阅读下面的文字，完成小题。
这样的攀登者
王彬彬
（一）
他不愿意与庸众一起在尘埃中呼吸，在泥淖里翻滚，在垃圾堆里觅食。
他厌恶于与庸众一起在地面上苟且偷生和寿终正寝。于是在一面峭壁上，他开始了攀登。他想着，峭壁的上面，有新鲜的空气，有秀丽的风景，有鸟语和花香……
在峭壁上，他艰难地凿出可供手足攀援的洞眼。在每一个洞眼里，他都留下了他的血。
就这样，他为自己开辟出一条上山的路。就这样，他忍受着饥渴、烈日、寒风、冷雨……日夜不息地把自己的身体向上缓缓地、缓缓地挪动着。
他要将一杆旗帜插上山顶。
没有人与他为伴。饿了，他随手采一把岩壁上的野草野菜，渴了，他伸出舌头寻找岩壁上的潮湿处，倘若能偶然在攀援的途中遇到一处泉眼，他便贪婪地把皲裂的双唇紧贴上去，用全身的力量吸吮着，吞咽着。
但这样的好运对于他是罕有的，大多的时候，他只能用舌头舔着粗硬的岩壁上的潮湿，舌头一次次地被岩壁的粗硬磨破。有血流出来，岩壁上不仅留下他的手足流出来的血，也留下了他舌头流出的血。
不但他的手掌脚板已结了坚硬的老茧，他的舌头上也有了一层层厚厚的死皮，他已经失去了味觉。衣衫已经磨破，撕碎，一片片地离开了他的身体，他已赤身裸体了，只有头发披散开风起时，如一面旗帜。
而他的身体，也干瘦成了一根旗杆。
就这样他为自己开辟出一条上山的路，就这样他忍受着饥渴、烈日、冷雨……日夜不息地把自己的身体向上缓缓地缓缓地挪动着。
（二）
许多个岁月过去了。他感到牙齿开始松动，咀嚼起随手采来的野菜野草来，已渐不如以前那么干脆利落了。他感到衰老已在体内萌生，并日漸茁壮，长大，充满了他的整个身体。他虽然越来越干瘦，只剩下一张岩壁般的皮肤包住一副岩壁般坚硬的骨骼，但已感到身体越来越沉重了。他现在每将身体向上挪动一次，都感到比上一次更艰难。现在，当他举目向上时，他已经能模模糊糊地看见山顶了。然而，山顶似乎也有尘埃，也有泥淖，也有垃圾。
有失望和悲哀袭上他的心头，因为失望和悲哀，他感到身体更沉重了。
有后悔不时闪电般掠过心头，闪电般短暂也闪电般刺眼。
也许，根本就不该开始这样的攀登，也许，还可以退下山去，同人群一起在尘埃中呼吸，在泥淖里翻滚，在垃圾上觅食。
似乎有意，又似乎无意，他第一次扭头向下，想看一眼下山的路，他惊讶地发现，他已离地面那样远，而他更惊讶地发现，被他艰难地开辟出的上山的路消失，那些洞眼，在他的手足离开后，很快又恢复了原状。他的血似乎是良药，石头的创伤在他的手足移开后立即便长好了。
他的脚下仍是一面峭壁，正如他的头上的峭壁一样。
在头顶的峭壁上凿出泂眼攀登上去，是可能的。然而，在脚下的峭壁下凿出洞眼倒退下去，是不可能的。
（三）
现在，他明白了，他攀登的，是一条只容人上不容人下的峭壁，他开辟的是一条只能往前走而不能往后退的道路。
现在，他平静了，他知道自己别无选择，只有奋力向上了。
在，他已不再举目向上，他已不关心山上是怎样的世界了。
现在，他唯一担忧的是死在峭壁上，死在某一次不成功的把身体向上挪动的过程中，或者死在最后一次成功地把身体向上挪动的劳作后.如果这样，死后自己如野人般的身体便会向下落去。尸体的落下不像身体的退下，是不需要路的。死后的身体落在地面上，落入尘埃中，落进泥淖里，落在垃圾堆上，是他所不愿意的。
怎样才能使死后的身体不落下去呢？
也许，临死之前，可以在峭壁上凿出一处泂眼，让头发穿过其中悬挂住尸体，像旗帜悬挂住旗杆一样。
那时，岩壁将成为旗杆，而尸体将成为旗帜。
——（选自《当代散文精品》2017年4月有删改）
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第一部分最后自然段与前文形成反复，突出表现了攀登者攀登峭壁的坚定：而对他“舌头”的描写，传神地写出了攀登的艰难。

B．第二部分写到攀登者快登顶时的“失望和悲哀”与“后悔”，这样写使人物形象更真实，也使攀登的行为更具悲壮的力量。

C．第三部分写他“已不关心山上是怎样的世界”“只有奋力向上”，启示读者，攀登的过程和攀登的精神，比登顶后见到的风景更重要。

D．文章的语言很有特色，平实自然却产生了震撼人心的力量。它·方面精炼深刻，富有意蕴：另一方面又不事雕琢，融奇崛于平淡。

【小题2】简要说明“攀登者”、“尘埃”、“峭壁”在文中的象征意义。
【小题3】以“岩壁将成为旗杆，而尸体将成为旗帜”结尾，有什么作用？

阅读下面的文字，完成下面小题。
镌刻的信仰
徐涟
①从窗户望出去，是垂杨柳，李广桃树和近在眼前的沙丘。那么切近，仿佛伸手就能抓到灼热滚烫的沙子。柔和的沙丘曲线，向两边绵延伸展，白色的天空，向上再向上，才呈现出蓝色。窗外的风景就这样入眼入心，没有远近纵深，分明中国画的景致，寂寥无声，凝固在时空的永恒当中。瞬间，我迷失了自己。
②这是在敦煌。沙丘就是鸣沙山。我们住在鸣沙山脚下。
③从飞机上俯瞰，连绵不绝的灰白色沙漠、灰褐色戈壁、道道伤痕似的雅丹地貌以及远处终年不化的雪山。纵使在心中已经揣想过千百遍，你仍然会惊叹大自然不可思议的伟大神力造就了这沙漠中的神秘奇观。祁连山的雪水切割开坚硬的岩石，冲刷出千沟万壑，顽强地奔流在干涸的大地上，带来了泥土，也带来了绿洲，也因此诞生了这个古称沙州、今名敦煌的城市。
④然而仅仅是自然的伟力还不能够造就敦煌。一千六百多年前，一个叫乐僔的和尚行脚至此，看见了鸣沙山东麓那耀眼的佛光。于是，他在坚硬的石壁上开凿，开始塑造心中的佛国形象——莫高窟。自此之后的一千多年里，在这古老的丝绸之路上，谦卑地索取土地馈赠的人们，在极端艰险的生存环境中，创造出了极端丰富的精神财富。敦煌，因为信仰的镌刻，才由此成为敦煌。
⑤自乐僔开窟造像以来，莫高窟经历了北凉、北魏、隋初、盛唐、大宋、西夏、元朝……莫高窟七百三十五个石窟中，有四百九十二个石窟有佛造像，布满彩绘壁画，既描绘出人们祈祷憧憬的天国，也把人世间的耕种织造等等一切美好留在了画面上。而建造石窟的工匠、画师，却没有留下一个名字。时光流转，峨冠博带的贵人尽管面目依然清晰，他们的名字却早已湮灭在历史的深处；而那些默默无名的工匠、画师，却因为彩塑壁画的存在而凸显自身，他们一笔一画地创造了敦煌的历史，也将自己永远留在了敦煌的历史当中。
⑥敦煌地区干旱少雨，气候寒冷，冬天气温时常下降到零下30摄氏度左右。那个叫乐僔的和尚，执意要在这样的荒郊野岭修行。后来又有叫法良的禅师跟随，自此，僧侣们在石窟修行、居住、瘗埋。在无数个漫漫长夜里，他们如何忍受着饥饿与寒冷，在万籁俱寂中挑战着身体的极限，更抗拒着怀疑、失望、幻觉、迷惘、否定？是信仰，犹如那道道金光，显现出千佛的形象，引导着一代代苦修的僧侣一步步走向觉悟。在昏暗的洞窟中，无数个精美绝伦、令人叹为观止的彩塑壁画，是如何被画师工匠从坚硬的岩石中一凿一斧、一笔一画地被创造出来的？我想，那一定源于信仰，由信仰而生的光，早已照亮了黑暗，也照亮了心灵。
⑦我参观的最后一项活动，是参加有关传统文化传承与创意产业开拓的讲座。报告厅里坐满了敦煌研究院的年轻人，衣着素朴，神态安静。我无意中发现一位瘦小而矍铄的老人坐在最后一排的角落。她剪着短发，头发灰白。我认出来了，她就是将半个多世纪的生命全部奉献给敦煌的樊锦诗！她悄悄地来，听完又悄悄地离开。我默默地想：五十年的沉淀，她已抛开了功名利禄，抛开了得失计较，将事业和艺术的理想淬炼成信仰。而如今，有多少人能够坚守这样的信仰，愿意把自己的一生交付给事业？
⑧我坐在胡杨树下，于丝丝凉风中陷入沉思。往莫高窟的路，本是一条朝圣的道路。一千多年前，来往于丝绸之路的人们千辛万苦赶赴这里，或是附近的居民，一步一步走来山里，表达无尽虔诚。然而，我们今天到达石窟实在是太容易了些。从北京直飞敦煌，不过2小时40分钟。从敦煌城里一路坦途，直达莫高窟停车场，下车，站定，眼前就是举世闻名的九层楼！这样的便捷，这样的容易，又如何奢望激动、震撼、深刻、独特的个体感受？
⑨也许有一天，背一身简单的行囊，从敦煌数字展示中心出发，在炎炎烈日中，伴着尘土和沙砾前行，耗费几个小时，全身汗水湿透，穿过河水丰沛的大泉河，走过一排迎风摇曳的胡杨树。我，追着信仰留下的光辉，又一次来到敦煌！
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】第④段在文中有什么作用？请简要分析。
【小题2】作者在第⑤段既说工匠、画师“没有留下一个名字”，又说他们“将自己永远留在了敦煌的历史当中”。对此你是怎样理解的？

阅读下面文字，完成小题。

捡烂纸的老头

汪曾祺

①烤肉刘早就不卖烤肉了，不过虎坊桥一带的人都还叫他烤肉刘。这是一家平民化的回民馆子，地方不小，东西实惠。卖大锅菜。炒辣豆腐，炒豆角，炒蒜苗，炒洋白菜。比较贵一点是黄焖羊肉，也就是块儿来钱一小碗。在后面做得了，用脸盆端出来，倒在几个深深的铁罐里，下面用微火煨着，倒总是温和的。有时也卖小勺炒菜：大葱炮羊肉、干炸丸子，它似蜜……主食有米饭、馒头、芝麻烧饼、罗丝转；卖面条，浇炸酱、浇卤。夏天卖麻酱面。卖馅儿饼。烙饼的炉紧贴着门脸儿，一进门就听到饼铛里的油吱吱喳喳地响，饼香扑鼻，很诱人。

②烤肉刘的买卖不错，一到饭口，尤其是中午，人总是满的。附近有几个小工厂，厂里没有食堂，烤肉刘就是他们的食堂。工人们都正在壮年，能吃，馅饼至少得来五个（半斤），一瓶啤酒，二两白的。女工们则多半是拿一个饭盒来，买馅饼，或炒豆腐、花卷，带到车间里去吃。有一些退了休的职工，不爱吃家里的饭，爱上烤肉刘来吃“野食”，爱吃什么要点儿什么。有一个文质彬彬的主儿，原来当会计，他每天都到烤肉刘这儿来。他和家里人说定，每天两块钱的“挑费”^①都扔在这儿。有一个煤站的副经理，现在也还参加劳动，手指甲缝都是黑的，他在烤肉刘吃了十来年了。他来了，没座位，服务员即刻从后面把他们自己坐的凳子提出一张来，把他安排在一个旮旯里。有炮肉，他总是来一盘炮肉，仨烧饼，二两酒。给他炮的这一盘肉，够别人的两盘，因为烤肉刘指着他保证用煤。这些，都是老主顾。还有一些流动客人，东北的、山西的、保定的、石家庄的。大包小包，五颜六色。男人用手指甲剔牙，女人敞开怀喂奶。

③有一个人是每天必到的，午晚两餐，都在这里。这条街上的人都认识他，是个捡烂纸的。他穿得很破烂，总是一件油乎乎的烂棉袄，腰里系一根烂麻绳，没有衬衣。脸上说不清是什么颜色，好像是浅黄的。说不清有多大岁数，六十几？七十几？一嘴牙七长八短，残缺不全。你吃点儿软和的花卷、面条，不好么？不，他总是要三个烧饼，歪着脑袋努力地啃啮。烧饼吃完，站起身子，找一个别人用过的碗（他可不在乎这个），自言自语：“跟他们寻一口面汤。”喝了面汤：“回见！”没人理他，因为不知道他是向谁说的。

④一天，他和几个小伙子一桌。一个小伙子看了他一眼，跟同伴小声说了句什么，他多了心：“你说谁哪？”小伙子没有理他，他放下烧饼，跑到店堂当间：“出来！出来！”这是要打架。北京人过去打架，都到当街去打，不在店铺里打，免得损坏人家的东西搅了人家的买卖。“出来！出来！”是叫阵。没人劝。压根儿就没人注意他。打架？这么个糟老头子？这老头可真是糟。从里糟到外。这几个小伙子，随便哪一个，出去一拳准把他揍趴下。小伙子们看看他，不理他。

⑤这么个糟老头子想打架，是真的吗？他会打架吗？年轻的时候打过架吗？看样子，他没打过架，他哪里是耍胳膊的人哪！他这是干什么？虚张声势？也说不上，无声势可言。没有人把他当一回事。

⑥没人理他，他悻悻地回到座位上，把没吃完的烧饼很费劲地啃完了。情绪已经平复下来——本来也没有多大情绪。“跟他们寻口汤去。”喝了两口面汤：“回见！”

⑦有几天没看见捡烂纸的老头了，听煤站的副经理说，他死了。死后，在他的破席子底下发现了八千多块钱，一沓一沓，用麻筋捆得很整齐。

⑧他攒下这些钱干什么？

（注）①挑费：京津冀方言，指家庭日常生活里的开支。

（选自《汪曾祺全集》第二卷）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头以繁笔设置故事场景，营造出一种浓厚的市井氛围，为捡烂纸老头的出场作了铺垫。

B．小说注重细微处写人，煤站副经理黑黑的手指、旮旯位置等细节刻画了一个邋遢、怪异的人物形象。

C．小说结尾交代捡烂纸老头死后留下巨款的情节，以简笔收束全文，留下悬念与想象空间。

D．作者刻画捡烂纸老头，意在揭示主题：即使是看似微贱的小人物，也有丰富、复杂的内心世界和自己的尊严。

【小题2】作者在第④段中通过虚拟的旁观者来评说老头的行为，这样写有什么效果?
【小题3】赏析文中画线部分的句子。

阅读下面的文本回答小题。
大师何以诞生
李海默
①随着中国经济的崛起，能不能诞生属于我们这个时代的学术大师？乐观者言，只是时间问题，随着进一步的发展自然会诞生。悲观者言，现今与中西学术传统的原典路径皆割裂太深，隔阂太巨，无以为继。笔者苦思此“问题”，发现其中有一大悖论，此悖论不解决，这个“问题”终究是个伪问题。
②首要的问题是，为什么当今中国需要大师？在笔者看来，呼唤“大师”的焦灼于公众与社会的一种普遍认知：中国已经如此发达，学术文化领域“大师”的缺失是明显不合理与不匹配的，这让中国丢脸，因此迫切需要大师。这么想本无可厚非，但呼唤和吁求如此的强烈，乃至人们不再去关注另一个更加切要的问题：怎样的社会机制才是孕育大师的温床？
③1957年，以赛亚•伯林在其题为“苏俄文化”的论文中写道：“他们觉得伟大的民族必须拥有重量级的教授、杰出的艺术家和充分的文化装饰。因此他们给予那些行业的最高从业者很高的薪水，但又难以摆脱一种难以抑制的威吓后者的冲动，或一种敲打、欺负、公开羞辱后者的诱惑，当后者稍微表现出某种独立或希望保护自身尊严的迹象时，就迫使后者记住身上拴着的锁链。”这是当年苏联知识分子的处境。社会需要的是作为“符号”意义存在的大师，最好能够拥有一切中西文化的荣誉头衔，而一旦拥有，社会希望他如何自处呢？自然是以永远保持这一“符号”的中立态度而存在，做社会的“大师”，而不是大师自身成长轨迹里不断嬗变的那个具体的人。我们这个社会已渐渐不知究竟何为真正的大师，而只需要一些合乎公众心愿的大师“符号”。
④既然如此，那么反复诘问开篇那个问题，难道不是构成一种内在的悖论吗？只有那种深切浸润在学术传统中，并能结合世道人心做新的发掘与变革，引领风气迁转，却又“但开风气不为师”的人物，才可能是真正的大师。真正的大师降临，往往让侪辈与后来者发出“世间原未有斯人”的感叹。真正的大师往往期待用新知为社会做些什么，大师与社会互相“熟悉”，而我们所呼唤的“大师”却定格在一个静止的形象中，作为中国崛起的一个佐证。
⑤1971年汉娜•阿伦特发表《纪念马丁•海德格尔的八十华诞》，描述了她那一代人对海德格尔的仰慕：“关于海德格尔的传说很简单：思想又复活了；人们认为已死的昔日的文化瑰宝又获得了言说，人们发现这些瑰宝所呈现的完全不是先前认为的那样无足轻重。终于有了这样一位教师；人们也许能够从他那里学会思考。”“真正的大师”恐怕就是这个气派，生当衰世能激荡风雷，唤醒“万马”，生逢盛世则洞悉世运，扭转乾坤。
⑥大师何以诞生？他总是诞生在那些渐渐明白何为真正的大师的时代与社会，世代盛衰不是决定性的条件，关键或许更在于整个社会充满对人性的理解与对知识的尊重。
【小题1】当今社会人们呼唤大师的理由有哪些？阅读文本，简要概括。
【小题2】简要说明真正的大师具有怎样的特点。

阅读下文，完成小题。

谁更容易相信“阴谋论”？

彭凯平

①法国极右翼势力差点赢得地方选举，让世界虚惊一场。正如《经济学人》所言，美国的特朗普和法国的勒庞并非孤例，美欧民粹主义勃兴乃二战以来前所未有。与政治极端主义勃兴同样需要警惕的，还有“阴谋论”，心理学研究发现，这两者如同孪生兄弟。

②发生在20世纪人类历史上的很多重大政治事件，     。

③很多政治极端主义虽然走的是两个极端，或左或右，但他们似乎都有一个共同点，那就是倾向于相信“阴谋论”。比如很多德国纳粹相信德国一战战败的原因是犹太人的阴谋；相对应的是，美国的麦卡锡主义认为红色共产主义已经渗透进了美国政治、文化、生活的方方面面。

④然而，具有讽刺意味的是，政治立场绝对相反的人也经常会利用同一个“阴谋论”，只不过是把矛头颠倒过来了。比如，网上盛传的所谓《中情局十条诫令》，起先是被英美的右派说成是共产主义革命的规则。而后来在中国，则将其说成是来自美国中央情报局1951年的“极机密行事手册或行动手册”中的内容，以激发中国人民的反美之心。如今，类似的如“转基因阴谋论”“金融阴谋论”“气候阴谋论”等，是中外共有、左右派共享的典型舆论。

⑤为什么政治极端主义者容易相信这些“阴谋论”呢？荷兰的三位心理学家设计了四个心理学实验。

⑥研究一：该研究共招募了207名美国被试者，后来回收有效数据187份。研究者测查了被试者对“金融危机阴谋论”和“气候变化阴谋论”的相信程度（从1到7）；同时，为了进一步测试是否政治极端主义者只是对与政治有关的社会事件更加具有妄想症，实验还在两个“阴谋论”的分析中加入了一个“人际妄想症测试”。

⑦结果发现，对“金融危机阴谋论”和“气候危机阴谋论”的相信程度与政治极端主义倾向有着显著的相关关系，但与妄想症无关。说明相信这些“阴谋论”的人心智是正常的，只不过思想偏激些。

⑧为了进一步探讨这种相关关系是否存在于其他“阴谋论”中以及可能的原因，研究者又进行了下面的研究。被试者是从荷兰具有代表性的全国选民样本中抽取的。研究者主要是通过测查被试者对于6个不同“阴谋论”的相信程度来评价他们对于“阴谋论”的态度，同时测量了被试者对复杂政治问题倾向于采取简单解决方案的程度来判断他们在政治上的偏激程度。

⑨结果表明，拥有极端政治立场的被试者更容易相信“阴谋论”，并且对政治问题简单化策略的追捧程度也更高。在他们看来，拯救世界很简单，有“超人”“大帝”“伟人”即可。

⑩另一个补充实验，主要测查了被试者对其他领域是否也具有同样的极端主义倾向，目的是为了确定被试者在非政治领域的极端主义倾向是否会对实验产生影响。

⑪结果发现，极端的政治意识和大多数极端的非政治意识态度间不存在相关性。

⑫通过以上四个研究，研究人员认为：极端的政治意识与相信“阴谋论”之间存在显著相关，且两者之间存在一个中介变量——对于社会政策简单化的追捧程度。原因可能是因为这些人具有绝对分明的非黑即白的思维方式，对社会事件持有明确的态度和立场，同时习惯采用简单直接的处理方式，而看不到社会事件背后复杂的逻辑关系。因此，一旦发生复杂事件，就倾向于认为事件背后肯定是有本群体之外的人在搞阴谋导致的。

⑬其实，遇到这样的情形，中国文化中崇尚“中庸之道”的传统政治智慧就非常值得我们深思。不走极端，不简单化政治意识问题，可能是我们避免陷入“阴谋论”陷阱的必备条件。

⑭孔子也早就指出：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长期以来少有人能够做得到。而这也是我们心理学家时常感到无奈的现实情况：当事情的复杂性超过一般人能够理解和解释的时候，“阴谋论”就成了最简单、也是最常用的解释。

（选自《中国新闻周刊》2016年第06期，有删改）

【小题1】第①段加点词“孪生兄弟”在文中的意思是_________________。
【小题2】把下列语句组织起来填入第②段横线上，语意连贯的一项是
（1）比如德国法西斯主义纳粹发动的第二次世界大战
（2）以及冷战期间的斯大林主义强权政治
（3）其本质都隐含着一种极端的政治意识
（4）美国麦卡锡主义主导下对共产主义国家的封锁
（5）或多或少都与政治极端主义有关

A．(1)(2)(5)(4)(3)	B．(4)(5)(3)(1)(2)
C．(5)(1)(4)(2)(3)	D．(3)(1)(4)(5)(2)

【小题3】简析第⑤段在文中的作用。
【小题4】概括第⑫段的主要内容。
【小题5】下列对文中的“四个心理学实验”理解正确的一项是

A．第一个心理实验主要进行了对与政治有关的“人际妄想症测试”。

B．第二个心理研究发现了对两个“阴谋论”相信程度与思想偏激无关。

C．第三个测试的结论认为只有“超人”“大帝”“伟人”等拯救世界。

D．第四个实验发现极端的政治意识、非政治意识态度间多数无联系。

【小题6】根据文章的观点，为下面的现象提出解决办法。
关于“转基因”食品安全性的问题，有人认为是生物科技的重大突破，可以全面放开食用；有人认为这是西方对中国采取的亡国灭种的“基因战”，应当全面抵制。