阅读下面的文字，完成下列小题。
“和而不同”：文化发展的必由之路
在中国古代，“和而不同”是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。
春秋战国时期，中国出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。在一些有宏阔眼光的学术史学家看来，“此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳”。即认为各家的理论目标是一致的，都是为了治理好国家，只是所采取的方法和理论根据不同而已。这恰恰说明了“天下同归而殊途，一致而百虑”“道并行而不悖”的道理。汉代史学家班固更加明确地指出，各家“其言随殊，辟犹水火，相灭亦相生也；仁之与和，相反皆相成也”。在他看来，各家的观点虽有差别和对立，但又是互相启发、互相借鉴、互相促成的。只有以博大的胸怀兼容百家，取长补短，和而不同，才能收到治理好国家的实效。
我国古代的许多学者，都从历史经验和自己的实践中得出了与班固大致相同的认识，肯定“相反相成”“相灭相声”是学术发展的规律。他们认为，不仅要看到各种不同的文化、学派、理论、观点之间的分歧和殊异，同时也看到它们之间的联系与一致、共同之处，因此互相交流、对话、讨论不仅是必要的，而且只有通过不同思想观点的互相诘难、互相启发、互相补充、互相吸收，学术理论才能得到发展。东汉学者仲长统指出：“同于我者何必可爱，异于我者何必可憎。”因此，党同伐异是不可取的。北宋的苏轼曾经对王安石提出尖锐批评，认为“王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，颜渊之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其学同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥卤之地，弥望皆黄茅白苇，此则王氏之同也”。苏轼与王安石在政治态度和学术思想方面都有严重分歧，他对王安石的批评是否客观公允暂且不论，但他认为在学术文化上不能搞“专同”，不能搞思想“一统”的话却是讲得很有道理的。容不得对立的思想学派存在，企图用一种学说来“同天下”，那么就如同在盐碱地上只长着一片黄茅白苇一样地单调，学术文化发展的生机也就被扼杀了。
明清之际的思想家黄宗羲在总结中国学术发展的历程时，对“和而不同”的文化发展规律有深刻的理解，提出了“一本万殊”的学术史观。在他看来，学术思想上的各种观点，包括“相反之论”“一偏之见”，都有其存在的价值，都可以启发思想，促进认识的发展，学者就是要善于从“不同”处发现“同”，认识到真理的绝对性与相对性、“一本”与“万殊”其实是统一的。如果不能正视差异、矛盾(“相反之论”)的存在，一定要使认识“出于一途”，那么智慧的“灵根”就会衰萎枯竭。他的“以水济水，岂是学问”的质问直接承继了先秦“尚和去同”的思想，有力地批判了“依门傍户、依样葫芦”的教条主义和传统经学思维方式。
以上所引资料，说明中国古代的许多学者都对“和而不同”的学术文化发展规律已有相当深刻的认识，作过不少精辟的论述。简单地说，“和而不同”就是“相反相济”“相反相成”“相灭相生”“一本万殊”，在学术思想上要允许不同意见、“相反之论”存在，通过“以他平他”的交流与交锋，互相启发，取长补短，从而达到“和”即对立面的统一，或多样性的统一。当然，“乐己之同，恶己之异”，必欲使天下学问“出于一途”，追求学术思想上的“专同”“一统”的现象也在中国历史上屡见不鲜，这就是为封建统治者所支持的“同而不和”的文化观。“和而不同”的辩证文化观正是在与这种追求绝对同一的形而上学文化观作斗争的过程中产生和发展起来的。历史实践证明，正是由于“和而不同”符合学术思想发展的客观规律，也符合在中国古代早已形成的“尚和去同”的价值取向，所以才能够为广大群众和知识分子所接受，形成中国文化的优良传统，起着推动学术发展的积极作用。
（节选自2017.3.15《传统文化研究》，有删改）
【小题1】对文中“和而不同”文化观理解有误的一项是（   ）

A．“和而不同”是一种辩证的文化观，在学术思想上它不仅允许不同意见，甚至相反意见的存在，强调各种不同学派、不同文化在相互交流碰撞中达到对立面的统一，或多样性的统一。

B．“和而不同”文化观符合学术思想发展规律，是我们先辈处理不同学术思想流派、不同文化之间关系的重要原则。

C．“和而不同”文化观体现中国古代早已形成的“尚和去同”的价值取向，因而为广大群众和知识分子所接受，形成中国文化的优良传统，并推动了我国学术发展。

D．“和而不同”文化观是我国文化的优良传统，它是与封建统治者所支持的“同而不和”文化观的斗争过程中产生和发展起来的。

【小题2】下列分析和理解，不符合原文的一项是（   ）

A．在一些眼光独到的学术史学家看来，春秋战国时期诸子百家学说虽然方法和理论根据不同，但其理论目标是一致的，都是为了治理好国家。

B．我国古代学者肯定“相反相成”“相灭相生”是学术发展的规律，这和班固对百家的认识大致相同，都是认为“和而不同”的思想促进了学术理论的发展。

C．文章引用东汉学者仲长统的话和苏轼对王安石的尖锐攻击，说明学术文化要充满生机就必须有“和而不同”的胸怀。

D．思想家黄宗羲“一本万殊”的学术史观深刻反映“和而不同”的文化发展规律，有力地批判了“依门傍户、依样葫芦”的教条主义和传统经学思维方式。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．根据文章观点，历史上秦始皇“焚书坑儒”、汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的做法违背了“和而不同”的文化观，是中断先秦诸子百家争鸣的繁荣局面的重要原因，阻滞了中国文化的发展。

B．在学术领域只要持有宽阔的胸怀，承认并允许不同学术思想流派并存，就可以推进学术文化的发展与繁荣。

C．一种科学的文化观，应该符合广大群众的需要，体现文化发展的规律，才可能成为一种优良的传统，在推进学术发展方面起积极作用。

D．在现代新历史背景下，我们的民族文化要长足发展，就必须摒弃“依门傍户、依样葫芦”的教条主义和传统经学思维方式，推行“和而不同”的文化观。

阅读下面的文字，完成小题。
搬家
李城给我打电话，希望我能去一趟他的家乡。电话里李城的声音还挺风和日丽的，不像一个肺癌晚期又严重肾衰的患者。挂了电话他又往我手机里发来地址以及坐车线路——其实，即使没有这些，我也能准确无误地找到小官庄，李城无数次向我进行描述。那里的每一棵树、每一缕炊烟，以及头顶或缺或圆的月亮，都是我熟悉的。
认识李城时，我刚开始写小说，妻子去世不久，而我也刚刚退休，为了排遣悲伤和寂寞，我几乎把所有的时间都用在写作上。对于小说中的人物，我总是给他们一个最朴素的名字，比如，小说中的女性，大多叫王梅虹，她们内向而腼腆，追求像梅花一样的绚烂美好；至于小说中的男主人公，大多沉默木讷，隐忍顽强，无一例外都叫李城。
所以，当见到一个瘦精精的他时，我忍不住吃了一惊，而后又笑起来。我说，你确定你叫李城？李城也愣了一下，然后也像我那样笑起来，他说，确定，我确定就叫李城。他正在我的小屋里，和一个工人要将一摞书抬出去，清晨通透而明亮的阳光照在他的半边脸上，这个画面很多年后我都历历在目，好像是刚刚发生的一样。
他们是爱心搬家公司。
这之后，又让他帮我做过一些鸡零狗碎的事，比如移动柜子，换灯泡，拧螺丝。李城很乐意，有时晚上来，有时第二天清早。自行车的铃铛在楼下先摁出两声，便噌噌跑上来。每次我会塞给他一些酬劳，他拒绝，只有我说“不收下次就不找你了”，他才会无奈收下，并总以老家的粮食蔬菜作为感谢。有一个傍晚，我去厨房倒水，转身时突然发现角落里有个金黄色的点，打开灯，原来是一朵菜花。那是李城一个礼拜前送来的，我没有吃完，蔫了，一棵已经没有根的青菜居然开出了一串花。我蹲在墙角很长一段时间，这些生命的顽强绽放使我泪水潸然。
李城很喜欢在干完活后倚在门框上问我小说的事：你写过多少个李城？怎么给他取李城这个名字？可以不把他写死吗？
问题是不必回答的，很多时候他只是自言自语，之后总是告诉我小说里的李城跟他还是有那么一点相似之处的，或者说，这也许就是他的未来呢。
后来，搬家公司倒闭，他去了一个建筑工地。对这个工作，他很满意，住工棚，可以省下住铁皮屋的租金。
李城比以前更黑了，也更瘦。压根猜不出李城只有二十来岁。
李城说他的工友们，像蜘蛛侠似的攀援在高楼的四壁，吊着安全带，戴着安全帽，用混凝土一点点地将楼房喂大楼长高了，结实了，漂亮了，他们也离开了，城里的人蜂拥而至，他们不会想起这座楼是怎么长大的，他们只会站在窗前向远方眺望。
当我用“摇摇晃晃”这个词语描述李城时，也曾想过，李城某一天会不会像一片树叶那样摇搖晃晃飘落下来。后来，李城的确从一幢楼上摔下来了。李城形容自己就像小鸟那样飞了起来，他并没有感到害怕，只是十分想念老家年迈的父母，还有他的傻姐姐。
那些他曾经搬运过的脚手架，救了他一命。从外表看，他几乎完好无损，但体内像经历了一场地震。医生嘱咐他不能再干体力活了，只能休息。李城躺在工棚的钢丝床上，把我带给他的小说读了又读，甚至还给我打过几次电话，问我正在写的小说里的李城是什么样儿的呢。
两个月后，李城在一家化工厂做门卫，他觉得自己的身体越来越不行了，恐怕连这样的“门卫”都干不了了。没到年底，他回到了小官庄。
按照李城说的路线——一下车后沿着一条石子路向西，过一个小桥，再沿着大堤向前走一段路，便是小官庄了。那片他描述过很多次的梨园，应该就在大堤下，还有桃因，柿子园，还有落满松针的松树。然而，这些，我都没看到。不少树木被砍伐掉了，树桩还是新的，村庄裸露出来，显得胆怯而瘦弱。
我顿时明白李城向我描述的小官庄，应该是它曾经的样子，是李城记忆里的模样。
李城特别消瘦，如果用数字形容的话，就是又被削去了二分之一。我突然不知道说什么，一路上幻想了很多结果，全部破灭。
我无法将眼前这个人和那个骑自行车意气风发的小伙子联系在一起。我还记得那个人总是一脸笑容，他的声音清脆而干净，他喜欢帮我搬书，还和我争论小说里的人物，不能接受我将他们写成懦夫；还有，他的乐观让我从丧妻的悲痛中慢慢走出来……
我记不清自己后来是怎么离开这间屋子，离开小官庄的，我内心无比难受，却又无比轻松。李城说，他找我……是有一件重要的事，希望能帮帮他。我点头，李城说，他想……搬家……希望我能将他搬进小说里，和之前任何一个“李城”的命运都不一样，他希望，在小说里，他有一个……美好未来，当然，还要有他的父母和傻姐姐。
（取材于汤成难同名小说，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说写“我”接受李城的邀请来到小官庄，眼前所见之景与他多次描述的画面形成巨大反差，不禁引人深思形成反差的原因。

B．小说三次写到李城的“瘦”，用细腻的笔触，描写人物不同阶段遭遇的不同境况，很好地表达了作者对人物命运的情感态度。

C．小说结尾说“我内心无比难受，却又无比轻松”，“难受”是面对李城的坎坷命运，我无力相助；“轻松”是将帮助李城完成最后的心愿。

D．小说以“搬家”为线索，小说写了李城在城乡辗转迁徙的经历，试图以小说里的美好未来抵抗现实的残酷人生，表达对农民工人生归宿的思考。

【小题2】李城是一个怎样的人？试结合文本简要分析。
【小题3】小说既写现实又写回忆，这种叙述方式有哪些好处？请结合文本简要分析。

阅读下面的文本，完成下面小题。
文化是在人类社会历史发展的进程中不断形成的，姓氏是社会人的一个群体性符号，是一种社会现象。姓氏作为构成中华民族文化的重要内容，也具有文化的意义，中国姓氏文化是时代文化特征的一种反映。
社会历史发展时期的不同，姓氏文化受到不同的社会综合因素的影响，反映出不同社会时代的文化特征。姓氏在其产生之初是标志氏族或者社会血缘关系的识别符号。但随着历史的发展，它承载了关于血缘图谱、家族演变以及时代沿革的大量信息。姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号……因此，姓氏作为一种文化符号，它所包含的内涵是非常丰富的;作为一种制度文化，它的综合性的文化特征又是非常明显的。
姓氏的出现是社会的一种进步。《礼记·乐记》阐述:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”《周易·序卦》阐述:有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有措。姓氏在贵贱、上下、尊卑的层面上执行了一整套礼仪规范。
在现代社会，姓氏文化随着社会文化的发展不断发展变化，有些旧有的姓氏己经消失，一些新的姓氏逐渐产生。姓氏文化在现今表现出了由先前的男尊女卑到现在的男女平等意识的转变。当然，子承父姓的习俗依然盛行，尤其在中国的农牧地区。但男女平等的小家庭己成为当今社会的基本细胞，子女的姓氏有了选择，后代无论是男是女，既可以从父姓，也可以随母姓，有时是父母姓的组合，甚至根据自己的意愿新起一个姓。苏州有一位孩子的姓更是充满了现代文化特征。由于孩子的父母都是独生子女，孩子的爷爷、奶奶、外公、外婆姓氏又互不相同，为了考虑周全四个姓氏，最后经过家庭所有成员的表决，另起新姓“点”。新姓的下部四点代表全家四个姓，上部是一个“占”字，代表占有全家的四个姓。随着现代社会独生子女的增多，城市中不少孩子也会共同使用父母双方的姓氏。有些孩子的名字是四个字‘父姓+母姓+名字”，表达了对父母双方基因的尊重和中国姓氏文化的进步。
当今社会经济快速发展，文化思想更为多元，姓氏文化表现出了新时期新的文化内涵。姓氏是个人作为家族成员的符号标记，是个人对于“我从哪里来”的哲学思考的科学回答。现在，姓氏作为一种社会元素，是个人的家族归属感和民族认同感的标志，不再承载“别贵贱”的文化内涵，而是处处体现出现代社会的平等意识和家族观念。姓氏文化的传承和发展，丰富了中国文化的宝库，对于弘扬民族传统文化、提升国家文化软实力和增强民族自豪感都具有重大意义。
（选自《浅论中国姓氏文化研究意义》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．姓氏既是一种社会人的群体性符号，又是一种社会现象，是中国传统文化特征的一种反映。

B．姓氏作为一种文化符号，它所包含的内涵非常丰富，具有十分明显的综合性的文化特征。

C．在现代社会，子女可以随父姓，也可以随母姓，甚至可以新起一姓，这体现了男女平等意识。

D．姓氏作为一种社会元素，是个人的家族归属感和民族认同感的标志，不承载“别贵贱”的文化内涵。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．姓氏文化是在人类社会历史发展的进程中不断形成的，社会不断发展，姓氏文化也随之不断发展。

B．社会不断往前发展，在现代，姓氏渐渐成为男女平等意识的体现，已经不再有男尊女卑的意义层面。

C．现代社会，男女平等意识增强，反映在姓氏文化上，表现为一些旧的姓氏消失，一些新的姓氏逐渐产生。

D．姓氏文化的传承和发展，对于提升国家文化软实力和增强民族自豪感等方面都具有重大意义。

【小题3】对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章提出观点后，论证了姓氏文化在不同的社会时代有不同的特征，并分析了其在新时期的内涵和意义。

B．文章第三段引用《礼记·乐记》和《周易·序卦》的目的是论证姓氏在贵贱、上下、尊卑的层面上执行了一整套礼仪规范。

C．文章第四段通过苏州一个孩子另起新姓的例子，论述了姓氏文化在现今表现出向男女平等意识的转变。

D．文章通过举例论证、引用论证等方法了中国姓氏文化是时代文化特征的一种反映这一中心论点。

阅读下文，完成下面小题。

学问的技艺

徐贲

①人们在讨论“学问”问题时，总是强调学问的学识，而忽视学问的技艺，在论及学问的时候，关注的是学识的积累（阅读、思考、见解）和学识的文字产品（著作，授业，演说），但是，在学识积累和文字产品之间，在阅读和写作之间，到底发生了什么呢？近几年来，西方对文艺复兴时期（14世纪一17世纪）人文学者的研究中，形成了一种对他们学问技艺的关注：他们是怎么处理和管理知识信息的，怎么记笔记和做评注等。

②学识积累既是一个获得知识的过程，也是一个消化知识的经历。在这个过程和经历中，关键是如何处理和管理知识。从阅读的文本中提取选段或要点，用某种方式储存起来（记忆或笔记）。储存知识需要学识与技艺协调配合，方才能够有效地储存有价值的知识，排除掉无价值的，有了妥善的储存，才能在需要的时候信手拈来，或者至少知道到哪里去搜寻，不至于“书到用时方恨少。”

③中世纪（5世纪-15世纪）的学者大多每读一本书都会做这本书的私人笔记。15世纪以后，由于印刷术的推广，这种笔记方法还成为一种在学校里传授给学生的学习技能。怎么做笔记并没有一定的成规，那时不同的教师对学生有不同的建议。有的教师建议，阅读书籍时先在书页的空白处写下评注（自己的理解、看法、联想等等），然后再在笔记本里整理成比评注更完整、连贯的笔记。但是，也有的教师认为不一定要这么做，只要在书页上留下评注即可，不必再誊写到笔记本上，16世纪卖得最好的是给学生用的笔记集萃和文摘汇编，教师拿这些书“做课外指导”，整个20世纪，都在不断引进新型存储介质——录音带、录像带、缩微胶卷、复印机、计算器，电脑磁盘等，这些存储介质极大地拓展了‘人工记忆’的范围和可用程度。把信息装进自己脑袋的重要性似乎越来越低。今天，重申记忆对于学习的关键作用，也就有必要重新认识历史上曾经被学者们重视的笔记技艺。然而，笔记毕竟只是帮助记忆，训练记忆，而不能代替记忆。笔记的意义在于，它是一种记忆辅助，一种工具性技艺，其用途是帮助管理个人记忆本身难以独立处理的大量知识信息。如果用笔记来帮助记忆，而不是弱化记忆，那么笔记就不仅有助于学习，而且也有助于写作。

④在过去，笔记本里的知识内容是个人自己储存的，但在互联网时代的今天，网络保存着由无数他人共同聚集的许多知识内容。记忆不是不再重要，而是作用发生了变化，这就好比许多原先要你自己做的事情，现在可以交给秘书，这并不意味着你现在无事可做，而是说，你现在要做的是与以前不同的事情。

⑤学会如何在互联网的知识海洋里找到和运作自己需要的知识内容，成为一种重要的有效求知方式。它特别取决两项能力，第一是辨别信息的真伪，那需要运用批判性的思维。第二是确定信息的相关性，那就需要选择与解决问题有关的知识信息，排除干扰和非相关的知识信息（哪怕那是真实的知识信息），这对于做学问的写作者尤为重要，因为互联同能够为这种写作所能提供的全部信息便利都是以他是否能够运用批判思维和判断知识相关性为前提的，否则太多的信息反倒会成为一种累赘和妨碍。但是，光有这两项能力还是不够的，那些只是关乎逻辑思考的能力。全面的思考还需要在写作或讨论具体问题时，能够在头脑里激活大量的个人知识记忆。互联网不应该是个人记忆的代替品，而应该提供上网者与它互动的良机，刺激他的智力兴奋点，激活他的个人知识记忆，而这一切的前提是，个人必须拥有用某种适合自己的方式储存的知识记忆。这种记忆对一个写作者来说，尤其重要。

（选自《随笔》2018.1有删改）

【小题1】第②段画线词语“信手拈来”在文中指：______________________________。
【小题2】请概括第③段的主要内容。
【小题3】对第④段画线处“秘书”作用理解与文意不符的一项是

A．互联网时代，“秘书”可以帮助我们快速搜索整理资料。

B．互联网时代，“秘书”可以帮助我们管理资料并处理日常事务。

C．互联网时代，“秘书”可以建立资料库并能完全代替我们工作。

D．互联网时代，“秘书”可以帮助我们处理管理知识信息。

【小题4】第⑤段作者是如何层层推出自己观点的？
【小题5】结合本文观点，举例谈谈你学习语文的有关体会。