阅读下面的文字，完成下面小题。

站在当代社会网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？

有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉淀的习惯和信念，渗透在我们的生活实践中，是一种生活方式。谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更是在谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……

说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。昆曲一向以“闲雅整肃、清俊温润”的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，本身就是传统和时尚的结合。著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞美，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩，在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。

传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精神。

故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘“秘密皇宫”与“戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《雍正：感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变了文物仿制品素来古典、肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的认同和赞扬。正是这种随着时代生活进行文化创新和艺术个性超拔的努力，让古老的故宫走入当代生活，融入时代的文化之中。

这些年来，我们正努力寻找一个合理的方向和方式来对待传统文化，但现实中，我们看到有的人在割裂传统文化，有的人对传统文化进行浅薄和轻浮的解构和颠覆，更有甚者，干脆采取一种商业化的态度，消费传统文化……事实告诉我们，中华传统文化本就该是亘古常新的，这是其绵延五千年而不曾断裂的秘诀所在。在新的时代背景下，要传承弘扬传统文化，就要让传统文化更深地进入我们的生活，内化为我们时代生活的一部分——这是最好的传承之道。这也印证了文化和传统的生命力所在，“苟日新，日日新，又日新”。

对于传统、对于文化，当代人应当谨慎地使自己的前进步伐不发生偏差，而不是轻蔑前人积累下来的庞大的精神遗产。文化是既向后看也向前看，我们的文化传统本性包含着历史性，这体现了双重意义：它既有高于历史的力量，又依赖于历史；它既决定历史，又为历史所决定。一个民族不能与历史、与传统割裂开来，我们需要进行好传统和现代的对接，这是时间给予我们的机会，也是历史要求我们担起的责任。

（节选自《谈传统文化，实际上我们是在谈什么》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．昆曲作为一种戏剧艺术形式是传统的，但它更代表了一种时尚的生活方式和情趣品味。

B．文化的向前看是指文化依赖于历史，为历史所决定；文化的向后看是指文化有高于历史的力量，决定历史。

C．传统文化是世代积淀的习惯和信念渗透在我们的生活的实践中，形成的一种生活方式。

D．传统文化要融入我们的日常生活，在文化样式上、审美趣味上应体现出时代的精神。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．只有将传统和时代精神相结合，进而把传统文化内化为我们生活的一部分，才能实现对文化的传承。

B．传统文化创意产品不同于文物仿制，而是融入时尚元素，切合了当代人的审美心理。

C．传统文化不是存在于日常生活的表面，而是一种精神的呈现，体现为一种思想、风度、气派。

D．故宫博物院的文化创意之举，某种意义上也是一种对传统文化的商业化消费行为。

【小题3】下列文化生活现象，不符合作者观点的一项是

A．—批“90后”艺术生将《琵琶行》改编成流行歌曲，副歌部分还用了戏剧唱腔，该曲引爆网络。

B．前不久，社会各界纷纷抵制华中师大“国学”讲座中主讲人安德义有关“女德”的言论，指出他的“爱抱怨的女人坏三代”等观点是“糟粕进课堂”。

C．今年高考恰逢端午节，许多商家把握商机，抢占市场，已经推出“天价状元粽”， 考生家长为了讨个好彩头，纷纷购买。

D．在人大附中的课堂上，语文老师打开微信，带同学们一起阅读《孔子曰》，漫画里亲切可爱的孔子形象很受学生欢迎。

阅读下面的文字，完成各题。
从乐器的角度看，声音好当然是第一位的。但关键是，怎样的琵琶声音才算好呢？这实在是个用语言和文字难以表述的问题。不过办法总是有的，直接、正面的回答不上来，可以间接、侧面回答，最现成而著名的答案是白居易在其名篇《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盘”。然而，“珠落玉盘”所发出的压根就不是“乐音”。那么为什么一千多年来，人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢？我想它至少说出了琵琶在发音上的两个重要特点：弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果；声音上要具备珠和玉的美学品质。
我国历来把“珠”和“玉”视为“珍宝”，或者说它们是中国人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圆体的天成之物，而“珠”能接近正圆体，这恐怕是珠能引起美感的原因之一，所谓“物以稀为贵”。而“玉”则致密、细腻，是一种“温润而有光泽的美石”，握在手里还有一种沉甸甸的分量感，这里“温”“润”“泽”都带有三点水，这使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。珠与玉都有一种光彩，这光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”，即所谓东方人的含蓄之美。说“在声音上要具备珠与玉的美学品质”，具体地也是笨拙地说，就是声音要具有圆润、饱满、结实、细腻、有分量、有光泽、水灵灵等性质。把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去，这在修辞学上叫“通感”或“移觉”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”来称呼和形容声音。事实上作为听觉对象的声音，并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮、甘甜的性质，之所以这样来称呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。
用“珠落玉盘”来描述琵琶的声音，浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”。它不但在制作上，同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了“指归”——“珠玉之美”。这话也许反过来说更有力，在中国的民族乐器中，其发音最具珠玉之美的，是琵琶。
其实，单从制作上来要求好的琵琶声音，历来也是有正面、直接而具体的标准的，那就是行话所说的：“尖”，指高音区的发音明亮；“堂”，指低音区的发音洪亮；“松”，指按弹时发音灵敏，余音强而长；“脆”，指发音清脆；“爆”，指发音坚实而有分量。中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势。因丝弦琵琶的丝弦张力小的缘故，也许在“余韵”和“声势”方面往往会感到不足，所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准，尤其是那个“尖”字，越来越难以使人认可，故已有人把它改为“亮”了。但对钢弦琵琶而言，这五条标准怕的不是做不到，而是过了头。所以能把“尖、堂、松、脆、爆”这五条标准结合“珠玉之美”这一条来综合考察，对怎样的琵琶声音才算好的理解，应该是有裨益的。
【小题1】下面各项陈述中，最能说明“通感”特征的一项是

A．弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果。

B．珠与玉的光彩，有着东方人的含蓄之美。

C．在中国民族乐器中，琵琶最具珠玉之美。

D．玉使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。

【小题2】文章开头说难以正面、直接回答什么样的琵琶声是好的，但最后一段又说历来有正面、直接而具体的标准，下面对此分析正确的一项是

A．起到先抑后扬的作用，从而强调“五字标准”的长赴。

B．起到以退为进的作用，从而强调“五字标准”的缺陷。

C．起到前后比较的作用，能够说明“五字标准”的局限。

D．起到正反对比的作用，能够说明“五字标准”的优点。

【小题3】根据全文内容，下面说法不恰当的一项是

A．如果从“乐音”的角度考虑，以“大珠小珠落玉盘”形容琵琶声并不合适。

B．浑圆之珠，温润之玉，光彩绚烂，给人以美感，成为中国人“美的理想”。

C．中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势，故而最具珠玉之美。

D．与丝弦琵琶相比，钢弦琵琶发音更“尖”、更“脆”，余音更长，声势更大。

阅读下面的文字，完成下面小题。

蜗角

作者：蒋央庆 陈春美

（1）我爸常说:“能跟你段叔叔学篆刻，算你上辈子的造化!”

（2）我十岁开始学书法，启蒙老师是我爸。他老人家教书法，刚提笔就得练悬腕，无视我麻颤不已的手臂，我爸斜睨着歪七扭八的线条，边摇头边说道:“基础没打好，写什么都是空的。要知道，你段叔叔小时候吃了多少苦，才能有今天这般局面。”

（3）段叔叔能有什么局面?不就整天穿着一袭深蓝长袍，捻着长髯，笑嘻嘻地在社区里头闲逛吗?不就仗着出身金石世家，上六代祖先是清代乾嘉学派注解《说文解字》的段玉裁吗?

（4）段叔叔蛮会讲故事的。有阵子我正在读《小人国历险记》，他讲了这样一个故事:说蜗牛角上各有一个国家，左边的叫触氏，右边的叫蛮氏，两国经常为了争地而大动干戈。我听得人神，段叔叔话锋一转，说道:“学篆刻，也要能小中见大、大中见小才行。”

（5）和别人不同，他写日记是用刻印载事，比如说当天心情愉快，他就刻一方“暂得于己快然自足”;某些时日涌起乡愁，就刻几枚“旧江山浑是新愁”“春愁如雪不能消”。当然，更多印是谈刻锲心得的，比如说“笔圆如锥”“夺造化灵气”等。不过这些印后来都被段婶拿去换钱了。

（6）他刻印极快，左右开弓，右手写书法，左手刻印，起笔收势，转折勾画，如行云流水，行于所当行，止于所不可不止，各自恰到好处。那刻好的石头好似苏醒过来一般，睁起水汪汪的眼睛径在石脸上好奇地探望，颦笑之间逐渐有了千姿百态。

（7）我爸后来得知我同段叔叔学刻印一年多，居然没刻过半颗印，大为光火。我把这件事说给段叔叔听，他笑我爸性子太躁，欲益反损。于是他又给我讲了个故事:南帝名倏，北帝叫忽。中央帝王叫浑沌，无七窍。为感谢浑沌的盛情招待，于是每天帮浑沌凿通一窍，谁知七窍凿成，浑沌竟一命呜呼。段叔叔见我没领悟过来，接着又说:“篆刻过程不也像为浑沌凿窍吗?好的篆刻，必须就浑沌而浑沌，顺石性而保其情，看似已凿而实未凿，锲出的印文只是把石性石情显扬出来而已，而不是断伤。”段叔叔说完后，便从身旁拿起一枚圆石，径自刻起来，刻完后交给我，说:“送你!回去交差。”我喜滋滋地端详着上头的印文，小篆白笔，写着“篆愁君”，大概是说我为篆刻而愁的心事。

（8）我爸把印握在手心来回摩挲，笑得合不拢嘴，直说:“傻人傻福，傻人傻福啊。”

（9）我真正刻第一枚印已是三年后的事。开刻当天，我瞪大眼盯着一颗浑身温润透明、匀布血丝的鸡血石猛瞧，段叔叔看出我的心思，说道:“石头与人一般，并无贵贱之分，只有刚柔之别。刚石如狂者，宜用尖刀使之含柔;软石如狷者，宜取钝刀使之能坚。”但我下刀时光想反书便迟疑许久，刻成的印文粗细不一，还有好几处崩笔。段叔叔又说:“石情神气最重要，崩就崩，山崩乱云，原是石头本色，犯不着介意。”

（10）我同段叔叔学印第五年，他眼力渐退，终至全盲。段婶见他不济事，便离家出走，还是我爸雇了个菲佣才照料好他的日常起居。

（11）不过我知道，段叔叔还能刻，他吩咐我不要张扬，说:“这样反倒省事。”如今他刻印不似往常神速，显得淡泊许多。还是左手持刀，右手握印，只是食指需不断抚摸印面，确定锲刻位置后，才一刀刀刻。就在这个时候他又给我讲了个庖丁解牛的故事。他说:“神遇而不以目视，所有感官退居其次，全让精神展现。所以，你段叔叔我啊，目盲心明。”又说:“印有阴阳，朱文为阳，白笔为阴;目也有阴阳，明为阳，盲为阴。当然，生命也是有阴阳的。”

（12）后来有一天，菲佣焦急地跑来找我爸，说段叔叔唤不醒了。那时我正在当兵。

（13）一天，我意外翻到一本清朝善本《清异录》：“李善宁之子《贫家壁》诗末云:‘拖涎来藻饰，唯有篆愁君。’”我才恍悟“篆愁君”，指的是“蜗牛”，而这蜗牛不就是他给我讲的蛮触两国故事中的蜗牛吗?我忽然联想起白居易的《对酒》诗来:“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。”然后，段叔叔仿佛又活过来似的，拿着一把刀、一枚印章在我身旁开怀地笑出声来。

 (选自2015年第11期《读者》 有删改)

【小题1】文章开篇写“我爸”和“我”对段叔叔印象的巨大反差的作用分析，最恰当的两项是（  ）（  ）

A．开篇反差对比，设里悬念，引发读者的阅读兴趣。

B．似贬实褒，为下文写“我”对段叔叔看法的改变理下伏笔，使文章波澜起伏，引人入胜。

C．开篇点题，段叔叔是文章主人公，以“蜗角”为题，突出主人公淡泊名利的形象特点。

D．从侧面刻画人物形象。“我”不觉得段叔叔“有什么局面”，表现了段叔叔的率性和平易近人;父亲的看法，基于对段叔叔的深刻认识，表现了段叔叔的技艺精湛、学识渊博。

【小题2】结合文章内容谈谈如何理解“生命也是有阴阳的？”
【小题3】文中说“段叔叔蛮会讲故事的”，叙述段叔叔讲了三个故事，其顺序可以调换吗？为什么？

阅读下列语段，完成文后问题。
（一）

但是，我还有要说的话。

我没有亲见；听说，她，刘和珍君，那时是欣然前往的。自然，请愿而已，稍有人心者，谁也不会料到有这样的罗网。但竟在执政府前中弹了，从背部入，斜穿心肺，已是致命的创伤，只是没有便死。同去的张静淑君想扶起她，中了四弹，其一是手枪，立仆；同去的杨德群君又想去扶起她，也被击，弹从左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她还能坐起来，一个兵在她头部及胸部猛击两棍，于是死掉了。

【小题1】画线的短句表达了作者___ ___的感情；试将其改为较长的句式： ___________________________ _  _
【小题2】说段政府镇压学生是“罗网”，是有预谋的，主要理由可以从本段文字中找出三条：
①___________________________________________ __
②_____________________________ ________________
③________________ _____________________________
（二）

思想是一种需要

杨海文

一个根本不会思想的人是幸福的，不过，这种幸福是植物人一样的幸福。一个从来就没有自己思想的人是悲哀的，因为他的心灵总是被别人奴役着。只有会思想、有着自己的思想的人，才是一个真正意义上的人。思想使得我们的心灵不断丰盈，使得我们的意志不断坚强，使是我们的人生不断成熟，——思想使我们的思想变得崇高起来。只要我们真实地活着，思想就是我们享受生命之轻的一种需要。

虽然我们都能思想，但并不是说我们都是思想家。真正的思想一定卓尔不群，真正的思想家都是受难者。因为鄙视明哲保身的“智慧”，因为鄙视过河拆桥的“精明”，真正的思想家在生活中要么被忽视，要么被误解和非议。忽视一个真正的思想家，是对这个思想家的侮辱。误解乃至非议一个真正的思想家，倒是正常的；然而，除了误解和非议，难道一个健康、文明的社会就不能拒绝布鲁诺式的殉难？

工于算计的人会把思想变成商品，他们也摇身一变成了思想家。他们指指点点，品头论足，但他们关心的不是思想，而是以思想家自居所带来的种种好处。他们就是《约翰·克利斯朵夫》中的那群巴黎人：“有本领把最高贵的思想变成舞文弄墨的玩意儿，把人类最壮烈的热情缩减到跟时兴的领带的作用一样。”

思想是一种美丽的享受，但无时无刻在炮制思想的人是自讨苦吃。思想者绝对不是胡思乱想，一个真正的思想是来之不易的。我们只有在不断咀嚼和品味中，方能展现思想的无穷魅力，——只有在实践中咀嚼，只有在苦难中品味。离开了汗水和泪水，任何思想都是虚假的。就像海德格尔所说：“当思想的勇气产生于存在的命令之后，命运的语言将会成熟。”“思想”到什么程度，是因为“实践”到什么程度。一个真正的思想家从来不会兜售无所不能的思想，在耕牛和马达拖出的历史中，没有思想神话。思想有自己无法逾越的边界。在“思想”这个词里，积淀了数不清的愉悦与悲伤，一个人的，一个民族的，以及整个人类的。也正是由于经受不住这份诱惑，我们开始了一生的思想。

（选自《随笔》2003年第5期）

【小题3】“思想使我们变得崇高起来”具体是指   ，    ，   
（不超过15个字）
【小题4】“误解乃至非议一个真正的思想家，倒是正常的”是因为
  （不超过45个字）
【小题5】“耕牛和马达拖出的历史”指的是    
（不超过20个字）；
“没有思想神话”重在强调     
（不超过30个字）

下列说法不正确的一项是（ ▲ ）
者。

A．《论语》是孔子的弟子及其后学汇集整理而成的语录体文集,记载了孔子和他弟子们的言行。宋代理学家朱熹把它和《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。

B．杜甫一生坎坷，忧国忧民，诗风沉郁顿挫，《登高》为其现实主义代表作。李白一生壮游天下，特立独行，诗风豪放飘逸，《蜀道难》为其浪漫主义代表作。现实主义与浪漫主义的源头分别是诗歌总集《诗经》和屈原的《楚辞》。

C．现代作家、翻译家杨绛先生的散文语言特别有味道。《老王》一文把老王不幸的遭遇、艰难的人生、金子般宝贵的品质和人间最珍贵的深情，寓于平淡如水、质朴无华的叙述中，言浅而意深情浓。

D．课文《雷雨（节选）》巧妙地采用了“回顾”和“穿插”的表现手法，将“过去的生活”与“现在的生活”交织在一起，让过去的矛盾推动现在的矛盾，冲突尖锐激烈，深深吸引了读