阅读下面的文字，完成14—16题。
哥本哈根协议——失败中的胜利
这是二战结束60多年来罕见的一幕，在哥本哈根峰会的最后12个小时，全球主要强权***温家宝是这次峰会的两大巨星。他们代表两个不同展阶段的国家阵营，代表两个不同的体制，代表两个不同的发展模式，甚至代表两个不同的意识形态，但是，他们共同生活在这个地球上，所以必须携起手来，带领全球共抗温室气体效应。
这次峰会，10天的时间，争论没有一刻停止过，以致于最后国际社会已经悲观，预言这次峰会将流产。但在最后，美国和中国领袖果断拍板，各自让步，结束了被媒体称为“中美较量相持不下”的局面，奥巴马总统宣布，与中国、印度、巴西、南非领袖们达成一个没有法律约束力、但却切实可行的方案。
美国同意带领西方国家每年筹措1000亿元援助贫困国家对付气候暖化，直到2020年。这等于承认西方贪婪的发展，是气候暖化的一个历史原因，也需要为此负责并作出补偿，这是真正走出西方中心论、西方正确论的关键一步。
同样，中国同意国际社会对其落实减排目标可以有某种程度的监督确认，等于承认中国作为大国需要遵守国际认同的透明标准、科学标准，这是真正走出中国特殊论、走出心理锁国的关键一步。
当美国走下神坛、中国走进世界的时候，全球化运动将发生重大的变化，从共同对付金融危机，到哥本哈根峰会，全球化的主题，包括经济发展、环境保护，终于超越战争、意识形态、宗教纷争，成为世界最关注的话题。这可能是人类送给自己的最佳新年礼物。
回顾峰会的胶着原因，不是各国对废气减排的必要性形不成共识，而主要是三方矛盾，美国、中国和非洲为代表的发展中国家，对援助经费和各自需要承担的责任和义务问题纠缠不休。
美国还是最让人失望，奥巴马上台，表面采取与小布什截然不同的路线，但一遇实际情况，根本就是“萧规曹随”。在阿富汗战争议题上，奥巴马顶着诺贝尔和平奖的桂冠，还是实行了增兵的扩大战争政策；这次哥本哈根协议上，奥巴马政府仍然不认同之前的《京都议定书》。为了掩盖自己的不敢承担，也是把责任推到中国头上，认为中国承诺的减排标准，难以验证。言下之意，中国如果说一套做一套，美国就要吃大亏。
中国面临的挑战最为艰巨。以美国为首的西方国家，以中国的经济崛起和排废量巨大为理由，迫使中国制定更高的排废指标，并要接受国际社会的检验，不能自己报数字；以非洲为首的落后国家，则要求中国不但放弃排废的受援，还要承担帮助他们的重任。
在这种巨大的压力下，中国采取了抗拒美国，迎合发展中国家的策略，声明中国将把理应从西方国家得到的金钱援助，转让给落后国家，还带领落后国家进行技术性杯葛，要求西方国家承诺更大的援助金额。
【小题1】下列对新闻的分析不正确的两项是（ ）（ ）（5分）

A．全球主要强权国家的领袖频繁会面，在哥本哈根峰会终于出现了二战60年后再也没有见过的场面。

B．代表两个不同发展阶段的国家阵营、两个不同的体制、两个不同的发展模式、两个不同的意识形态的中国和美国因为全球环保问题携起了手。

C．美国承认西方的快速发展是气候暖化的原因，愿意为此负责并作出补偿。美国将带领西方国家每年筹措1000亿元援助贫困国家对付气候暖化。

D．美国、中国和一些发展中国家，对援助经费和各自需要承担的责任和义务问题纠缠不休，对废气减排的必要性形不成共识，这是峰会胶着的原因。K^S*5U.

E．西方国家要求中国制定更高的排费指标，并要接受国际社会的检验。而一些落后国家则要求中国放弃排费的受援，同时承担帮助他们的重任。
【小题2】新闻标题中“失败中的胜利”，具体指什么？（4分）
答：_____________________________________________________________________
【小题3】全球化的主题中的经济发展、环境保护是否矛盾，为何峰会上各国争吵不止。请谈谈你的看法。（6分）
答：_____________________________________________________________________

阅读下面的作品，完成小题。
达 尔 文 的 拖 延
斯蒂芬•杰•古尔德
①没有什么事比一些名人行为中长期而难以解释的停滞更能引发人们猜测的了。罗西尼因《威廉•退尔》而达到他歌剧创作的辉煌巅峰，可是此后的30年他几乎什么也没写。多罗西•塞耶斯在名望达到顶点时却背弃了彼得•温姆西勋爵，转向笃信上帝。查尔斯•达尔文在1838年就得出了全新的进化理论，却直到21年后才发表他的观点。
②通过历时五年乘坐贝格尔号与自然的接触，达尔文的物种固定不变的信念发生了动摇。1837年7月，他航海回来后不久，便开始记第一本关于“递变”的笔记。这时的达尔文已经确信进化的发生，他正在寻找一种理论来解释进化的机制。经过最初的猜想和少数不成功的假说，他渐渐建立了他的中心观念。达尔文在自传中写道：“1838年10月，我为了消遣，偶尔翻阅马尔萨斯的《人口论》，当时我根据长期对动植物习性的观察，已经可以正确认识生存斗争。我马上联想到，在这种情况下，有利的变异趋向于保存下来，而不利的变异将被淘汰，这一结果将导致新物种的形成。”
③达尔文早就认识到动物驯养者所做的人工选择的重要性。但是直到马尔萨斯的斗争与拥挤的观点凝练他的思想之后，他才确定自然选择是进化的动因。达尔文知道得出的是什么理论，我们不能将他的拖延归因于他没有认识到自己所取得的成就的重要性。到1844年，他写出了他的理论的基本纲要，他还向妻子作了认真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，希望她发表这些手稿。
④他为什么等了21年才发表自己的理论？我们可能会把过去正常的时期错误地看作漫长的阶段，然而21年仍然是一个人正常事业的一半时间，纵然按照生活悠哉游哉的维多利亚时代的标准来看，那也是生命中的大部分时间。通常的科学传记是有关伟大思想家的明显错误信息的根源。这类传记往往将伟大的思想家描绘成简单、理性的机器，是仅凭不懈的努力，不受任何其他事情的影响，严格按照客观材料寻觅真理的人。因此，对于达尔文等了21年的通常解释就是他的工作没有完成。他满意自己的理论，但觉得尚显单薄。他的理论只有等到汇集大量的支持材料才能发表，这需要时间。
⑤导致达尔文推迟发表的原因非常复杂，不能作简单的解释——但是有一件事是确定的：恐惧的负面作用与增加材料的正面需要至少同样重要。然而，达尔文恐惧什么呢？他得出进化论的观点时才29岁，那时他在专业上还没有地位，他不可能通过宣扬他所不能证明的一种异端学说来危及自己有前景的事业。然而他的异端学说是什么呢？信奉进化本身就是一个明确的答案，但这还不是问题的主要部分。达尔文早年有关“递变”的笔记中可能含有问题的答案，这些笔记中包含了他所赞同但却害怕发表的一些观点，即哲学上的唯物主义。这远比进化本身更要异端，没有哪种观点比认为心灵只不过是大脑的产物，更能动摇西方思想中最深刻的传统了。
⑥达尔文确实进行了一场温和的革命。不仅在于他这么久地拖延了自己的工作，还在于他故意避开公众对他理论中哲学含义的注意。他在1880年写道：“我认为直接反对基督教和有神论，不会有什么影响；而伴随科学的进步逐渐启迪人类的理解力，会更好地促进思想的自由。因此我一直不写有关宗教的文章，而且我本人的工作仅仅局限于科学之内。”
⑦然而他的工作内涵与传统的西方思想的确是极大的断裂，我们很难将其纳入这种传统中。例如阿瑟•柯依斯勒之所以反对达尔文，也是基于不愿接受达尔文的唯物论，而且他还热衷于认为生命特质中含有特殊性。我承认对此我不太明白。疑惑和知识都应该坚持。我们难道因为自然中的和谐不是设计的就会降低对自然美的赞赏吗？难道因为有数百亿神经元在我们的颅骨里，我们心灵的潜力就激发不了敬畏吗？
（摘编自《自达尔文以来》）
【小题1】达尔文21年后才发表他的进化理论，作者认为造成“达尔文的拖延”的原因有哪些？（4分）
【小题2】作者把“达尔文的拖延”形容成“一场温和的革命”，“温和”具体表现在哪些方面？请简要分析。（6分）
【小题3】文中说“疑惑和知识都应该坚持。”这里的“疑惑”和“知识”有哪些含义？为什么说“都应该坚持”？请联系全文，谈谈你的理解和看法。（8分）

阅读下面的文字，完成后面题目。
电视剧仍需直面现实的勇气
张德祥
①电视剧，作为影响范围最广泛的大众艺术之一，毫无疑问应当紧扣时代脉搏，与现实共振，为社会发展与改革提供助推力。上世纪80年代，电视剧能够做到直面现实，揭示矛盾，呼唤改革，鼓舞人心，受到大众的欢迎和喜爱。时至今日，中国的改革进入了深水区和攻坚期，需要以更大的勇气、智慧和力量推进，文艺理应发挥它的鼓舞作用。以文艺的力量推动全面深化改革，推动社会公平正义，推动“中国梦”的实现，这对我们的电视剧创作来说还任重道远。
②近些年来电视剧收视群的流失，固然和新媒体快速发展对受众的分流有关，但根本原因还是电视剧本身不能提供人们期待的精神营养。想有营养，就得接地气；想有力量，就得扎根现实土壤，关心大众的关心，表达人民群众的愿望和情感。在经过了“雷剧”、“神剧”、“闹剧”之后，电视剧在情节的“离奇古怪”上几乎走到了尽头。见怪不怪的观众，要看的不是你如何“雷”与“神”，而是你是否关心着他们的关心。可惜的是，许多作品不接地气。所谓“雷”、“神”、“闹”，都是以荒唐求刺激，以离谱求娱乐，因而绕着现实走。这从来就是艺术创作的末路。离开了生活之源，离开了对社会现实的关心与思考，你的故事再天花乱坠，也不过是假花而已。缺少了鲜活的生命气息，怎能动人？
③从数量上看，现实题材电视剧也不少，甚至很多，一些作品也反映了社会敏感问题，比如养老机制、教育方向等，但还是有许多作品在绕着社会现实走，很少切入社会现实的内核。在现在的电视剧中，你很难看到社会的真实面貌，遑论社会内在结构与社会关系的发展变化。有意无意地绕开了现实，也就离观众的精神需求越来越远了。
④一种艺术的活力，首先来自于其感应与反映现实生活的能力。一旦这种能力下降了，那么，这种艺术就会逐渐失去进取性和创造性。现实生活是艺术的源泉，不仅是素材的源泉，也是感情的源泉、力量的源泉。如果不能感应生活、不愿响应生活，那么，从哪里获得源泉呢？艺术的活力与激情又从何而来？所以，回到现实，脚踏实地，与现实对话，用艺术思考回应现实，回答时代提出的新问题，把握社会的新状态，是电视剧获得精神力量、也是电视剧推动自身发展的必然要求。任何一种艺术形式，要想不被淘汰，就必须跟上时代步伐，与时代同呼吸，与人民共命运，唱响时代主旋律，表达人民的心声，才能获得更多的观众。这一切，都只能从现实出发。
⑤电视剧介入现实、关注社会能力的下降，跟市场有关系。谁都知道，市场是变化的，变化的东西难以把握，过深地介入现实，投资制作的风险较大。长时间徘徊在一个平台期的电视剧，迫切面临着精神与思想的突破。
（选自《 人民日报 》2014年01月03日 24 版，有删改）
【小题1】下列说法，不符合文意的一项是（  ）（3分）

A．电视剧应当紧扣时代脉搏，与现实共振，但时至今日都未曾落实。

B．目前有些电视剧能够取材现实，也切入到了社会现实的内核。

C．电视剧不反映社会真实面貌，就谈不上体现社会内在结构与社会关系的发展变化。

D．电视剧只有跟上了时代步伐，表达了人民的心声，才不会被社会淘汰。

【小题2】文章认为近些年电视剧收视群流失的原因有哪些？（3分）
【小题3】当今很多电视剧为什么要绕着现实走？请结合文意分点概括其原因。（3分）

（题文）阅读下面的文字，完成各题。
一代儒宗马一浮
郭继民
学者刘梦溪曾以“高人逸士”评价马一浮。马一浮幼年时的“本是仙人种，移来高士家”的诗句似乎预示了其高人的走向。
马一浮幼年时即智慧过人。初始随母亲学文，母丧后他的父亲请名仕郑举人来教。后举人辞馆，理由是这孩子才智超老师。父亲从此不再延师，听任自学。马一浮一生阅书无数，且过目不忘，被喻为中国20世纪的“读书种子”。李叔同说：“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生的多。”
青年马一浮在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人哲学、社会学等著作。后转赴日本学习日文和德文，并携德文版《资本论》回国。据资料显示，马一浮是将《资本论》原版引入中国的第一人。中国当时的世界地位及西方人对中国的歧视促其写下了“沦海飘零国恨多”“国命真如秋后草”的诗句并最终东归。回国后，马一浮依旧热衷西学，翻译了《堂吉诃德》《政治罪恶论》等著作。自1906年起，他正式转向国学，并在广化寺潜心读书。三年内，他读完了36400余册的“四库全书”，并做了大量笔记，为其日后的国学研究夯实了基础。
马一浮的诗歌造诣极高，从11岁的神童诗到临终的绝笔诗，皆融入其性情与学问。他11岁即能依题限韵作出好诗。临终作《拟告别亲友》诗虽短短四十言，但集儒、释、道为一体，诗歌情感真挚，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾评价说：“马一浮的学问，能百家之奥。其特别之表现在诗，后人能读者几乎等于零。”
马一浮的书法亦精纯，他擅长草书，精于篆隶，风格凝练，法度谨严。书法家沙孟海曾说：“展玩马先生遗墨，可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之卓越，鉴别之审谛，今世无第二人。”除精通书法外，马一浮亦精于篆刻艺术，通于画理。沙孟海评价其印风：“朴茂高雅，纯用汉法……古意新姿，韵味无穷。”至于绘事，马一浮虽少践行，但也提出了卓然洞见。他认为，绘事需要有两种准备：一是对艺术史的考察，二是对艺术理论的理解。作为“游于艺”的绘事最终应“归于仁”，以达到“以胸中至美至善之理想，改正现实之丑恶。”
1907年他曾表达了这样的心愿：“欲为儒宗，著秦汉以来学术之流派；为文宗，记羲画以降文艺之盛衰。”自此之后，他以传承儒学、“续接圣贤血脉”为己任，不为时局、世俗所动，终成一代醇儒。梁漱溟评价他为“千年国粹，一代儒宗。”
蔡元培曾请马一浮去北京大学任教，因不同意北大反孔、废经的教学理念，马一浮婉拒之。抗战期间，他为了保留一点儒家的种子，以传统儒家礼教的模式创办了一所书院——复性书院。他提倡精英教育，纯然以求学问道、传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此“谋职”或就业。此主张与熊十力产生了分歧。马一浮研儒，不在于义理，而在于复“性”。马一浮尝言，“我不会做官，只会读书”，可谓其志坚性醇的体现。
马一浮认为，儒学的真谛在于“指归”自己，他真切指出：圣贤唯有指归自己一路是真血脉。真儒者在于切身践行居敬存诚、涵养察识的功夫，而不在于言说。如果学人不能实下工夫、自治病痛、向上提持、自显性德的生命进路，那么多学何益，多说何益？
他的学术要旨就是“六艺统摄一切学术。”他认为，“六艺皆史”的主张“流毒天下，误尽苍生”，“学者须知，六艺本是人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来的。”若把六经堪称史学甚至是考据学，那么心性之学就将蜕变，失去了其存在的意义和价值。马一浮所说的“统摄”，指融会贯通之义，它不仅仅是发生于六艺之间，即所谓《易》统《礼》《乐》，《春秋》统《诗》、《书》等，而且六艺还可以统摄西学。“西方哲学所说的真、善、美，皆包含在六艺之中。《诗》是至善，《礼》、《乐》是至美。《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出来也是这个六艺之道，但是名言不同而已”。虽然其观点值得商榷，然而，他对传统文化所持的态度是值得肯定的。
马一浮终生追求并践行《易经》中“语默动静，贞夫一也”的境界，纵观其洁净精微的人生历程，他已进入化境之中，正可谓：“性醇智商，道深行逸。默然不说，其声如雷。斯人已逝，精义常存。一代宗师，千古国粹。”
（选自《社会科学报》，有删减）
【小题1】（小题1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（  ）

A．梁漱溟认为马一浮是儒学界的“宗主”，与马一浮精通诗歌、绘画、书法以及在纷扰世俗、动荡时局中志坚性醇的表现不无关系。

B．精通艺术和儒学的马一浮曾将二者联系起来，他认为绘事最终应归于仁，达到心中的至美至善之理想，改正现实的丑恶师。

C．文章的题目是“一代儒宗马一浮”，但在行文的过程中却写到了他对西方之学的热衷，这样写有游离文章主线之嫌疑。

D．马一浮对中国传统文化高度肯定，提出“六艺统摄一切学术”，认为六艺之间有统摄关系，西学也合乎六艺之道，作者肯定了他的说法。

【小题2】（小题2）学者刘梦溪曾以“高人逸士”评价马一浮，请问“高人逸士”的品性在马一浮身上是如何体现的？请简要概括。
【小题3】（小题3）马一浮的儒学主张有哪些独到之处？请结合文本谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成小题。（9分）
文雅的复杂性
孙克强
①在中国古典美学史上，雅俗的表现是复杂的、多样的。雅俗的差异在于文化层次的高低，在于文化积累的多少。然而这种高低和多少却又是相对的，是在比较中呈现的。任何事物都有它的“度”，超过度的限制，就会走向它的反面。以语言为例，“文雅”本是层次高、积累厚、修养好的体现，但过分讲究辞采，难免华而不实；刻意追求古奥，必然隐晦难懂。例如汉大赋以语汇丰富、用字奇僻为尚，尤其是扬雄、司马相如的作品，奇字僻词堆砌满纸，简直可与字典、类书相比，读起来颇感困难。甚至连有“八斗之才”的曹植也说：“扬、马之作趣幽旨深，读者非师传不能析其辞，非博学不能综其理。”这样的文章，尽管色彩斑斓绚丽，但其艺术效果必然有限。文雅过头会变为俗，正如清人魏禧论文所说：“着佳言佳事太多，如市肆之列杂物，非不眩目，正嫌有市井气耳。”将文雅强调到极端，就会产生令人反感的酸腐，必将导致变美为丑。鲁迅笔下的孔乙己满口的“之乎者也”令人感到可悲又可笑，其实像孔乙己这样迂腐的文人在历史上可谓多矣，以至于人们常将知识分子称作“酸文人”。
②的确，有的文人为了显示自己的文雅和博学，在诗文中大量运用典故，或故意使用冷僻词语，以炫耀才学。使事用典是知识丰富的表现，可以使文章显得博奥而有文采，彰显文雅。然而使事用典对于作品来说不过是为了增加其表现力，可是有的人却不懂得这个道理，舍本逐末，过分追求文雅，而使作品流于晦涩难懂。
③在文学史上，与过分求雅相反也有刻意求俗的现象，所谓“求俗”是指在作品中有意使用口语、俚语等非文人化的语言或表述方式，因而显示出与一般文人作品不同的风格面貌。如中唐时人白居易将文艺作为教化工具，表现形式力求通俗易懂，其《新乐府序》云：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也。”这里的“质而径”、“直而切”分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露，从而使读者容易了解接受，以达到教化天下的最佳效果。为使妇孺皆解，白诗在语言的运用和词语的修饰上，力求通俗浅白，常常采用为民间所“喜闻乐见”的语言，宋人曾举其诗中俗语为例：“‘亲家翁’、‘开素’、‘鹊填河’，皆俗语。白乐天用俗语为多。”除了语言的俚俗之外，白居易在诗境的构思上也求浅求俗。在批评史上，对白居易诗歌通俗化倾向评价往往是褒贬参半，有赞美者，亦有加以批评者，如针对其语言的批评：“乐天赋诗，用老妪解，故失之粗俗。”又如针对其诗境的批评：“白居易的诗……往往用很多话描述一个境界，一种形象，仿佛生怕读者不理解，不得不反复叮咛一般，因此，他的不少诗都是大白话，很少有浓烈情思。”应该说白居易的“求俗”的文学实践有得有失，本文不拟加以分析评判，举白居易之例意在说明文雅的复杂性。
④与创作中的酸腐风气相互呼应的是批评家的求雅过甚以至于走入极端的倾向。一些批评家把绝对化的文雅作为评价作品的唯一标准，竟将其他的表现手法一概否定。在文学批评史上关于雅俗批评的复杂性还表现在既有针对某种特定对象历时性变化的批评，又有面对不同对象共时性的比较批评。
⑤文雅在美学史上的表现是十分复杂的，创作者和批评者都会有自己独特的认识，既有求雅而走入极端却失去文雅的基本特点者，也有反其道而行之走入“俚俗”的另一极端者。同一对象在不同时期可以有不同的雅俗认识，同一时期对不同的文体也会有不同的雅俗辨析。围绕雅俗的不同认识和追求形成了美学史上许多有趣的话题。
（选自2012年第1期《社会科学战线》，有删减）
【小题1】下列说法符合文意的一项是（    ）

A．扬雄、司马相如的作品，奇字僻词堆砌满纸，连有“八斗之才”的曹植也不喜欢这样的作品。

B．任何事物都有它的“度”，将文雅强调到极端，一定会导致变美为丑。

C．在批评史上，白居易诗歌因其通俗化倾向而往往得到更多人的赞赏。

D．批评家往往把绝对化的文雅作为评价作品的唯一标准，将其他的表现手法一概否定。

【小题2】关于“用典”的表述中，下列不准确的一项是（    ）

A．用典的好处是可以使文章显得博奥而有文采，彰显文雅。

B．对于作品来说，用典的目的是为了增加其表现力。

C．有的文人故意使用冷僻词语，以炫耀才学。

D．有的人用典因为过分追求文雅，而使作品流于晦涩难懂。

【小题3】文章第④段中提到了“历时性变化的批评”的概念，请结合上下文，谈谈你对这一概念的理解。（3分）