阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
金砖4国受访者对中国文化具体产品类别的选择偏好

（《金砖国家青年对中国文化认知调查》）
材料二：
舆论场有很强的惯性，外界多年积累形成的刻板印象不大可能短时间内彻底改变。国际上对中国仍存在诸多模糊和错误的认识，有些是基于一些人头脑中根深蒂固的地缘政治观念、冷战零和思维和意识形态偏见，有些是出于对世界权力转移的恐惧，有些则是因为中外语言文化和表达方式差异造成的理解上的偏颇。还有少数反华分子和他们背后的势力，常年靠攻击、抹黑中国谋生，大肆收集、编造和散布负面信息。近年随着中国的发展强大，美国和西方一些人极力鼓吹把中国作为首要的战略竞争对手，美国已经提出将全球战略重心从应对恐怖主义等非传统安全问题和全球性挑战向同传统大国竞争重新聚焦。
（傅莹《讲好中国故事 改进国际传播》）
材料三：
互联网时代，新技术为不同文明主体提供了对话的新场域。调查显示，尽管电视依旧对社会舆论具有重要影响，8．30%的受访者选择通过电视了解中国文化，但互联网因其便捷性、即时性和交互性，成为信息传播的主要平台。
在7国青年接触中国文化的渠道方面，互联网占比为53．60%，社交网站和搜索引擎成为青年群体了解中国文化的主要方式。此外，家人或朋友（6．20%）、NGO（非政府组织）或NPO（非营利组织）等社会组织（3．90%）、工作伙伴（3．20%）等人际传播与组织传播渠道超过广播（1．40%）、报纸（1．30%）和杂志（1．50%），成为青年群体接触、了解和认知中国文化的重要渠道。由此可见，社会文化信息的传播已不再完全依赖传统媒介渠道，网络传播与人际传播打破了原有的传播格局，实现了一定范围的自由流动。
以互联网为基础，形成线上线下复合型文化传播模式。逐步丰富中国文化的国际交流或区域交流模式，在网络空间展示传统中国文化的精神和现代中国文化的精华。紧扣不同国家或地区受众的文化认知偏好，展示易于为其广泛接受的文化内容。发挥影视文化产品的传播直观性和易达性优势，提供青年喜爱的、凝聚当代文化共识的文化产品。借助互联网交互渠道，形成反馈互动机制，满足对象国受众对中国文化的需求和期待。以线下文化交流为支撑，通过开拓线上文化沟通渠道，实现线上线下相结合的复合型传播，讲好中国故事，树立好中国形象。
推进面向“一带一路”的特色文化产业发展格局，让文化产品为各国民众所用。通过创造性转化与创新性发展，以丰富多彩的文化活动、文化消费产品、文化娱乐服务为载体，打开沿线国家和地区民心相通的大门。以文化创意产业和数字内容产业为抓手，积极拓展面向“一带一路”沿线国家和地区的国际文化产业市场，让更多具有当代文化价值特性、主体国家特色的文化创意产品，成为凝聚文化共识、促进民心相通的桥梁纽带，使其融入沿线各国民众生活，成为日常生活之用，真正让文化成为“民心相通”的润滑剂、升华剂。
注重国际青年人才培育，促进“一带一路”沿线国家青年文化对话与交往。在“一带一路”国际合作高峰论坛成果中，中国科技部与蒙古国教育文化科学体育部签署关于共同实施中蒙青年科学家交流计划的谅解备忘录，中国国家开发银行将举办“一带一路”专项双多边交流培训、设立“一带一路”专项奖学金。青年群体对于文化多样性的接受程度高、意愿强烈，在落实峰会精神时，要让青年群体讲好“一带一路”建设中的文化故事，让各国青年秉持欣赏、共享的观点与态度，推动不同文明交流互鉴、和谐共生，共同为构建人类命运共同体积极努力。
（《“一带一路”沿线七国青年对中国文化认知的调查》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．A

B．B

C．C

D．D

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．金砖4国青年对中国文化演出的选择偏好较低，因此，我们应该加强中国文化演出创新和国际之间的交流。

B．只要根除一些人头脑中的地缘政治观念、冷战零和思维和意识形态偏见，就能够改变国际社会对中国的偏见。

C．美国把中国作为战略竞争的对手，已经将全球战略重心由应对恐怖主义和全球性挑战向同中国竞争聚焦。

D．互联网已经成为社会文化信息传播的主要平台和重要渠道，再也没有必要依赖传统媒介渠道传播文化信息。

【小题3】如何讲好中国故事，使外国青年更好地了解认识中国文化？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成文后题目。
日常生活的“艺术化”
一说到审美，我们往往首先想到的就是个人之外的对象世界，因为人是审美的主体，只有个人之外的对象世界才能和人发生审美关系，这是传统艺术观念给人的误导。一些美学观念认为艺术是审美的半壁江山，因而艺术创造成了艺术家的专利，观众只是被动地接受艺术家的审美创造和恩赐，只有艺术家才是审美的追求者和发现者，日常生活世界中的芸芸众生只是审美创造彼岸的观者和受众，这是主客二元对立思维模式对审美的严重误解。我们要突破这种主客二元对立的惯性认识，其实审美就发生在个人的日常生活世界之中。日常生活世界中的审美境域主要是人对自己的审美关系，人以审美的方式来展开自己的全部生活，审美成为人自身的基本生活方式，是人全部生活的一个基本维度。人每时每刻都生活在一种对自我审美意境的追求、建构和体验之中。也只有进入了这种审美状态，人才获得了本真的自我，审美境域成为现实的个人存在以及持续的动力与源泉，因而审美成为现实生活的一个基本核心和宗旨：人，审美地生活着。
与日常生活世界的审美境域比较起来，艺术仅仅是审美视野中非常渺小的一个领域。只是人们对日常生活世界中的审美境域往往习焉不察。日常生活世界中的审美境域首先表现在人的物质生活层面的美化上，人们要美化自己和生存空间：美容美发、美食美居，力求把自己的自然形体和日常生活世界都提升到审美的境界，这是静态的审美追求；动态的审美追求就是人在自己的言谈举止、举手投足中都讲究气质风度、风流潇洒；再大到整个人格的个性风采、神秘浪漫，总体生活历程的戏剧意味、传奇色彩以及日常语汇中追求的生活“滋味、情调”，这些都是日常生活世界中的审美追求和意境建构。
日常生活世界的审美境域建构还表现在更加广阔的社会生活领域，在政治、经济、文化诸领域，人们无论从事什么样的职业、什么样的工作，一旦陷入了僵化和枯燥状态的时候都经常会说“能不能艺术一点儿”， 人们有时候还说政治是一门艺术，领导组织工作要讲究艺术。在很多技术实践了一定阶段之后，进入一个更加成熟的时期，人们最后都要讲求进入“艺术化”的境界。《庄子·内篇·养生主》中讲的“庖丁解牛”的故事，就描述了一个日常体力劳作者达到审美境界的例子，包括“熟能生巧”等，人在追求整个人生乃至全部日常世界时都要“艺术化”，这种“艺术化”的诉求，就是日常生活世界中非艺术领域的审美境域建构。李泽厚先生强调人的实践活动需要把握一个“度”，我认为这个“度”也就是日常生活世界中所说的“艺术”，这个“度”是人赖以生存的根本，人把握到这个“度”的刹那产生的体验就是审美。
在传统的艺术观念之中，诗书画印、钢琴、油画这些高雅和精英品类才是纯粹的艺术，是审美眼光聚焦的对象，工艺装饰、民歌等则都是边缘化的、不纯粹的艺术。其实如果用日常生活世界的审美境域建构眼光来观照，正是这些介于实用与艺术之间的门类，包括流行音乐、民间舞蹈、戏曲影视等，才是日常生活世界审美境域建构的纯艺术。民间的原生态艺术、实用艺术，大众普及，通俗流行，围绕着现实的个人，成了建构日常生活审美境域的外在艺术主体。而所谓纯粹艺术，在被精英化、经典化之后孤立提纯出来，成为少数人从事的“崇高事业”，反而脱离了原生土壤，游离出日常生活世界，甚至被塞进了许多非艺术的内容而成为工具，沦落为理性的奴隶。日常生活世界的基本向度是审美的，人生最后的高妙境界都是要把握好一个“度”，经由此“度”，人的整个生活才进入艺术的境界和审美的境域。
(有删改)
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．在传统的艺术观念里，艺术创造是艺术家的专利；而在作者的观念中，审美就发生在个人的日常生活世界之中。

B．欧阳修笔下的“卖油翁”，能够把油从铜钱眼里注入葫芦而铜钱不湿，这就是体力劳动者在日常生活中达到的一种审美境界。

C．孔子“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”的人生境界，达到了文中所说的“人生最后的高妙境界”。

D．有些所谓纯粹艺术在被精英化、经典化之后沦落为工具和理性的奴隶，从而导致脱离了原生土壤，游离出日常生活世界。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
传奇女子——林徽因
柳已青
①林徽因(1904～1955年)，一位充满传奇色彩的女性，她才华横溢，光彩照人。林徽因写过诗、小说、散文、剧本等，还为一些刊物画过封面，但她致力于建筑事业，作为国徽和人民英雄纪念碑的主要设计者，激起我们永恒的钦佩。从上世纪20年代到40年代，林徽因以一个文化精英与热情大方的沙龙女主人的凝聚力，聚集起同样富有才情与热情的学者和作家。与她的名字联系在一起的有：梁思成，金岳霖，徐志摩……
②为林徽因作传的人不少，她太吸引人了，尽管我们不是梁思成，也不是金岳霖，更不是徐志摩，但这并不影响我们喜欢她、欣赏她、深爱她，不能减少一丝一毫对她的爱慕。的确，林徽因是20世纪中国最有魅力的女性之一。有那么多文化名人为她倾倒，使她身上多了一些传奇色彩。如果褪去这些传奇的成分，也不失为中国女性的偶像。
③林徽因的生命，不论是波澜起伏，还是风和日丽，她不是伟大和崇高的符号，不是降到人间的仙女，也不是供后人崇拜和议论的偶像，她是一个女人，一个追求着自由思想的知识分子。不幸的是，一提及林徽因，总是把她和别人捆绑在一起。《林徽因》一书的价值，在于廓清了浮荡在主人公身上的尘埃，将她的真实面目彰显出来，在历史背景中将林徽因凸显出来，同时还生动地勾勒出梁思成、徐志摩、金岳霖、沈从文等一批高级知识分子群体的高雅的志趣品格、多彩的生活经历，从而折射出他们所生活的时代的精神。
④我们不妨看看林徽因走过的路。少女时代的林徽因曾随父亲到了欧洲，她芳华绝代，才华横溢，她像一弯新月，而周围是一群文化名人围绕着她。“当女人成了母亲，花便成了树。”作为母亲的林徽因娴静温柔，端庄慈爱，以多病之身操持着一个大家庭的事务。走出沙龙的林徽因，踩泥泞，乘驴车，和梁思成一起辗转各地，为古建筑测绘，用现代科学的方法考察和研究中国古建筑，为保留中国传统文化奔波，此时她是一位执着的艺术家。在抗战8年艰苦卓绝的岁月里，林徽因一家颠沛流离，从云南到四川，困居在偏远的李庄。他们贫病交加，靠典当度日，却坚毅地开始了撰写《中国建筑史》和《图像中国建筑史》的巨大工程。1945年美国专家给她检查身体，说她不会活过五年了，她能够支撑下来活到现在已经是个奇迹。可是她又活了10年，支撑她的其实是一种精神、是一种激情、是一种灵魂在飞扬。
⑤不明白为什么那么多人喜欢张(爱玲)，我觉得林徽因可爱得多。不论是生命的境界，还是生活的足迹，林徽因是一个完整的女人，为人妇，为人母，为人友，她的才华和境界，在人生的每一个角色都是完美的。如果说没有林徽因家的沙龙的培育，中国的现代文学星系中璀璨群星的光芒将暗淡几分。如果没有林徽因的辅助，梁思成很难完成《中国建筑史》。张清平用林徽因和梁思成终生痴迷的古建筑来比喻他们的结合：梁思成是坚实的基础和梁柱，是宏大的结构和支撑；而林徽因则是灵动的飞檐、精致的雕刻、美丽的栏杆。他们一个厚重坚实，一个轻盈灵动，他们的组合无可替代。林徽因和梁思成堪称中国知识分子的夫妻楷模，另一对我认为是傅雷和他的夫人朱梅馥。相比较而言，张爱玲尽管有才气，但她终是一个异数，带着一种偏执、阴冷之气，连爱情、生活都有一种决绝，而林徽因始终有一种光辉，温暖人心。
⑥建筑师、教授、诗人、作家，对林徽因来说只是一个称谓，或者后人对她的某一方面才华敬佩，但很难道出林徽因的精神境界。林徽因之所以成为林徽因，让人敬慕的，不仅是她的美貌与才华，更是她外柔内韧顽强不屈的精神和爱能爱到至深至纯、诚又诚到如痴如醉的人生境界。张清平这样评价林徽因：“她的生命中有病痛，但没有阴暗；有贫困，但没有卑微；有悲怆，但没有鄙俗。”
文中第⑤段为什么要写张爱玲？

材料概括分析题
对诗词的欣赏研究，不能一味寻章摘句，因为一首诗首先是一个整体，必须营造出自洽而完成的意境。然而，大数据分析是一项纯客观的方法，处理的是客观的数据和材料。如果对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以“数据”形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列，而非气脉浑成、寄托深远的整体——这不啻为对诗词的解构。正如刘慈欣《诗云》里举的例子，唯有从整体来看，一个美女才是美女；用一把利刃将其切开，取出每个脏器、剔出每块骨头，把肌肉和脂肪分门别类，再把血管和神经拣成两束，还能是美女吗？用大数据来处理诗词，无异于对一个美女进行肢解，与诗词的审美相违。
对诗词的欣赏研究，也不能一味搜罗求全，传统集部之学的要义在于“选”，是一门“别裁伪体亲风雅”的学问。这就要求我们浸润式地细读、辨别与体味。不可否认，大数据在检索、统计、定位方面的高效便捷对研究工作确有帮助，但再先进的技术手段也不能代替对作品本身的体察涵泳，正如捷径无法代替苦功。对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及作品的内涵和义旨。通过对“归来”一词的统计，的确能够指向苏轼被贬这一事实，但只有通过揣摩“嗟予潦倒无归日，令汝蹉跎已半生”（《侄安节远来夜坐》）这样的诗句，我们才能深入体会苏轼彼时的心境和况味；同样，通过大数据固然不难得出苏轼的兄弟情深，然而当我们吟咏“与君世世为兄弟，更结来生未了因”（《狱中寄子由》）这样的句子时，对苏轼笔下的手足之情的感受，难道不会来得更真切、更直观吗？
【小题1】结合文本，谈谈诗词欣赏研究的两个误区和最该注意的两个方面。
【小题2】分析画线句子的论证手法和表达效果。
【小题3】谈谈大数据分析在诗词欣赏研究中的特点和不足。

现代诗歌阅读

相信未来

食指

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，
我依然固执地铺平失望的灰烬，
用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的露水，
当我的鲜花依偎在别人的情怀，
我依然固执地用凝露的枯藤，
在凄凉的大地上写下：相信未来。
我要用手指那涌向天边的排浪，
我要用手掌那托住太阳的大海，
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆，
用孩子的笔体写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来，
是我相信未来人们的眼睛——
她有拨开历史风尘的睫毛，
她有看透岁月篇章的瞳孔。
不管人们对于我们腐烂的皮肉，
那些迷途的惆怅，失败的苦痛，
是寄于感动的热泪，深切的同情，
还是给以轻蔑的微笑，辛辣的嘲讽。
我坚信人们对于我们的脊骨，
那无数次的探索、迷途、失败和成功，
一定会给予热情、客观、公正的评定，
是的，我焦急地等待着他们的评定。
朋友，坚定地相信未来吧，
相信不屈不挠的努力，
相信战胜死亡的年轻，
相信未来，热爱生命。
【小题1】对这首诗的赏析，不正确的一项是（　　）

A．诗人在“文化大革命”那个是非混淆、黑白颠倒的年代里仍然执着地相信未来。

B．诗中的“固执”并非贬义，显示出作者相信未来的执着。

C．“用孩子的笔体”写下“相信未来”，说明作者当时还很幼稚很年轻。

D．“当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀”采用了拟人的手法。

【小题2】对诗中“我”“我们”“她”三个形象的理解正确的一项是（    ）

A．诗中的“我”是一个虚构的形象，不是指作者自己。

B．“我们”包含作者自己以及千千万万对生活失望的人们。

C．“她”泛指未来的人们。

D．“我们”和“她”指代的内容相同。

【小题3】请简析本诗主要采取了哪些意象？有何作用