阅读下文，完成下列小题。

山 • 注视

（法）勒•克莱齐奥

①我想谈谈实在的美,谈谈人的眼睛,例如山,例如光。

②阳光下,它很大,它的石壁,它的褶皱,它的沟壑,它的覆盖着易碎的泥土的缓坡,它的雪崩似的滚滚尘埃。它岿然不动,独立于高空之中。它身上一切都是那么坚硬,那么真实。人们可以在它身上取一小块石头,带往很远的地方,或者扔进大海。人们可以在鼓荡的风中几天几夜地烧它,把它变成火山。人们可以在它的缝隙里放入炸药,按下起爆装置。然而爆炸之后,山依然如故。

③山是持久的,强大的,它的基石扎根在大地深处,随着人的远离,它始终赫然立于地平线上,继而变得越来越大,越来越模糊。消失的是枯草、树、一座座房屋、道路、水泥场,剩下的只是轻淡的线,宛若空中膨胀的云,灰色和淡紫色的隆凸,胀满了空间。每天,每个早晨,都在同一个地方。它就是它,自由而强大,风从它身上吹过,侵蚀它的峭壁,沿着山谷,自北而南。

④没有什么比这孤独的山更持久,更真实。任何庙宇,任何建筑,任何人的居所。它们很想跟它一样,充当登天的板凳,向着隐藏的神祗们举起盛满祭品的托盘。

⑤然而山就是一位女神,人们注视不断地被引向它。

⑥注视就是光,有生命的光,跳跃着奔向白色的山岩,热力深入岩石,令其微微地颤动。在不动的山的坡上,小树和松柏是灼热的,让空气中充满它们的气味,而寒冷的风从它们周围滑过。每天它们都在那儿,用它们的根抓住风化的泥土。云在谷底积聚,然后很快,随风而降,然后散开,化水为雨,灌林和大树的叶子分开了,人们听见山里发出一阵阵古怪的喘息声。

⑦光不断地从虚空的深处向山移动。重要的不是声音,重要的是人面对孤独的大山时,他所看见的,他所等待的。人们一无所知,一无所愿,不等待启示,也不等待变化。人在目光的一端,女神——山在另一端,它们不再孤独了,它们变成两个完全一样的领域,可以让美通过。

⑧遥远的美,人不能触摸。如夜空中的星辰,天上云层的堡垒的轨迹,或晨曦。然而它就该是这样,不可触及,比人看见的空间还要大,于是注视和它一样,不再是脚、翼和轮子所能及的了：那边,直到那边,它到达路的尽头,越过了有限世界的门槛,进入不可逾越的区域。它像一个国家那样大,广阔得要几年工夫才能到它的顶。它像一个行星那样大,从大地的深处直达天的最高处。它是那样地大,不可能有空虚、恐惧和死亡。

⑨在一座孤独的山中有很大的力量。有许多的时间,许多的空间,许多的实在的规律。在它的石头中有许多的思想。在它的坡上,灌木和松柏就像白色灰尘中的许多黑色的符号。它们像是汗毛,头发,眼眉。几只鸟叫着,在悬崖上空慢慢地盘旋。风在石罅中穿过,古怪地哼着歌儿,隐蔽的溪流发出很温柔的声响。一切都来自于它,空气、水、土、火。甚至云也生自于它,在很高的地方,在绝壁之间。它们冉冉如火山的烟气。

⑩有时山也是遥远的，灰蒙蒙的，被水包围着，人们只能看见它的臀部、腰肢、乳房和肩膀（一模选文时去掉了“臀部”、“乳房”，笔者坚决反对此类无谓的阉割）的柔和曲线，只能看见它的斜落进谷底的长发的波状线条。当晚霞中一切都消失的时候，山也远去了。它在拒绝中睡着，裹着沉寂和冷漠。女性的巨人，白色的女神，它突然厌倦了，闭上眼睛，不愿再让人看它。美是聋的、哑的、孤独地躲进它的蚊帐。谁敢靠近它？他将迷路，因为那已不再是坚硬的石头、牙齿状的绝壁、直立的悬崖了。那已不再是骄傲的生命的努力、德行和美的力量了。那是一种很单薄、很柔弱的命运，仿佛幻影，在沉睡的大地之上的半空中飘荡，也许是一句话，一段音乐，没有人能发现它。飞机在云的后面飞过，没有人看见。海天一色。太阳已远。于是目光模糊了，没有什么再发亮了。

⑪这一切过去了，到来了，散走了，周而复始。山是这样美，没有注视它就不存在；而注视若没有山就一直向前，如子弹穿过空气，在空中打着转儿，变小，什么也没有发现就消失了。名称、地点、词语、思想，有什么关系？我只想谈谈永恒的美，谈谈人的注视，谈谈在阳光中很高很高的一座山。

【小题1】第④段画线句的含义是
【小题2】赏析第⑥段加点词“跳跃”的精妙之处。
【小题3】自选一个角度，赏析第⑨段画线句。
【小题4】纵观全文，第①段中山的“实在的美”表现在哪些方面？
【小题5】对第⑩段相关内容理解正确的一项是（    ）

A．山的沉寂与冷漠是因为没有人的注视。

B．山只有在白天才会有美的力量与德行。

C．夜色笼罩下的山让人感觉遥远和迷失。

D．山的孤独是因为它拒绝了人们的靠近。

【小题6】从内容和结构两个方面，分析最后一段画线句在文中的作用。

阅读下文，完成以下小题。（15分）
菌儿自传
高士其
这一篇文章，是我老老实实的自述，请一位曾直接和我见过几面的人笔记出来的。
我自己不会写字，写出来，就是蚂蚁也看不见。
我也不曾说话，就有一点声音，恐怕苍蝇也听不到。
那么，这位笔记的人，怎样接收我心里所要说的话呢?
那是暂时的一种秘密，恕我不公开吧。
闲话少讲，且说我为什么自称做“菌儿”。
我原想取名为微子，可惜中国的古人，已经用过了这名字，而且我嫌“子”字有点大人气，不如“儿”字谦卑。
自古中国的皇帝，都称为天子。这明明要挟老天爷的声名架子，以号召群众，使小百姓们吓得不敢抬头。古来的圣贤名哲，又都好称为子，什么老子、庄子、孔子、孟子……真是“子”字未免太名贵了，太大模大样了，不如“儿”字来得小巧而逼真。
我的身躯，永远是那么幼小。人家由一粒“细胞”出身，能积成几千，几万，几万万。细胞变成一根青草，一把白菜，一株挂满绿叶的大树，或变成一条蝗蚓，一只蜜蜂，一头大狗，大牛，乃至于大象、大鲸，看得见，摸得着。我呢，也是由一粒细胞出身，虽然分得格外快，格外多，但只恨它们不争气，不团结，所以变来变去，总是那般一盘散沙似的，孤单单的，一颗一颗，又短又细又寒酸。惭愧惭愧，因此今日自命做“菌儿”。为“儿”的原因，是因为小。
至于“菌”字的来历，实在很复杂，很渺茫。屈原所作《离骚》中，有这么一句：“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙苣。”这里的“菌”，是指一种香木。这位失意的屈先生，拿它来比喻贤者，以讽刺楚王。我的老祖宗，有没有那样清高，那样香气熏人，也无从查考。
不过，现代科学家都已承认，菌是生物中之一大类。菌族菌种，很多很杂，菌子菌孙，布满地球。你们人类所最熟识者，就是煮菜煮面所用的蘑菇香蕈之类，那些像小纸伞似的东西，黑圆圆的盖，硬短短的柄，实是我们菌族里的大汉。当心呀!勿因味美而忘毒，那大菌，有的很不好惹，会毒死你们贪吃的人呀。
至于我，我是菌族里最小最小，最轻最轻的一种。小得使你们肉眼，看得见灰尘的纷飞，看不见我们也夹在里面飘游。轻得我们好几十万挂在苍蝇脚下，它也不觉着重。真的，我比苍蝇的眼睛还小1000倍，比顶小一粒灰尘还轻100倍哩。
因此，自我的始祖，一直传到现在，在生物界中，混了这几千万年，没有人知道有我。大的生物，都没有看见过我，都不知道我的存在。
不知道也罢，我也乐得过着逍逍遥遥的生活，没有人来搅扰。天晓得，后来，偏有一位异想天开的人，把我发现了，我的秘密，就渐渐地泄露出来，从此多事了。
这消息一传到众人的耳朵里，大家都惊惶起来，觉得我比黑暗里的影子还可怕。然而始终没有和我对面会见过，仍然是莫明其妙，恐怖中，总带着半疑半信的态度。
“什么‘微生虫’?没有这回事，自己受了风，所以肚子痛了。”
“哪里有什么病虫?这都是心火上冲，所以头上脸上生出疖子疔疮来了。”
“寄生虫就说有，也没有那么凑巧，就爬到人身上来，我看，你的病总是湿气太重的缘故。”
这是我亲耳听见过三位中医，对于三位病家所说的话。我在旁暗暗地好笑。
他们的传统观念，病不是风生，就是火起，不是火起，就是水涌上来的，而不知冥冥之中还有我在把持活动。
因为冥冥之中，他们看不见我，所以又疑云疑雨地叫道：“有鬼，有鬼!有狐精，有妖怪!”
其实，哪里来的这些魔物，他们所指的，就是指我，而我却不是鬼，也不是狐精，也不是妖怪。我是真真正正、活活现现、明明白白的一种生物，一种最小最小的生物。
既然也是生物，为什么和人类结下这样深的大仇，天天害人生病，时时暗杀人命呢?
说起来也话长，真是我有冤难申，在这一篇自述里面，当然要分辨个明白，那是后文，暂搁不提。
因为一般人，没有亲见过，关于我的身世，都是出于道听途说，传闻失真，对于我未免胡乱地称呼。
虫，虫，虫——寄生虫，病虫，微生虫，都有一个字不对。我根本就不是动物的分支，当不起“虫”字这尊号。
称我为寄生物，为微生物，好吗?太笼统了。配得起这两个名称的，又不止我这一种。
唤我做病毒吗?太没有生气了。我虽小，仍是有生命的啊。
病菌，对不对?那只是我的罪名，病并不是我的职业，只算是我非常时的行动，真是对不起。
是了，是了，微菌是了，细菌是了。那固然是我的正名，却有点科学绅士气，不合于大众的口头语，而且还有点西洋气，把姓名都颠倒了。
菌是我的姓。我是菌中的一族，茵是植物中的一类。
菌字，口之上有草，口之内有禾，十足地表现出植物中的植物。这是寄生植物的本色。
我是寄生植物中最小的儿子，所以自愿称做菌儿。以后你们如果有机缘和我见面，请不必大惊小怪，从容地和我打一个招呼，叫声菌儿好吧。
【小题1】文章开头写道：“闲话少讲，且说我为什么自称做‘菌儿’。”作者所谓的“闲话”有什么作用？(4分)
答：  
【小题2】纵观全文，“菌儿”有哪些特点？(5分)
答：  
【小题3】这篇文章在写作风格上有哪些特点和表达效果?试结合文本，加以探究。(6分)
答：  

阅读下面的文字，完成问题。

藏在草间

乡村是藏在草间里的。是啊，没有草的乡村是什么乡村？不管我从外回，是在什么时候，也不管时令节气，一踏到木镇的泥土，鼻翼里呼吸的味道就是草的味。那种清芬令鼻翼发痒，你喷嚏的滑稽就是草香逗你的结果。

黄昏牛羊回圈，你看到他们的毛发上或皱褶里，不是草籽，就是苍耳子的那种带刺的颗粒。草是不用播种的，有时席地坐在满是草的田埂上，随手抓一根草，用它剔牙，或者就拿在手里，用眼睛瞄，看汁液一点点渗出。那是草提炼的雨水的留存，还是他们自己的血液和灵魂？人的心血潮对草不是好事，他们受到伤害，但农人和他们的关系一直复杂。草们要做牛羊的饲料，草们要做房屋的顶盖。但他们与农人亲昵，父亲长说：老百姓和草一个姓，叫草民吧。

如果说草的生长使乡村有了些诗意，那也是乡村自己不了解的。因为自己了解自己是困难的，草是修饰乡村和庄稼的，也许庄稼太实用，人们对庄稼多的是感恩，是庄稼养活了一个又一个生命。草也养活了一个又一个生命。比如牛，比如羊，这又是低一个档次的，因这，草在乡村也是低眉顺眼，不声不张。即使春天，那些草尖从土里探出脑壳，也是怯怯的，你凑近了，草尖就接近于乌有，草色只可遥看，距离产生美感。但是一场雨后，你到了地里，不知你有没有这样的经验。草是那样的热烈，满地的青，是不是草尖和草籽都张开了小嘴，那些封闭了一冬的小生灵们，仿佛与节气与雨水有过契约击过掌，他们在雨水的搀扶下，都站立了。

我曾思索过父亲对草的情感，也许深层就是对土地和庄稼的情感，父亲苍老如残照，脸与手粗糟的像龟裂的枣树的干，黑糊、扭曲，骨节粗大如枣树的树瘤。他的肩上四季有一个杞柳编的粪箕子，那里总有一些草或者干柴，喂养生灵或烧火。当他中风后恢复得不是十分理想，他开始下地干活，我们那里叫薅草，他的步履蹒跚，手指不能灵活转动。他最后还是没有把自己的一亩地交出去，他说，这地就是一个根，空闲的时候到地里走一走，听听庄稼的拔节，即使不干活，蹲在地头弯腰拽几把草，也比坐在床上好。我知道这一亩地对父亲说，七分种草三分种庄稼，那是给自己、给鸟儿给牛羊留的口粮，父亲算得很清晰，一年到头，该给自己多少庄稼，剩余的也不能亏待。秋季我回木镇的时候，发现父亲背着一粪箕子草，手里拄着木棍，后面是母亲给父亲拿着衣服，一对老夫妇走在远处开始升起的炊烟里，秋深了，父亲的头发也被节气赶白了，腰也被节气赶弯了，牙齿也被节气赶掉了，像霜降到，草们一下就咽气了，这由不得你自己，该走的就要走，没有商量，也没有挪移。

但我知道父亲对草的感情，这使我想起一桩往事，那是在饥饿的生产队时代，我随着父亲在离河坡不远的地方看生产队刚刨出的地瓜，我把羊放在河坡。远处是割掉头的谷子地，秸秆如哨兵呆立，还有一个用草扎的草人，头戴一顶破草帽，木棍的手里捏着一块红布，色褪得发白，那是吓唬鸟雀的，如今历史使命完成，就孤零零地呆在田野，没有了躁动，也没有了喧闹，等霜降把他的头染白，然后等明年重值班。父亲卷了纸烟，用牙龈处的残留的饭渣粘好卷烟的开口，闭着眼，划了火柴，猛地吸了一口，好像疲倦的土地一样，开始享受收成后的安逸。蓦地，父亲拍拍我的肩，把卷烟放在我手里，悄悄地说：吸一口。我诧异地望着父亲，父亲诡秘地笑笑，指指草人。我也笑起，把卷烟拿起，跑到谷子地，把卷烟放在草人的口里。

在我的印象里，春天的草抓在手里有点绒毛的感觉；到了秋天的老草，抓在手里，就感到扎手，草像长了骨头。我看见，在菜园，春风吹绿了父亲用树枝缠绕的那些篱笆，草开始踮脚遥望秋天的岁月；而秋天后，那些草开始在风中，东倒西斜，再也挺不直。那草都斜向有许多坟茔的木镇的坟地。木镇有许多家族的坟茔，在阳间，大家聚族而居，死后也叔叔大爷爷爷奶奶的辈分不乱。但草是一视同仁，该绿的时候绿，该黄的时候黄，每年的清明，后人把草芽拔去，七月十五把开始结籽的老草拔去。如过衰草覆盖了整个坟茔，那就是这家的人最后没有抗拒过草，不能在土地上繁衍了。

人生一世，草木一秋，谁比谁久远？只有土地知道。人走了，有时在地上堆一抔土，草也许笑话呢，那土最终被草统属，我听到了草在草间的咯咯坏笑，毕竟笑在最后的是它们啊。

（选自《散文》，有删改）

【小题1】作者说，农人与草的关系一直很复杂，请结合文本概括草与农人的关系。
【小题2】文章写草，作者为什么要用较多笔墨写父亲？请结合文本简要分析。
【小题3】“藏在草间”作为标题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成各小題。
遇见“华不注”
王剑冰
一
来到济南历城，朋友先带着去看华山。
一路全是街衢楼厦，尽显现代都市风貌。好不容易到了，漫野中看到一座不大的山包。心中疑惑，历城没有太好的风景？这小山远远望去，就是一个情窦未开的花骨朵。没有遮挡，也没有起伏，就那么孤孤地立着。正想问什么，又想到“山不在高，水不在深”的警语，遂不敢多言。
二
果然，刚进入大门，就有数十棵松柏挡眼，凛然如武士。抬头看标牌，年岁可都不小，这位横刀立马者900岁，那位气冲牛斗窜到了980，最小的一位，也800整了。即刻肃然，不敢高声。再往前，巍巍然一座宫殿，不，一群的宫殿。却原来是赫赫有名的华阳宫，还有三元宫、玉皇宫、泰山行宫，还有净土庵、关帝庙、观音殿，真个鳞次栉比、檐牙高啄，铺排一片。殿内线条清晰的壁画，竟是元代遗迹。渐渐就有某种气息接通。也就明白，这松柏这殿宇竟都是因了一个氛围，华山的氛围。
不大的华山，到了跟前竟然膨大起来，远处看见的花骨朵，也已经开了。更为惊讶的是，原来这华山，就是史书上的“华不注”。看它表面不大，名气却远超无数高山峻岩。应了那句话，浓缩的是精华。这精华，与史上发生的一件事有关：齐晋鞍之战。从课本里早就知道两个著名战役，一是秦晋崤之战，一是齐晋鞍之战。这两场大战都是晋国取胜。对方失败的原因，全都因了骄兵。我正好刚从崤山回来，那崤之战在深山峡谷，鞍之战却在平原。单说鞍之战，齐顷公可能觉得齐国还可以，又在自己地盘上，丝毫没把晋国兵马放在眼里，撂下早饭说打完这一仗回来再吃。没想到齐军却被晋军吃了，最后顷公的车驾被晋人追着绕华不注跑了三圈。
多少年，萧萧杀伐已经停歇，慌乱的奔突也已经远去，华不注就这么悄然地躲在了时间的深处。大概可以这样说，凡深幽处，都会是寂寞处。或者说，凡寂寞处，都是深奥处。我为差一点错过而叹惋。我看到郦道元这样描述它：“单椒秀泽，不连丘陵以自高，虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。”单椒很是亮眼。李白如此感叹：“兹山何俊拔，绿秀如芙蓉。”芙蓉也很入心。据说宋代以前，这里是一片水，李白或乘舟而来，同我来时的感觉大不相同。赵孟頫来了，画出一幅《鹊华秋色图》，并题记：“齐之山川，独华不注最知名”。乾隆感同身受，对此画欣爱有加，亲自题书“鹊华秋色”。还有曾巩、元好问、张养浩、康有为都曾为此山激情感奋。康有为也是遍赏名胜见过大世面的，但是一见这一带山水，竟然主张将国都迁到华不注前。
三
越往上走，就越发感觉到那莲的渐次开放。真的，是在这个早晨一点点地开了。上到高处看见华山前的一池清漪。原来山下有个华泉，属于济南七十二名泉中的一位。华泉涌成的湖水，同远来的水连在一起。元好问就在《济南行记》中提到，大明湖自北水门出，与济水合，弥漫无际。遥望此山，如在水中。有人说先有历城，才有了济南。也可以说，是先有了华山，才有了历城。华不注就像一粒种子，让一个都市生根开花。
除了松柏，更多的是竹子，这根根翠竹，怎么会在北方长得这么葱茏？站立其间，清气缠着微风，同华山的品性相偕相照。
一条小路弯弯其上，铺张的连翘和偷开的野杏在小路的两旁黄黄白白。山还是十分陡峭的。上到半山腰便云雾缭绕，烟岚蒙蒙，恍惚于仙境。山上依然有庙。在一处屋宇拐角，看到学生模样的两男一女在画画，说是山东大学的。口音像闽南语，原是来自台湾。说每年都有同学作为交换生来大陆学习，他们专门选的山大。我有些好奇。他们笑了，说喜欢这里的山水，尤其是华不注，因为那枚台湾发行的邮票。女同学拿出一本邮册，其中就有赵孟頫的《鹊华秋色图》。
站在山顶往北可以看到滔滔的黄河，往南能看见小清河。小清河并不小，以前接着济水。济水同长江、黄河、淮河为古四渎，曾波澜壮阔，舟帆相继。听说济南正在做着大明湖同这边水系的连通工程，不久会重现历史美景。再往前看，就看到了巍巍泰山。这样便想起这“怒之如奔马，错者如犬牙，横者如折带，乱者如披麻”的华山，或同泰山是一脉相连。有说杜甫就是站在华山上望岳的。也有可能。没有一个好的立脚点，我们的诗人如何能有那种激荡的胸怀？
走的时候，三个学生还在画画。想到那枚邮票，是否就暗合了余光中的“故乡”情缘？于是就有远方的游子，带着这枚小小的邮票，漂洋过海地来了。
再看华不注，已经是另一番感觉。
（摘自《 人民日报海外版 》）
【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（   )

A．作者以游踪为线，由远到近由低到高，随着观察点的变换，描绘出了一幅幅各具特色的画面，多角度地写出了华不注的美。

B．文章写三个台湾学生，因为枚“鹊华秋色图”的郎票，来到华不注，并由邮票联想到余光中的“故乡"情缘，让人感到，壮丽山河、优秀文化可以带给一个民族的文化认同感。

C．文章引经据典，大量引用关于华不注的诗句文辞和历史典故，优美而不失厚重，不仅丰富了文章的历史底蕴和文化内涵，也容易激发读者的阅读兴趣。

D．本文语言清新优美，风趣诙谐写华山美景，详略得当，既有整体勾勒，又有局部描写，自然美景与审美体验有机融合，韵味丰富。

【小题2】文中运用多种表现手法来写华不注，请找出其中贯穿全文的三种，结合文章内容进行赏析。
【小题3】结合全文，分析文章结尾“再看华不注，已经是另一番感觉的含义和作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。

玫瑰为开花而开花

张丽钧

独自坐在玫瑰园里，想着关乎玫瑰的心事。

这么繁盛，这么美艳。但我却不想说，她们是为了答谢辛勤的园丁而开花；也不愿说，她们是为了酬酢和畅的惠风而开花；更不能说，她们是为了繁衍后代而开花。还是诗人说得妙：玫瑰为了开花而开花。——的确，对一朵玫瑰而言，开花就是一切。

我曾是一个可怜的“目的主义者”。以为有“目的”的行为才是有价值的行为。就这样，我欣然将心交给“目的”去蛀蚀。当我将自己摆在一朵绝美的花面前，我就像一个强迫症患者，本能地摸手机，本能地要拍照。从哪一天开始，我背弃了那个浅薄焦虑的自我？我已经学会“零负担”地欣赏一朵花，驻足，心动，玩索，然后带着感动，悄没声离开。

马年到来的时候，有人发来一个段子，大意是讲“马如人性”：见鞭即惊为圣者，触毛即惊为贤士，触肉始惊为凡夫，彻骨方惊是愚人。就想，有没有第五种马呢？它不惊，亦不驽；它不愿为“鞭影”而奔突，只肯为释放生命而驰骋；它俯瞰氤氲草色、仰观高天流云，它总是乐意在残照里完美一幅剪影；它保持着可贵的矫健与豪野，它感谢上苍让它成为了一匹美学意义上的马。

《民国老课本》里有一篇课文，通篇只有短短的四句话：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看着花。”——你瞧，这分明是一只具有诗人气质的羊啊！可惜，这只可爱的羊早就从课本中走丢了，取而代之的是“羊的全身都是宝，肉可以吃，奶可以喝，皮、毛可以穿”。

我曾经嘲笑过辗转认识的几个同城姐妹，每当桃花盛开，她们一定带着扑克牌和小被子，兴致勃勃地将自己送到迁西的一座桃花山上，挑一树最热闹的桃花，在树下郑重铺开小被子，盘坐，打牌。她们吵嚷着当“皇上”或做“娘娘”，贴满脸的纸条，就这样一直玩到日落西山，才甘心地往回返。那时，桃之夭夭，灼灼其华……我曾在心里不屑地说：多么可笑啊，竟在美丽的花树下做那等俗事！今天，我却倏然懂得了她们。

我曾多次跟同行分享那个“孔雀与作文”的故事——语文老师讲了一则故事让大家找论点：雄孔雀都非常珍爱自己漂亮的尾巴，每日必梳理呵护，生怕有丝毫损伤。一帮无耻猎人知道这一特性就专找雨天捕孔雀，因为下雨会将雄孔雀的大尾巴淋湿，由于有饱满的水分缀着，孔雀生怕起飞会弄伤羽毛，故不管猎人离得多近也绝对一动不动，任人宰割。很快，一位“学霸”发表高论了：“可以从两个方面入手。一则孔雀──贪慕虚荣，因小失大，忽略整体，只看部分……二则猎人——善于抓住时机……”老师听后，点头赞许。哎，可怜的师生！

“目的”是那么重，“目的”这个幽灵，时刻都在明处、暗处招引着我们，让我们做稳它的信徒。一看到玫瑰，就恨它不结个南瓜；一看到马，就恨它追不上“磁悬浮”；一看到羊，就指望它多出肉、出好肉；一看到桃花，就想到蜜源；一看到孔雀，就想到活捉……被“目的”劫持的我们，心灵干枯，嘴脸丑陋。

谁能引领我们叩山为钟、抚水为琴，真正做一回大自然浪漫缠绵的舞伴？谁能引领我们赞赏玫瑰为开花而开花、激励孔雀为美丽而美丽？我想，除了我们自己，大概不会有别人。

玫瑰园里，花开不语……

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A．文章落笔扣题，第二段写玫瑰，省略了具体描绘，而运用排比写自己的心理——“不想说……也不愿说……更不能说……”是为了突显玫瑰“这么繁盛，这么美艳”。

B．“一只羊不吃草，它看着花”，在通篇只有短短四句话的课文中，看似非常突兀，令人哑然失笑，却用充满美感的镜头告诉我们：即使是牲畜，也不是只懂得吃草。

C．全文从玫瑰开花的平常景象写起，由此及彼，以小见大，融叙事、抒情、议论为一炉，善用各种修辞，语言明快又不乏犀利，给人深刻启迪。

D．作者联想插叙“孔雀与作文”的故事，着力表现“学霸”的高见和老师的赞许，既表现了主旨，也隐含着对这种作文教学现状的批评。

【小题2】第四段写“马如人性”，“它感谢上苍让它成为了一匹美学意义上的马”，请提炼概括“美学意义上的马”有哪些特点？
【小题3】“玫瑰为开花而开花”在文中主要有哪两层内涵？请结合全文，探究其丰富的人生启示。