二、阅读下文，完成下列小题。
春雨
梁遇春
①在这个悲惨的地球上忽然来了这么一个欣欢的气象，简直像无聊赖的主人宴饮生客时拿出来的那副古怪笑脸，完全显出宇宙里的白痴成分。在所谓大好的春光之下，人们都到公园大街或者名胜地方去招摇过市，像猩猩那样嘻嘻笑着，真是得意忘形，弄到变成为四不像了。可是阴霾四布或者急雨滂沱的时候，就是最沾沾自喜的财主也会感到苦闷，因此也略带了一些人的气味，不像好天气时候那样望着阳光，盛气凌人地大踏步走着，颇有上帝在上，我得其所的意思。至于懂得人世哀怨的人们，黯淡的日子可说是他们惟一光荣的时光。苍穹替他们流泪，乌云替他们皱眉，他们觉到四围都是同情的空气，仿佛一个堕落的女子躺在母亲怀中，看见慈母一滴滴的热泪溅到自己的泪痕，真是润遍了枯萎的心田。斗室中默坐着，忆念十载相违的密友，已经走去的情人，想起生平种种的坎坷，一身经历的苦楚，倾听窗外檐前凄清的滴沥，仰观波涛浪涌，似无止期的雨云，这时一切的荆棘都化做洁净的白莲花了，好比中古时代那班圣者被残杀后所显的神迹。“最难风雨故人来”，阴森森的天气使我们更感到人世温情的可爱，替从苦雨凄风中来的朋友倒上一杯热茶时候，我们很有放下屠刀，立地成佛的心境。“风雨如晦，鸡鸣不已”，人类真是只有从悲哀里滚出来才能得到解脱，千锤百炼，腰间才有这一把明晃晃的钢刀，“今日把似君，谁为不平事”。“山雨欲来风满楼”，这很可以象征我们孑立人间，尝尽辛酸，远望来日大难的气概，真好像思乡的客子拍着阑干，看到郭外的牛羊，想起故里的田园，怀念着宿草新坟里当年的竹马之交，泪眼里仿佛模糊辨出龙钟的父老蹒跚走着，或者只瞧见几根靠在破壁上的拐杖的影子。所谓生活术恐怕就在于怎么样当这么一个临风的征人罢。无论是风雨横来，无论是澄江一练，始终好像惦记着一个花一般的家乡，那可说就是生平理想的结晶，蕴在心头的诗情，也就是明哲保身的最后壁垒了；可是同时还能够认清眼底的江山，把住自己的步骤，不管这个异地的人们是多么残酷，不管这个他乡的水土是多么不惯，却能够清瘦地站着，戛戛然好似狂风中的老树。能够忍受，却没有麻木，能够多情，却不流于感伤，仿佛楼前的春雨，悄悄下着，遮住耀目的阳光，却滋润了百草同千花。檐前的燕子躲在巢中，对着如丝如梦的细雨呢喃，真有点像也向我道出此中的消息。
②可是春雨有时也凶猛得可以，风驰电掣，从高山倾泻下来也似的，万紫千红，都付诸流水，看起来好像是煞风景的，也许是别有怀抱罢。生平性急，一二知交常常焦急万分地苦口劝我，可是暗室扪心，自信绝不是追逐事功的人，不过对于纷纷扰扰的劳生却常感到厌倦，所谓性急无非是疲累的反响罢。有时我却极有耐心，好像废殿上的玻璃瓦，一任他风吹雨打，霜蚀日晒，总是那样子痴痴地望着空旷的青天。我又好像能够在没字碑面前坐下，慢慢地去冥想这块石板的深意，简直是个蒲团已碎，呆然跌坐着的老僧，想赶快将世事了结，可以抽身到紫竹林中去逍遥，把世事撇在一边，大隐隐于市，就站在热闹场中来仰观天上的白云，这两种心境原来是不相矛盾的，我虽然还没有，而且绝不会跳出人海的波澜，但是拳拳之意自己也略知一二，大概摆动于焦躁与倦怠之间，总以无可奈何天为中心罢。所以我虽然爱濛濛的细雨，我也爱大刀阔斧的急雨，纷至沓来，洗去阳光，同时也洗去云雾，使我们想起也许此后永无风恬日美的光阴了，也许老是一阵一阵的暴雨，将人世哀乐的踪迹都漂到大海里去，白浪一翻，什么渣滓也看不出了。焦躁同倦怠的心境在此都得到涅磐的妙悟，整个世界就像客走后，撇下筵席洗得顶干净，排在厨房架子上的杯盘。当个主妇的创造主看着大概也会微笑罢，觉得一天的工作总算告终了。最少我常常臆想这个还了本来面目的大地。
③可是最妙的境界恐怕是尺牍里面那句烂调，所谓“春雨缠绵”罢。一连下了十几天的梅雨，好像再也不会晴了，可是时时刻刻都有晴朗的可能。有时天上现出一大片的澄蓝，雨脚也慢慢收束了，忽然间又重新点滴凄清起来，那种捉摸不到，万分别扭的神情真可以做这个哑谜一般的人生的象征。记得十几年前每当连朝春雨的时候，常常剪纸作和尚形状，把他倒贴在水缸旁边，意思是叫老天不要再下雨了，虽然看到院子里雨脚下一粒一粒新生的水泡我总觉到无限的欣欢。可是那时我对于春雨的情趣是不知不觉之间领略到的，并没有凝神去寻找，等到知道怎么样去欣赏恬适的雨声时候，我却老在干燥的此地做客，单是夏天回去，看看无聊的骤雨，过一过雨瘾罢了。因此“小楼一夜听春雨”的快乐当面错过，从我指尖上滑走了，盛年时候好梦无多，到现在彩云已散，一片白茫茫，生活不着边际，如坠五里雾中，对于春雨的怅惆只好算做内中的一小节罢，可是仿佛这一点很可以代表我整个的悲哀情绪。但是我始终喜欢冥想春雨，也许因为我对于自己的愁绪很有顾惜爱抚的意思；我常常把陶诗改过来，向自己说道：“衣沾不足惜，但愿恨无违”，我会爱凝恨也似的缠绵春雨，大概也因为自己有这种心境罢。
【小题1】第①段中“人的气味”指的是
【小题2】第①段中画线句在文中的含义是
【小题3】就第①段来看，作者喜爱春雨、春阴，不喜欢晴朗的日子和骄阳的春天，其原因分别是
【小题4】第②段中的画线句表达效果是
【小题5】文章第③段中作者说“春雨缠绵”是最妙的境界，原因是
【小题6】本文语言颇具特色，请举例赏析。

阅读下面文章，回答各题。
建筑是城市建设的重要组成部分，建筑的存在不仅要能够满足生产和生活的基本需求，还要能够美化生活环境，为生活在其中的人们增添美的感受。可以说，城市建筑的理念直接影响城市建设的方向和品位。无论是单体建筑还是群组建筑，都不能只顾建筑本身而忽视建筑所在环境的建设。
一座围墙可以对其所依附的建筑发挥重要影响，但是对主体建筑而言，围墙仍然处于相对附属的地位。围墙本身的功能，在于能够发挥分隔、保护和美化的作用。因此，在建设之初，就应该根据建筑功能的差异，因用制宜地考虑是否需要设置围墙，而不能草率到为每幢建筑配设一座围墙。
围墙的建设也是一种创作，同样需要精心设计，不断提高水平。在造型方面，围墙设计应有高有低，比例适当；有虚有实，色彩和谐；形式多样而又能与主体建筑相生相宜。在结构方面，围墙作品应该是精心计算的制作，能够满足防风抗震的要求。在构造方面，围墙建设应该考虑易于施工、便于维修，有利于减少资源浪费。
围墙的结构，要根据建设围墙的功能要求来确定。造型样式的区别、建材产地的差异以及地势条件的不同，都是要考虑的方面。围墙结构类型，一般有砖砌围墙、石砌围墙、钢筋混凝土预制装配式围墙、钢丝网装配式围墙、铁刺网围墙、砖砌花格围墙、混凝土预制花格围墙、竹围墙、木围墙、土筑围墙、菱苦土板围墙等等。
围墙的构造，要求其墙基应夯筑在当地冻结深度以下，如基础过深时可以采取拱型基础或基础梁。围墙的高度一般以2到2.4 米为宜；作为分区的围墙，其高度可考虑在1.5 米左右。围墙要考虑排水设施，排水规格要根据降雨量大小和地形条件来确定。围墙的柱距不应大于4米，围墙的花格尺寸不宜过大，注意构造合理，坚固耐久。
当然，区别于上面种种传统的实体围墙，在一些地方也出现了利用植物生长来构建墙体以代替砖、石或钢筋水泥“砌墙”的“绿色围墙”。这种生机盎然的“绿色围墙”，不但占地面积少，省料省工，而且在绿化美化市容市貌、减噪防尘、净化空气、调节温度等方面效果显著，颇受人们欢迎，也成为了一种相当时尚的城市风景。
不管是传统的，还是新兴的，围墙都属于建筑小品，在城市建设中也可以有重要的作用发挥。但是，不顾市容、不分情况和功能要求而多建、乱建围墙，必定要挤掉基建材料，耗用人力，浪费投资，甚至衍生出一些让人痛心的城市顽疾，这也是需要现代社会的人们给予足够关注的重要方面。
（1）根据上文，对“不能草率到为每幢建筑配设一座围墙”的原因的分析，不正确的一项是
A．要考虑围墙的附属地位 B．要考虑建筑所在环境的要求
C．要考虑围墙的多重功用 D．要考虑多种材料的综合使用
（2）对文中下列词语加点部分所作的解说，不正确的一项是    
A．因用制宜（“用”的意思是“运用”） B．夯筑（“夯”是一个会意字）
C．生机盎然（“盎”用部首查字时查“皿”部）   D．衍生（“衍”的读音是yǎn）
（3）文中说，“围墙的建设也是一种创作”。对这种创作有些什么要求？请作简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
驯马
巴图的马屡次在那达慕上摘金夺魁，他自创的驯马经也被牧马人奉为宝典，声名播于草原内外。
茶余饭后，众人面肃神凝，席地团坐，巴图“吸溜”喝一口奶茶，环视张张古铜色脸孔，便摇唇鼓舌，声情并茂大讲驯马经。
仔马两岁分群单饲，食槽每月要垫高两拳，这样马才能昂首挺胸，颈长俊美。马圈更有讲究，机关大焉！白日马粪不能扫除，尽管让马在上面站立吃草，这样马蹄才能长得丰满圆润，否则长成片状马蹄，马就不能跳高驰远。夜晚歇息，要把马粪清理干净，这样马的皮毛才能光滑无垢，鲜亮无味。众皆点头，巴图声高打远，围者又添一层。早有人续上热腾腾的奶茶，巴图“吸溜”再喝一口，接着说。
马至三岁，要练走。选平整草场，驯马手掌控缰绳，不快不慢，让马找对步子。这样训练一个月，就要摆上椽子，不远不近，固定步伐。驯马手骑马跨越，马怕磕腿，前蹄深弯几近肚腹，后蹄自然跟近……时间一久，马就把这种步子固定下来。这样驯出的马，跑动平稳，四个蹄子跑出两条直线，骑手若回视蹄花，千里马的蹄花必是十三朵……
啧啧，啧啧！巴图每讲至此就咂咂嘴，想我千里草原，竟没有一匹千里良驹！众人也齐齐摇头叹惋。巴图驯马几十年，从未见过十三朵蹄花的千里马，至多是九朵。唉——九朵！
谁知，也就在那年三月，巴图真就发现了一匹千里良驹。
巴图和众牧人凌晨赶至牧场，就见马群自地平线涌出，太阳恰挣脱草海羁绊，金色的光芒给群马披上了一层外衣。万马丛中，只见火龙驹通体炭红、长鬃披拂，一马当先，向牧场驰来。巴图面露惊喜，抚掌赞叹，好马，好马！
巴图从牧马人口中得知，火龙驹是野马，一夜暴风雨后，就混入马群之中，几天后就抢去首领地位。
火龙驹显然已过驯化年龄，巴图心跳加速，细细打量，大喜过望--火龙驹腰身挺直，蹄大腿细，肌肉柔和健美，神俊异常……真是天生的千里马！看来火龙驹的出现，可以弥补多年的憾事了。
驯马先需吊马熟马，先要把马关进两丈高的围栏里，要饿。马饿一天，驯马者一手拿胡萝卜，一手拿笼套，多数马吃萝卜时就被套上笼头，相熟后被牵走了。也有不让戴笼头的，但因肚饥体乏，倒被几个蒙古大汉摁住套紧，再挽笼绳，早有骑手跃上马背，在众人哄笑声中，一圈圈转起来。顷刻，马力竭，只得温顺地向骑手伸出嘴唇。
巴图凑近火龙驹，火龙驹机警地踏起小碎步，试探着靠近吃萝卜，当见巴图递上马笼头，突然两耳一竖，触电般“咴咴”怪叫，两只前蹄亦直竖起来，骇得巴图远远避开。骑手们动手要抓火龙驹，火龙驹打着响鼻，鬃毛乱拂，旋身凌空弹几个蹶子，场内尘土飞扬，几个骑手也退下来。众人一时无计，就在栅栏外喝酒摔跤相戏。巴图每摔倒一人，都大声唱挑战歌，跳鹰之舞步……火龙驹竟停住急躁的脚步，打量得胜的巴图，目光渐渐变得柔和起来。
第三日，巴图走近火龙驹，火龙驹吃几口萝卜，竟主动把头伸进笼套里，伸舌头舔巴图手背，还用自己的毛脸蹭蹭巴图的光脸……巴图顺势跃上马背，打一声唿哨，栅栏外几名骑手会意，纵马飞驰。火龙驹亦撒蹄猛追，可刚跑出几里，竟气喘吁吁，眼看就被别的骑手甩在后面。巴图面露喜色，连连挥鞭催马，火龙驹仰首长嘶，长鬃倒竖若旗，仿佛凭空有股力量注入体内，几个飞跃竟冲在马队前面，一溜巨大烟柱被它甩在身后。火龙驹蹄声嗒嗒，极富韵律，若壮士击鼓，又似仕女弹琴。巴图沐浴春风，像扯帆行船，回视蹄花，赫然绽放的是十三朵……
巴图喜不自胜，到达终点，滚鞍下马，颤抖着抚摸火龙驹额头，火龙驹却前蹄一软，跌倒在地。巴图大惊，定睛却见火龙驹嘴角涌血，瞬间洇红草地……眼见得就不能活了。巴图方悟，火龙驹吊饿三天，体力不支，咬破血管才使呼吸畅快，争下第一。巴图双膝跪地，涕泪交流，火龙驹把巴图当朋友，却焉能料到，这个比赛只是巴图想杀去它的傲气。
巴图葬了火龙驹，再不驯马。倒是他的驯马经至今还在草原流传。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）

A．小说采用了欲抑先扬的手法，开头先说巴图驯马成绩斐然，但他遇到真正的千里马，再套用他的驯马经时却伤了千里马。

B．“巴图驯马几十年，从未见过十三朵蹄花的千里马，至多是九朵！唉——九朵！”说明巴图非常渴望驯化一匹真正的千里马。

C．火龙驹再饿了两天后，变得有些急躁，看到巴图摔跤很勇猛，火龙驹竟停住急躁的脚步，打量得胜的巴图，目光渐渐变得柔和起来。

D．眼看火龙驹被其他骑手甩在后面，巴图却“面露喜色”，是因为巴图知道，火龙驹吊饿三天体力不支，落后了可以挫杀火龙驹的傲气。

E. 小说结构严谨，收尾呼应，巴图的驯马经声名播于草原内外，甚至在他不驯马之后“至今还在草原流传”，说明巴图的驯马经名副其实。
【小题2】请结合小说内容，分析巴图的形象。
【小题3】火龙驹与普通的马的驯化过程有什么不同？请举例说明。
【小题4】为什么“巴图葬了火龙驹，再不驯马”？谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

节日是一个动态的、发展的概念，即使是同一个节日，在不同历史时期，它的文化功能也会根据不同的社会需求而发生相应变化。

学术界普遍认为中秋节肇始于中唐，依据是中唐开始出现了大量的文人赏月玩月诗。唐代的科举制让大量文人为了科举考试和被举荐机会而产生迁徙大潮，他们背井离乡，聚集在长安、洛阳等地，努力扩大自己的社交圈，期待着命运的垂青。玄宗八月十五游月宫的仙话在社会上传播后，文人们发现中秋满月最适宜“玩”，一方面是为了附会“月宫仙境”，另一方面也是借赏月来抒写自身的人生境遇。

从诗歌来看，赏月诗描述的场景多在塞外或异乡，或独酌或与两三同僚、知己赏月，除了对月夜景色的临摹、由明月普照而生发出的旅愁闺怨，还有月宫中的兔、姮娥等引起对月宫仙境的遐想。唐代中秋玩月诗歌的诗境通常是比较清冷的，中秋在肇始之初就融合了自然与个体在时代的命运，赏月诗更是文人们经验世界的心灵化，“秋月”是那些在人生道路上忍受巨大孤独和寂寞的文人们寄托情怀苦闷的情感对象物，而月宫的美好传说，飘渺的仙境，长生的象征，又象征着文人的“诗意”审美和对功成名就的“圆满”人生境界的追求。在开放而气象万千的唐代，人人都希望建功立业。但是个体在大时代中的命运却难以把握和捉摸，中秋成为特殊时间节点下的文人们安顿精神、寄托人生理想的物象认同空间。

宋代，中秋习俗已经广泛渗透在社会各个阶层。商业城市崛起，市民阶层形成，传统人文臻于成熟，人本追求凸显，“闲”与“适”，对宋人来说既是艺术境界也是人生境界。宋太宗年间，皇上正式下令以八月十五为中秋节。因此宋代的中秋，不同于唐代的“清冷”，《东京梦华录》就生动地描绘了北宋时期开封市民中秋之夜赏月的热闹情景。从皇宫贵族到普通市民，通宵达旦，整个社会都沉浸在中秋夜的狂欢之中。宋代商品经济繁荣，社会财富增加，较之前的传统儒家“养心莫善于寡欲”形成的拘谨、简朴、紊朴的民风发生了转变，特别是“重利趋商”启动了人的本性欲求中所有的、久遭禁锢的享乐欲望。这样恣意寻乐之风不独为富贵之家所独享，中秋节日赏月的全民狂欢，“秋月”成为民众在一年辛苦劳作后，通过消费，庆祝丰收宣泄的正规渠道，形成了民众社会生活中的功能性认同空间。

明清之后，资本主义萌茅出现，一种新的道德价值思维方法正在破土而出，它所反映的是从“人的依赖性”到“以物的依赖性为基础的人的独立性”的历史前进的方向。在这样的时代中，中秋的节俗就更加世俗化，由注重公共活动逐渐收拢到注重家庭内部的成员交流。表现出澄净清幽的天上圆月，围合宁静的院落，亲密和洽的亲人，三者在这一刻达到混融合一，亲人团圆成为中秋节俗的明确主题之一。总体来看，明清之后中秋节俗的功利性内容显著增强了，节日表现的公共性与家庭性这两者之间所表现出来的内在张力，使得“圆月”中贵人伦、重亲情的主题逐渐突出，形成了民众的情感认同空间。

(摘编自张海岚《中秋节所蕴含的非物质文化本质到底是什么》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中秋节肇始于中唐，它的具体内涵是动态发展的，每个朝代的社会需求决定着节日的具体内容。

B．唐代文人赏月玩月诗歌的出现，与诗人人生境遇、个体命运和精神追求密切相关。

C．宋代中秋节赏月与唐代大不一样，它不仅是文人的感发，更是全民参与的一场狂欢。

D．借月圆自然现象表达对人世亲人团圆的追求，成为明清之后中秋节日的主题之一。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．全文采用先总后分的论证结构，详细阐述中秋节内涵自唐至清发展演化的过程。

B．文章以唐代文人为例，论述了中秋是他们安顿精神和寄托理想的物象认同之所。

C．第四段着重分析了宋代在皇帝的大力提倡下中秋成为全体民众狂欢节日的过程。

D．最后一段阐述了明清时中秋节逐渐演化为人们贵人伦、重亲情的情感认同空间。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．节日文化内涵的演变紧随时代发展与变迁，中秋节较之其他节日表现更为明显。

B．宋代中秋节热闹、狂欢与经济繁荣紧密相关，经济发展是节日演化的第一因素。

C．明清之后中秋节重视家人的团圆，说明人们回归私人空间而不再看重公共空间。

D．唐代中秋玩月诗歌的诗境通常比较清冷，它是文人经验世界的心灵化。