阅读下面的文字，完成下列小题。
艺术要真，要善，还要美。那么真、善、美是否可以统一起来呢？
孔子在论艺术时，还没有将真善美联系在一起讲，更没有明确提出这三者的统一，但从他要求艺术“尽善”、“尽美”，主张“情欲信，辞欲巧”，“言之无文，行之不远”来看，他已有了要求将真善美统一起来的思想因素。第一个将真善美并提的是孟子，他说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美……”（《孟子·尽心下》）但他讲的是人的善、信（即真）和美，而不是指艺术的真善美及其统一。最早将艺术的真善美并提的大概是荀子，他在《乐论》中说：“礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。”这里说的“礼”即善，“乐之情”即美的音乐所引起的美感，“诚”也就是真，认为如果三者具备，音乐就可以“管乎人心”，发挥“移风易俗”，使“天下皆宁”的作用。
对于艺术真善美的关系提出比较完整而明确的见解的则是陆机、刘勰、钟嵘等人，尤其是刘勰。他说：“文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”（《文心雕龙·宗经》）认为文艺作品情深事信，风清义贞，体约文丽，并将之结合起来，就能达到思想性与艺术性的统一，就符合圣人经典所确立的标准。刘勰以后，直接将艺术的真善美联系在一起并要求统一起来的人就多了起来，如白居易主张诗歌要“根情，苗言，华声，实义”（《与元九书》），李翱主张“义深”、“理辩”、“言信”、“文工”（《答朱载言书》）等等，都是要求将情真言信，义实理辩，声华文工，也就是艺术的真、善、美统一起来。
所以，要求艺术达到真、善、美，并将之有机地统一起来，这是我国古代美学史上的一个传统的见解。在古代许多美学家看来，善是艺术的目的和祈求达到的效果；真是艺术的基础，真而后才能善，也才能美；而美则是手段，美而后才能善，才能发挥艺术实现善的特殊功能。这种见解有个从萌芽到产生到成熟的发展过程，并和艺术创作的发展相辅相成，互为因果，它既是艺术实践的总结，又对艺术创作、艺术批评、艺术发展起了积极的推动作用。今天我们要繁荣社会主义文艺，就应该批判地继承这些成果，并在新的基础上加以发展。这正是我们的责任。
（摘编自邱明正《略论艺术的真善美》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．孔子在论艺术时已经有意识地将真善美统一起来，并揭示了三者间的联系。

B．孟子和荀子均将真善美并提，两人对真善美所涉对象的关注点也是相同的。

C．刘勰对于艺术真善美的关系阐述清晰、理解透彻，对后世产生了积极影响。

D．真善美三者有机统一的传统见解，对于现代而言，发展的空间与意义不大。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．结构上，文章按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路展开论证。

B．在论证方法上，文章主要采用了举例论证，极大地增强了文章的说服力。

C．文章重点分析了古代美学史上的传统见解，同时也透露出对现实的关注。

D．文章所述内容精当，所论精辟有理，这充分体现了论述文论与述的统一。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．音乐如果同时具备真善美三者的特征，那么就能产生积极的教化作用。

B．真善美的有机统一，具体到艺术创作，就是思想性与艺术性的统一。

C．在艺术创造上，真善美并非是独立存在，而是有机联系的，关系密切。

D．只要达到真善美的有机统一，社会主义文艺事业就能实现繁荣兴盛。

阅读下面的文字，完成小题。

秦汉时代的普遍知识与一般思想

葛兆光

秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下：

“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。

“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。

沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。  当时人们关心的中心问题有以下几类：一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。

（本文有删改）

【小题1】关于秦汉时代人们对“天”的认识，不符合原文意思的一项是：（  ）

A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。

B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果和天相关的五行发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来。

C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。

D．“天下”一词原本是比较纯粹的政治术语，随着人们对自己所在地域认识逐渐扩大之后，就更为常用“海内”一词。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：（  ）

A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。

B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。

C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。

D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是：（  ）

A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。

B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。

C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。

D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。

阅读下面的文字，完成各题。

元明清时代瓷中青花束莲纹，是一种固定的青花纹饰，也称“把束莲”纹。束莲纹，是指在青花瓷器上绘制一束用缎带扎起来的莲花、莲蓬和莲叶的画面。这种纹饰最早出现在北宋耀州窑中，元朝普遍用于各类青花瓷。束莲纹形式有置于水波中的“一束莲”、交错对称的“二束莲”、“三分天下”的“三束莲”，以及“散莲”等多种形态。青花一束莲的高峰期是明永宣时期，作为青花瓷的一个固定纹饰，“一束莲”因寓意清廉、高洁成为明代青花瓷的主流纹饰，还深受欧洲人喜爱。在“克拉克瓷”中有相当多的“一束莲”远销荷兰、比利时、德国及英格兰，是当时外销青花瓷的一个重要部分。“康雍乾”三朝盛世以后，“青花一束莲”随社会经济的凋敝而日渐式微，从嘉庆朝开始，无论胎质、器型，还是画工、施釉等各道工序的品质都较差了，因而这一时期也成为“青花一束莲”精品和普通器的分水岭。

在器型上，“青花一束莲”主要以盘为主，也有盒、罐、碗、壶等生活用器。元朝中叶曾烧造过一些仿古青铜器的样式，如“方口尊”等，如今极为罕见。外销瓷中的“青花一束莲”，主要器型有大盘、广口盘、深口盘、将军大罐等观赏器，真正意义上的实用器极少。

古代瓷器的收藏与其他品种不同，它不以器型新奇为贵。因为瓷器在一千多年的传承和应用中，已经融入人们的生活，如吃饭的盘碗、喝茶的杯盏、养花的花盘、写字的笔洗甚至睡觉的瓷枕等，这些圆的、方的、深的、扁的等瓷器样式，已经恰如其分地满足了人类日常生活的需要，所以，瓷器的珍贵之处在于本质，而器型已相对固定，绝少出现新奇器型。

瓷器中“一束莲”的纹样很多，几乎没有两件完全相同的。元明两代一般都是在盘心点绘束莲纹，外壁绘仰莲纹。清朝的“一束莲”纹样则出现很多变化，盘心的束莲束越来越粗、越来越密，多了几分写实，少了几分飘逸；外壁也不再绘缠枝莲纹，代之以圆点纹和枝豆纹，而且盘心和盘壁的留白面积也较元明时期大为减少。

近几年来，“一束莲”瓷器在拍卖市场上并不少见，市场表现同样可圈可点。随着海内外瓷器收藏家对青花束莲纹的进一步认识，青花束莲纹瓷器的价值凸显，未来市场走势同样值得期待。

（摘编自《“一束莲”在明清瓷器上的流变》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．青花束莲纹是指绘制在青花瓷器上的一种纹饰，是用缎带扎起来的成束的莲花、莲蓬和莲叶的画面。

B．青花束莲纹最早出现在北宋，元代普遍使用，明永宣时期达到高峰期，清代三朝盛世后逐渐衰落。

C．青花一束莲能成为明代青花瓷的主流纹饰，主要源于我国的莲文化，“一束莲”有清廉、高洁的寓意。

D．青花一束莲是青花束莲纹中的一种形态，因深受欧洲人喜爱，从而成为当时外销青花瓷的重要部分。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章用“一束莲”远销欧洲的事实，证明了青花一束莲在明永宣时期刚开始走出国门。

B．文章从生活实用的角度切入，论证了瓷器的收藏不以器型新奇为贵，而在于其本质。

C．文章通过元明与清“一束莲”这样对比，突出了清朝盘心束莲束粗密和盘壁上变化的特点。

D．文章主要围绕“一束莲”论述，最后作出推断，青花束莲纹瓷器未来市场趋势可期。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．作为瓷器，如果其胎质、器型的品质及画工，施釉等各道工序都无可挑剔，那就意味着能够出现精品。

B．嘉庆朝成为瓷器“青花一束莲”精品和普通器的分水岭，可能暗示着清代社会经济由此开始走下坡路。

C．瓷器能传承，应用上千年，主要是因为它满足了人类日常生活的需要，它们的样式与生活需求相匹配。

D．外销瓷器中的“青花一束莲”，主要器型是大盘、广口盘、深口盘、将军大罐等观赏器，而没有实用器。

阅读下面的文字，完成下列小题。
周有光：步履不停追寻思想之光
2017年1月14日，著名语言学家周有光先生在北京辞世。就在前一天，老先生刚刚度过了他112岁生日。“大概是上帝糊涂了，把我忘记了”。当生命终极刻度停在“112”时，周有光曾经说的那句经典“长寿感言”，为告别添了一丝和暖的意味——一个思想有光的灵魂，终于被上帝想起了。
上海圣约翰大学是周有光早年求学之处，有人说，透过圣约翰的校训——“Light And Truth”(光明与真理)，似乎就能读懂周有光。历经世纪沧桑，周有光身上葆有中国知识分子的高贵品格。
圣约翰大学奠定了他治学的精神底色。在圣约翰大学，周有光攻读经济学，但他还广泛阅读了文学、世界史等各方面的书籍，受益颇深。学校要求学生每天读英文报，一位英国教师教导他们，每天看报要问自己：“今天消息哪一条最重要？”“为什么这条消息最重要？”“这条消息的背景你知道不知道？”向自我提问、独立思考，不知道就赶紧去查阅百科全书，这成为他一生治学的方法和习惯，他也因此积攒了极其丰厚的知识储备。后来，沈从文还开过玩笑，送他一个“周百科”的称号。这仿佛成为一个奇妙的隐喻。改革开放后，周有光担任《简明不列颠百科全书》中文版的三位编委之一，参与翻译《简明不列颠百科全书》。
50岁前，致力于经济领域，50岁后，事业骤然改弦易辙。1955年，新成立的中国文字改革委员会急需人才，周先生从上海调到北京。此前，他在上海复旦大学经济研究所教书。把他作为专才调入“文改会”，是因为他的“业余爱好”。从20世纪20年代初，他就关注语言文字，认识到语言文字在社会发展、人类进步中的重要作用。他说，语言使人类别于禽兽，文字使文明别于野蛮，教育使先进别于落后。进入全球化时代，他更是极力推进语文现代化，指出教育现代化是国家现代化的基础，语文现代化是教育现代化的前提。
周有光参与制定《汉语拼音方案》，参与设计、推广汉语拼音体系，后来被公众誉为“汉语拼音之父”。而他本人极其谦逊，觉得这样称呼不好，多次对别人说：“读过我书的人，决不会把那顶桂冠随便加在我头顶上。”周有光还预测了21世纪华语和华文的变化趋向：华语将在全世界华人中普遍推广；汉字将成为定形、定量、规范统一的文字，汉字在21世纪后期可能要再进行一次简化；拼音将帮助华文在网络上便利流通。
拜访过周有光的人，都会注意到他仅仅9平方米的小书房，以及那张脱了漆的旧桌子。别人觉得这书房太狭小了，周有光说：“够了，心宽室自大，室小心乃宽。”
周有光走过了沧桑百年，作为上世纪的老人，他却一直跟得上时代潮流，适应新科技，心里也始终装着风云变幻的世界。他曾对朋友说：“我是认真思考了这个世界的。”他不断反思个人思想发展历程，总结中国现代化的经验教训，提出人类社会发展的“三大规律”“五大自由”等思想，为当代研究者予以深刻的启发。85岁退休后，他研究文化，完成了大约一半的著作。百岁后仍然笔耕不辍，100岁出版《百岁新稿》、104岁出版《朝闻道集》、105岁时出版《拾贝集》，以及《周有光文集》《从世界看中国：周有光百岁文萃》《逝年如水：周有光百年口述》等。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“大概是上帝糊涂了，把我忘记了”，从周有光的“长寿感言”中，我们可以感受到一个知识分子面对生命与死亡的坦然。

B．“圣约翰大学奠定了他治学的精神底色”，其中的“精神底色”是指丰厚的知识储备、良好的治学方法和习惯。

C．周有光担任《简明不列颠百科全书》中文版的编委，参与翻译《简明不列颠百科全书》，“周百科”的美誉，真可谓实至名归。

D．周有光在《窗外的大树风光》中写道：“我用透明胶贴补书桌，这是顽石补天的现代版。”体现了其“心宽室自大”的豁达与乐观。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．挽周有光联“两代宗师，半路出家堪称语父；百年巨匠，一生归宿可谓书童”。用“书童”突出其晚年酷爱阅读。

B．周有光认为语言和文字是人和禽兽、文明和野蛮相区别的重要标志。进入全球化时代，他更强调语文现代化的重要性。

C．周有光曾预测：华语将在全世界得到推广；汉字将成为统一的文字，并可能要再进行一次简化；拼音将帮助华文在网络上便利流通。

D．周有光“认真思考了这个世界”，他的思考就是反思个人思想发展历程，总结中国现代化的经验教训，提出人类社会发展的规律。

E. 周有光一生步履不停：早年专攻经济，近50岁时“半路出家”，由经济转入语言，85岁又成为文化研究者，百岁后依然笔耕不辍。
【小题3】周有光身上具有知识分子怎样的品格？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国第一台自己制造的内燃机车是1958年大连机车车辆工厂仿照前苏联某型号电传动内燃机车试制成功的。它就是“巨龙”号电传动内燃机车，后经过改进设计定型，命名为东风型并成批生产。大连厂于1957年秋组成内燃机车技术组，人员全部是厂内技术人员，进行巨龙型内燃机车的设计。在前苏联专家的帮助下，技术人员顽强拼搏、夜以继日，相关人员埋头苦干、不分昼夜，完成了工作。1958年9月26日，我国第一台“巨龙”型干线货运内燃机车，伴随着一声长鸣，缓缓地驶离停车位。第一次试运，机车性能一切良好，达到了设计标准和要求。大连机车人在短短几个月的时间里，试制成功中国首台大马力干线货运内燃机车，创造了人间奇迹。“巨龙”型干线货运内燃机车的试制成功，标志着我国的机械工业开始以现代化的装备来武装我国铁路运输事业，拥有了早期的技术人才，也填补了我国机车工业生产的一项空白。

（摘编自廖华《中国机车发展史》）

材料二：

历时11年，累计1000万次试验，积累150G数据，耗资1亿元—中车株洲电力机车研究所有限公司完全自主研制，攻克了第三代轨道交通牵引技术，即永磁同步电机牵引系统，掌握完全自主知识产权，成为中国高铁制胜市场的一大战略利器。我国成为继德、日、法等国之后，世界上少数几个掌握高铁永磁牵引系统技术的国家之一。牵引传动系统在业内被称为“列车之心”，其性能在某种程度上决定了列车的动力品质、能耗和控制特性，也影响着列车的经济性、舒适性与可靠性，是节能升级的关键。永磁牵引系统是列车的动力系统，其中变流器相当于列车的心脏，电机好比是列车的肌肉，电机主要负责传达动力，完成电能到机械能的转变，带动列车平稳行驶。数据显示，株洲所研发的690千瓦永磁同步电机，比目前主流的异步电机功率提高60%，电机损耗降低70%。

（摘编自曹昆《高铁动力新一代　永磁牵引赢得全球话语权》）

材料三：

我国永磁高铁列车已经完成30万公里性能测试，目前正探讨在京雄城际铁路采用永磁高铁方案的可行性，为永磁高铁的商业化运营铺路。世界轨道交通车辆牵引系统技术历经了直流系统、异步系统、永磁系统三大阶段。永磁同步牵引系统正逐步取代传统牵引系统，成为下一代列车牵引系统的主流研制方向。

高效节能是永磁牵引系统最为突出的优势，高速列车采用永磁同步牵引系统，一方面可以充分利用永磁电机高功率密度的特点，降低列车的动拖比（指一列固定编组的列车中，动力车与无动力车的比例），另一方面通过提高列车牵引效率，可节省大量电能，降低列车的全寿命周期成本。

永磁发电机的绝缘技术结合了大功率机车和高铁牵引电机绝缘结构的优点，具有更高的绝缘可靠性。而全新的封闭式通风设计，则有效确保电机内部冷却系统的清洁干净，并且封闭式设计也降低了电机运作时产生的噪音，与异步牵引电机相比维护更少、噪音更低。

目前，永磁驱动技术在我国电动汽车、风电、船舶等领域得到了应用。在我国，采用永磁牵引技术的地铁列车早已在多个城市地铁线路上开通运营。如沈阳地铁2号线、长沙地铁1号线等。

在轨道交通领域，中国永磁技术虽然起步较晚，但也已经逐渐追赶上了国外先进水平。

（摘编自《“永磁高铁”来了》）

【小题1】下列对材料三相关内容的梳理，不正确的一项是

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．材料一的记载高度赞扬了大连机车人，材料二的报道凸显我国高铁永磁牵引系统技术取得的成就，两者都能唤起读者强烈的民族自豪感。

B．中国第一台内燃机车的制造虽然有苏联专家帮助，但在研制过程中使用我国自己工厂的技术人员，从而培养了国家早期的机械工业人才。

C．中车株洲电力机车研究所有限公司在高铁永磁牵引系统技术研究上，努力数年，反复试验，投入大量资金，积累众多数据，终获技术突破。

D．综合三则材料可以看出，直到今天高铁列车的独立研制，中国才在机车工业发展上完全摆脱了受德国、日本、法国等国家控制的被动局面.

【小题3】从发展历程来看，我国机车电机的研发有怎样的特点？请结合材料简要概括分析。