孔子是“人禽之别”的早期探索者。《论语·为政》中，记载了几则弟子问孝之事。他对子游的回答是：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”说的是孝子对父母不但要“养”，而且还要“敬”。这正是现存最早的“人禽之别”的文献资料。

孟子、荀子也有过相关的论述。《孟子·离娄下》有言：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”孟子认为人与禽兽不同的地方“几希”，其中一点是人能以仁义的标准行事。《荀子·王制》也说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”荀子认为人在禽兽的有气、有生、有知之外，多了“有义”，所以“最为天下贵”，成为万物之灵。这是战国时期著名的“人禽之别”的论述。

孔子以“敬”为“人禽之别”的标准，是他成熟的思想的表现。子夏问孝，孔子的回答是：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”这段话里，为父母做点事，供奉些酒食，还说不上“孝”。“孝”的难得之处，在于子女对父母能时刻保持欢愉的容色。这实质上就是一个“敬”字。孔子还说过：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”意思是即使自己的合理建议未被采纳，仍然要保持恭敬的态度。按照孔子的思路，仅仅供奉父母饮食算不上孝，只是如同“犬马皆能有养”的反哺而已。不供奉父母饮食，则是连犬马那样的畜生也不如的行为了。这是孔子言论中罕见的疾愤之语，无论对当时的人，还是后来者，都是极为严厉的警示。

社会与人生由于崇“敬”而升华。孔子以对父母有无敬意来区分人禽，没有孟子、荀子以仁义来区分那么具有概括性、抽象性，但却非常具体，抓住了人之所以为人的关键。人在孩提时期有父母之爱，这是自然之情，长大后供养父母很正常，但只有做到“敬”，才是对自然之情的升华，使行孝者由无意识而进入有意识的活动，达到道德理性的自觉。由于“敬”的直观性，它在儒家伦理由家庭向社会拓展的过程中作用巨大，成为人人需要践行的美德。《孟子·离娄下》云：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”孟子深得孔子思想的真髓，这段话是他对孔子看重的“敬”最简明扼要的发挥。

孔、孟所言之“敬”，后世奉为圭臬，而以宋代理学家程、朱之言最为典型。据《朱子语类》记载，朱熹有大量论“敬”的语录。如“敬字工夫，乃圣门第一义”“敬之一字，真圣门之纲领，存养之要法”。程、朱对“敬字工夫”的阐释，曾对维系世道人心发生了长久的影响。

（摘编自周国林、梁悦《子游问孝章的深邃意蕴》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．孟子、荀子认为人畜相异的地方不多，行仁义、有义是“人禽之别”，是人成为万物之灵的原因。

B．在孝子对待父母的态度问题上，孔子认为“敬”是高于“能养”的，“敬”是“人禽之别”的关键。

C．孔子认为，在父母面前要保持欢愉，即使父母不采纳自己的合理建议，也要对他们保持恭敬。

D．做到“敬”能促成行孝者道德理性的自觉，也因“敬”的直观性，促进了儒家伦理向社会的拓展。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段以孔子对子游的回答，强调了行孝须“敬”，第三段则对此作进一步解说。

B．文章采用引用论证，引用孔子、孟子、荀子、程朱的言论都是为了证明”敬”的重要性。

C．文章先论述行孝中的“敬”，再论及社会交往中的“敬”，强调了它在人际交往中的作用。

D．尾段举了朱熹对“敬”有大量论述的事实，从而论证了后世以孔孟所言之“敬”为圭臬。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．孔子以“敬”作为“人禽之别”的标准之后，说明他对于“孝”的思想趋于成熟了。

B．孔子曾用罕见的疾愤之语批评不供奉父母饮食的人，是为了给予后世严厉的警示。

C．宋代理学家程、朱深入闸释了孔孟所言之“敬”，并对世道人心产生了积极的影响。

D．孟子在分析“人禽之别”的问题时，继承发扬了孔子关于”敬”的解说，比孔子更进步。

阅读下面文字，完成下面小题

材料一：

战争是无人机发展的头号牵引力，无人机发展的初期是为了纯粹的军事用途。由于军用无人机在“3D”（DULL，DIRTY，DANGEROUS）环境下执行任务的显著优势以及灵活机动的特性，民用各行各业对无人机的应用也翘首以盼。但相比军用无人机近百年的发展历史，民用无人机在上世纪80年代军用无人机的现代系统得到大发展的基础上才开始尝试应用，各领域全面开花应用只有10余年时间。

日本的民用无人机开发较早：早在1983年雅马哈公司采用摩托车发动帆，开发了一种用于喷洒农药的无人直升机；2003年开始，耗时3年，岐阜工业协会先后开发了4代无人机产品，主要应用于森林防火、地震灾害评估等领域；2011年墨西哥湾钻井平台爆炸后艾伦实验室公司的无人机协助溢油监测和溢油处理等。

中国起步早，近年发展较快：中国上世纪80年代，就将自行开发的无人机（脱胎于军用机型）在地图测绘和地质勘探中做了尝试，近些年，专为民用研制额“黔中”1号无人机与2010年顺利首飞，2011你那国产“蜜蜂”28无人机，可全自主起飞、着陆、悬停和航路规划，能应用农业喷洒、电力巡检、防灾应急、航拍测绘、中继通信等。（作者：东方证券机械行业熟悉分析师佘炜超）

材料二：

根据分析，我国民用无人机需求总额将由2013年0.5亿美元增至2022年2.8亿美元，需求总额将达到14亿美元。

国内无人机规模化民用刚起步，市场潜力巨大，但如何融入民航空域管理体系、适航取证等行业标准规章缺失、较高的消费门槛等问题是国内无人机民用领域成长的主要瓶颈，需加紧出台相关行业标准，推动行业加快发展，根据空管委此前披露消息，我国低空领域开放到2015年底前将完成全国推广试点，随着无人机频谱制定和试航标准等多项规范逐步落地，无人机在低空领域的自主性将大大增强，在此影响下，民用无人机的市场前景会更加广阔。

2013—2022年中国民用无人机市场规模走势图（单位：亿美元，YOY意为年增长率）

材料三：

美国兰德公司发布报告称，中国已经成为无人国家市场第一占有国，中国无人机国际市场份额超过50%。广阔的市场给中国无人机应用产业发展带来了前所未有的机遇，毕竟大量先进技术直接能够投入市场对技术研发来说是最大利好。无人机大量应用，随之而来的就是无人机的导航和指挥问题。现有的导航模式大多离不开人员的直接控制，因此熟练无人机操作员的数量直接影响了无人机的投入数量和普及程度，不过随着自主导航技术的突破，这一局面将会得到根本性改变。

兰德公司称，根据中国目前无人机试验的情况以及各种公开情报信息可知，中国无人机自主导航技术并不比美国的差，兰德智库研究院戴蒙德指出，中国已经攻克了无人机自主导航的核心技术，利用这项技术，中国的无人机可以在森林、山区、城镇等多种复杂地形上实现自主导航。

（央广网《攻克自主导航关键难题，中国无人机自主导航即将变为现实》）

材料四：

由中国航天科技集团十一院研制的新型彩虹太阳能无人机，近日成功完成2万米以上高空飞行试验。彩虹太阳能无人机的核心关键技术和设备全部实现国产化，此次试飞成功，标志着我国成为继美、英之后全球第三个掌握临近空间太阳能无人机技术的国家。

彩虹太阳能无人机与传统燃料消耗型飞机相比虽然载重能力相对较弱，但飞得高，可在20—30公里的临近空间稀薄大气中稳定飞行。第二个特点是功率提取限制因素较多，但飞得久，太阳能无人机无燃油消耗，可实现数月甚至更长时间的航时飞行。另外，太阳能无人机机载系统简单，日常维护复杂度较低。长航时飞行，维护保障间隔周期长。从起降保障上看，对跑道长度要求不高，也无需传统的加油等保障设备。从使用效益上看，由于其超长航时特点，与常规飞机相比，完成持久性任务无需频繁更替轮换，出动飞机的频率大大降低。

（摘自《人民日报》2017年6月14日《两万米高空炫彩虹》）

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（  ）

A．中国无人机研发的最初目的是用于军事，后来逐渐扩大到民用领域，如喷洒、通信、防灾等。

B．我国民用无人机市场潜力巨大，到2022年其市场需求总额将会达到2017年总额的两倍多。

C．美国兰德公司报告称，中国自主导航技术的突破，使其无人机国际市场广阔，份额超过50%。

D．彩虹太阳能无人机研制成功，使中国成为全球第三个掌握临近空间太阳能无人机技术的国家。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（  ）（  ）

A．民用各行业之所以翘盼无人机，一个重要原因是它在“3D环境下执行任务有显著优势，并且灵活机动，很合乎需要。

B．日本的民用无人机开发较早，鉴于其在经济方面产生的巨大效益，其他国家纷纷效仿，于是民用无人机发展势头迅猛。

C．从材料二的图表看，自2013年以来，民用无人机的市场需求量呈逐年稳步上升的态势，年增长率却呈逐年下降的态势。

D．自主导航技术的突破，解决了熟练操作无人机的人员数量少的问题，而无人机的投入数量必然会增加，普及程度也会提高。

E．彩虹太阳能无人机的优缺点往往是因果对应的，例如，载重能力相对较弱，所以飞得高：功率提取限制因素较多，所以飞得久。

【小题3】根据上述材料，简要说明中国无人机发展的现状。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

7月7日，港珠澳大桥海底隧道段的连接工作顺利完成，此举意味着这个被称为超级工程的跨海大桥主体工程全面实现贯通，年底具备通车条件。

历时8年的港珠澳大桥被誉为桥梁界“珠峰”。从开工那一刻起，港珠澳大桥就在连续创造“世界之最”。这座跨海大桥，是继三峡工程、青藏铁路之后，我国又一重大基础设施项目，也是中国桥梁建筑史上技术最复杂、环保要求最高、建设标准最高的“超级工程”。

港珠澳大桥还拥有世界上最长的沉管海底隧道，长6.7公里，建设者们是在最深40米的海底将它们拼接成了一条海底巨龙。根据设计方案，大桥海底隧道由33节巨型沉管和1个合拢段最终接头组成，每节管道长180米，宽37.95米，高11.4米，单节重约8万吨，相当于一艘航空母舰的重量。这些沉管采用工厂法预先制成，为此，大桥建设者在外海荒岛建成了世界最大的沉管预制厂，并创下了浇筑百万方混凝土无一裂缝的世界奇迹。

（摘编自《港珠澳大桥主体工程实现贯通》，《央广网》2017年7月7日）

材料二:

高铁是我国‘走出去’的闪亮名片，我认为桥渠建筑也可以作为我国‘走出去’的名片之一。”中铁大桥局集团武汉桥梁科学研究院院长田启贤说，无论是规模，还是技术水平，我国桥梁都处于世界领先水平。

技术自信，让武汉建桥企业海外之路越走越宽。2014年底，“湖北造”大桥首次搬上欧洲大陆。中国企业在欧洲承建的第一个基建项目塞 尔维亚泽蒙大桥主桥通车。2014年12月18日，国务院总理***与塞尔维亚领导人共同出席大桥竣工仪式时,对中方施工人员说:“你们在欧洲打造了一张中国名片，一座中国地标!”

武汉军团的成绩令人振奋，但擦亮“中国桥”这国名片",仍要追赶差距、奋力超越。

“主要是理念规范上的差距。” 中铁大桥局董事长刘自明认为，与世界桥梁强国相比， 中国桥企在桥梁设计规范的制定和设计理论研究，耐久性研究等方面还存在一定差距，在不同标准、规则、理念的主动适应上也存在不足。“懂技术、会管理、晓商务、通语言的复合型海外人才稀缺，这制约着中国桥梁事业的进一步发展。”刘自明说中外文化价值观差别大，如果对其他国家不同文化背景，思维方式和生活习惯了解不够，易发生文化碰撞。

中铁大桥局海外分公司黄少鹏认为，武汉乃至中国建桥企业走出去，差距是全产业竞争力不强，尤其是经融能力。他举例说，我国桥梁产业在国际竞争最大压力来自韩国公司，近几年世界著名的几座桥梁多来自韩国公司，这些韩国公司有诸如三星、现代等大财团的支持,全产业链竞争力强，敢接连法国万喜公司都不能接的项目。如何进一步做大湖北、中国的桥梁产业,这些都值得深入思考。

(摘编自《中国桥”，走向世界的“中国名片”》，《湖北日报》2016年1月18日)

材料三

图表1:2011-2017年我国公路桥梁里程增长(单位:单位米,%)

数据：中国公路网

材料四:

在世界桥梁界,流传着这样一句话:世界桥梁建设,20世纪70年代以前看欧美,90年代看日本,21世纪看中国。

“中国桥”为何如此之“牛”?创新精神与技术追求是屡创奇迹的法宝。近年来，世界上有难度、创纪录的桥梁，大部分由中国人建造。目前，中国已拥有千米级斜拉桥设计施工成套技术.跨海特大跨径钢箱梁悬索桥关键技术等多项尖端技术。凭借创新优势，目前世界最大(长)跨径悬索桥、斜拉桥、钢拱桥、跨海大桥的前10座，中国均占据半壁江山以上。

恪守匠人精神也是中国桥梁获得世界认可的一大原因。一座赵州桥,在中国屹立了1400余年。如今，这种“赵州桥式”的工匠精神正被中国桥梁建造者所继承，并且洒遍世界。高160米的钢塔拼装工程，全塔57万多个螺旋和螺孔完美对接，拼装精度的误差达到1/2500，远远低于合同约定的1/1000……

（摘编自《遍布世界的“中国桥”牛在哪里？》，《人民日报海外版》2016年12月12日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）

A．港珠澳大桥拥有世界上最长的沉管海底隧道，创下了百万方混泥土无一裂缝的世界奇迹，这些都让它成为桥梁界“珠峰”。

B．无论是规模还是技术水平，我国桥梁都处于世界领先地位，但复合型海外人才稀缺仍然薄弱，制约着中国桥梁企业海外事业的进一步发展。

C．武汉乃至中国建桥企业走出去，不是技术不如他国，主要是在经融能力竞争力，理念规范上还与他国存在差距。

D．近年来，世界上有难度、创纪录的桥梁,大部分由中国人建造，表明中国已经成为世界桥梁强国。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．虽然世界桥梁界流传“世界桥梁建设21世纪看中国”，但与世界桥梁强国相比，中国桥企存在多方面不足,没有信心走出去。

B．2011年到2017年，中国公路桥梁里程逐年上升，同比增长变化较大，但增长保持在6%以上,说明我国公路桥梁建设发展良好。

C．目前世界最大(长)跨径悬索桥、斜拉桥、钢拱桥、跨海大桥的前10座，中国均占据半壁江山以上，体现出中国桥梁的创新优势。

D．高160米的钢塔拼装工程，全塔57个螺旋和螺孔完美对接，拼装精度误差仅1/2500，其中的重要原因是中国桥梁建造者继承了工匠精神。

【小题3】擦亮“中国桥”这张“中国名片”，需要从哪些方面着手?请结合材料简要概括。

阅读下面的文章（论述类），回答小题。
儒家最关心的是群体生存秩序问题。群体生存秩序在观念领域中的反映。即所谓的“人伦”或广义的“伦理”，其实就是一套社会规范及其制度。这套制度规范，儒家称之为“礼”。一部《周礼》 ，其实就是一整套社会规范建构和制度安排。 在这个意义上，儒学就是“礼学”。
对于儒家的“礼”，社会上甚至儒学界内部都存在着认识上的严重误区，这导致当前儒学复兴中普遍存在着严重的问题，就是往往用前现代的社会规范及其制度来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。这是由于人们未能明白，在周孔孟荀的原典儒学中，作为社会规范及其制度的“礼”既具有普遍性和永恒性，又有特殊性和变动性。
一个简单的事实是，任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，都需要一套“礼”，就此而论，“礼”是普遍的、永恒的。孔子指出：“无礼则乱。” 荀子讲得更为具体：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”。因此，孔子要求人们“克己复礼” ，即克制个体的情欲、而遵守社会群体的规范及其制度。“不学礼，无以立” ，即是说，一个人如果不遵守社会规范及其制度，就无法在社会上立足，必定为这个群体所不容。这一点直到现代自由社会依然是成立的，因为自由的保障是法治，而法治意味着作为一种社会规范的法律及其制度成为社会的最高规则，即没有任何人或组织可以凌驾于法律之上。
如果仅仅这样理解“礼”，那还是偏颇的，因为不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，这就意味着“礼”具有特殊性和变动性。《论语》记载，子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”孔子的意思是说：夏、商、周三代的“礼”有所不同；都是根据当时的实际情况进行增加或删减的。确实，中国社会的制度规范经过三个最大的历史形态﹣﹣宗族王权社会的制度规范、家族皇权社会的制度规范、个体民权社会的制度规范。在这些大的社会形态中，还存在着许多具体的社会规范及其制度的局部变革。在这个意义上，儒学本质上是“革命”的。孔子的这个思想概括为“礼有损益”。对于现存既有的制度规范体系、即“礼”的系统来说，所谓“损”就是去掉一些旧的内容，所谓“益”就是增加一些新的内容，结果就是一个新的伦理政治体系。而具有极强的保守性、对扰性和排他性的原教旨主义的最大问题，就是不懂得孔子所讲的“礼有损益”的道理。
（摘编自黄玉顺《论“生活与哲学”与“生活的儒学”》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．所谓的“人伦”或广义的“伦理”，是群体生存秩序在观念领域中的反映，实质上就是一套社会规范及其制度。

B．对于儒家 “礼”的认识，目前存在着“严重误区”，即用现代的“礼”来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。

C．认为“礼”具有普遍性和永恒性，是基于任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，这样一个简单的事实。

D．“不学礼，无以立” ，强调的是，个体要想立足于社会，就必须遵守社会规范及其制度。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．儒家最关心的是群体生存秩序问题，而“礼”则是关于群体生存的一套社会规范及其制度所以，在某种意义上说儒学就是“礼学”。

B．荀子认为，人为了满足欲望就会争抢，争抢就会引发混乱，因此需要制定“礼”，这和孔子的“无礼则乱”一样，都强调了“礼”的重要性。

C．“礼”不是一成不变的，不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，因而“礼”具有特殊性和变动性。

D．“殷因于夏礼” “周因于殷礼”，孔子认为殷、周都是沿袭前朝旧礼而不进行变革，才对社会群体造成了伤害。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．自由的保障是法治，法治及其制度是法治社会的最高规则，任何人或组织都必须遵守，否则就无法在社会上立足。

B．“儒学本质上是‘革命’的，这一论断得以确立的主要依据是，“礼”在三个最大的历史形态内部都存在着具体的局部变革。

C．原教旨主义具有极强的保守性、对扰性和排他性，不懂得对原有的制度体系进行去旧增新而成就一个新的伦理政治体系的道理。

D．“克己复礼”能保障个体被群体容纳。“礼有损益”能构建新的伦理政治体系，二者在维护社会群体秩序中发挥着重要作用。

阅读下面的文字，完成各题

中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。

中国古代农耕文明在漫长的进程中，以“地缘”关系为依据，以“亲族血缘”关系为纽带，形成了宗族——家族共同体，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血缘——政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，范仲淹、司马光等大儒们都在思考着同一个问题，即通过哪种方式重建社会。到南宋，朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。以程、朱为代表的士大夫阶层确定了家礼构想，目的是复兴宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主体是士大夫的宗子，不是庶人。一个家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘——社会”团体，在一定程度上实现了宗族大家族乃至族内小家庭之间的“亲亲”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在这种“亲亲”的基础上，通过祭祀共同的祖先，达到凝聚人心，团结族人，互爱互助的效果。这样，敬宗收族，使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段，因而具有重要的政治与社会功能。

祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律，借祖宗之威，禀祖宗之训，在一定程度上赋予宗族管理权力的合法性。在祭祀中族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩治不良行为。通过祠堂祭祀活动向后人宣讲孝悌忠信等伦理道德。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期起就受长幼之序、孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用，在特定条件下，成为一种群体标准模式，向前人表达崇敬和哀思，为后人树立效法的楷模。

（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．祠堂作为我国乡村中的礼制性建筑，具有增强宗族血缘联系、规范社会礼制的功能。

B．祠堂在以血缘为坐标的宗族关系中，通过拜祖敬宗与祭祖收族，从精神上团聚宗族。

C．宗族通过祭祀活动来达到教育后人的目的，同时合法地管理宗族，惩戒违法子孙。

D．祠堂可作为本族处理家族内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、宣讲伦理道德的地方。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开宗明义，指出祠堂彰显着“敬宗收族，亲亲有爱”的礼之精神，为后文的论述奠定了基础。

B．文章第二段按时间顺序组织材料，展示了宗族的形成和祠堂的出现，阐释了祠堂祭祀蕴含的精神价值。

C．文章第三段照应第一段阐述祠堂的功能，从祭祀先人的功能引出强化宗族观念、团结族人的作用。

D．文章第三段运用举例论证阐释祠堂祭祀活动的内容，指出了祠堂对家族成员的榜样或约束作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．因为中国古代社会有着根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中国古代乡村社会都存在祠堂。

B．族人可以在春节、清明、冬至等传统节日时以及自己生辰之时来祠堂祭祀祖先，重温家训。

C．古代社会宗族拥有一定的社会管理权，所以族人一旦违犯了族规，宗族就可以在祠堂中惩戒。

D．由于祠堂是中国古代农耕文明时期的产物，所以随着时代发展、文明进步，祠堂将会消失。