阅读下面的文字，完成下列小题。
上世纪末，散文创作空前繁荣。其中最火爆、最活跃的散文形式呈两极化发展：一方面是思辨化、大型化，即所谓“大散文”，如文化散文、思想随笔等；一方面呈情感化、软化、细化趋向，即所谓“小散文”，特点是侧重表现都市生活的细微感受，关心世俗红尘中自身的瞬间体验。“小散文”把散文的自由、随意和飘洒发挥到极致，但同时也在一定程度上消解了精深的生命探求，消解了文学的审美性，而呈现出一种所谓的“散文的消费性格”：短短的篇幅，甜甜的语言，浅浅的哲学，淡淡的哀愁。也有人把它归纳成一种模式——温馨感人的小故事，加上娓娓倾谈的小情调，加上模糊不清的小感悟，给在快节奏、重功利、轻人情的现代生活中奔走的人们一种廉价的抚慰。同样属于这一类型的，还有所谓“明星写作”。它因作者本身的广告效应、读者的好奇心理和对于成名的期待与想象而拥有巨大的读者市场。不过，就整个发展趋势看，“小散文”也好，“明星写作”也好，轰动的热潮都不会维持很久。相反的，那些体现着浓重的人文精神，体现着审美意识与历史感，深入人的心灵境域，抵达人性深处的思想随笔和文化散文，倒是有着长久的文学生命力。它们或者采用平实、自然的话体风格，抒写达观智慧的人生经验，使人感受到冬天炉边闲话、夏日豆棚啜茗的艺术氛围；或者表现为对传统文化的审视与反思，流露着一种浓酽的文化乡愁；或以理性视角、平常心理和世俗语言表达终极性、彼岸性的话题。
文化散文的兴起，有其现实的、社会的根源。随着改革开放的深入发展，面对全球化的浪潮，加上西方现代主义文学艺术的影响，人的主体意识、探索意识、批判意识、超越意识大大增强，审美趣味发生变化，人们的文化观念、生活观念发生了重大变革，文学艺术的含义与功能随之也发生了转换。文学观念趋向多样与宽容，各种文学话语、理论话语逐步呈现出表现自我的自觉性，放弃以往散文创作过于直白的政治功利目标，摆脱商业时代物质主义、金钱至上的价值取向对文学的扭曲，致力于新的表现领域与抒写方式，终于使散文以自由的心态、优雅的格调、深刻的人生思考走近读者，从而实现了创作主体与接受主体的精神对接。
由于文学环境的宽松、心态的自由和生存方式的转换，作家也好，读者也好，存在着回归文学本体、张扬人文精神、重视生命体验，从而获得较高的美学品质的审美期待，这构成了今日散文繁荣兴盛的基础。
（节选自王充闾《文学创作与生命体验》）
【小题1】下列关于“小散文”的表述，不正确的一项是

A．“小散文”具有情感化、软化、细化的趋向，其特点是侧重于表现都市生活的细微感受，关心世俗红尘中自身的瞬间体验。

B．“小散文”的“消费性格”表现为短短的篇幅、甜甜的语言、浅浅的哲学、淡淡的哀愁，其共有模式是温馨感人的小故事，加娓娓倾谈的小情调，加模糊不清的小感悟。

C．“小散文”虽然把散文的自由、随意和飘洒发挥到极致，但它同时也消解了精深的生命探求和文学的审美性。

D．“小散文”能给现代生活中奔走的人们带来廉价的抚慰，但从整个发展趋势来看，它和“明星写作”一样，所引起的轰动热潮不会维持太久。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“明星写作”能拥有巨大的读者市场，既是因为作者本身的广告效应，又是因为它能满足读者的好奇心理和对于成名的期待与想象。

B．尽管具有思辨化、大型化特点的“大散文”是上世纪末最火爆、最活跃的散文形式之一，但它却不及“小散文”和“明星写作”那样能引起轰动的热潮。

C．“大散文”选材多样，可以抒写达观智慧的人生经验，可以表现对传统文化的审视与反思，也可以以理性视角、平常心理和世俗语言表达终极性、彼岸性的话题。

D．因文学环境的宽松、心态的自由和生存方式的转换，作家和读者中都存在着回归文学本体、张扬人文精神、重视生命体验，从而获得较高的美学品质的审美期待。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．思想随笔和文化散文之所以具有长久的文学生命力，是因为它们体现着浓重的人文精神，体现着审美意识与历史感，能深入人的心灵境域，抵达人性深处。

B．以往的散文创作追求过于直白的政治功利目标，受到商业时代物质主义、金钱至上的价值取向的扭曲，而今日的散文创作已摆脱了这些影响。

C．改革开放的深入发展，全球化的浪潮，西方现代主义文学艺术的影响，人们审美趣味、文化观念、生活观念的变化等都对文化散文的兴起产生了影响。

D．对新的表现领域与抒写方式的探索，使散文能以自由的心态、优雅的格调、深刻的人生思考走近读者，从而实现创作主体与接受主体的精神对接。

阅读下面的文字，完成下面小题。
形象是由各种符号组合而成的、具有文化意义的视觉形态。在本原经验贫乏而伪经验泛滥的现代社会，形象能帮助我们从非意愿记忆的深处打捞经验的碎片，把珍贵的经验以形象的方式还给我们。
我们不禁要问，视觉形象卓然不凡的特征是什么？本雅明的答案是：光韵（aura ）。
在1931年《摄影小史》中，本雅明通过解读卡夫卡6 岁时的照片第一次使用了“光韵”概念。照片中的小男孩用神性的眼睛观看世界。在神性的凝视中，“世界周围笼罩着一种光韵，一种在看向它的目光看清它时给人以满足和踏实感的介质。这里，导致这种效果的技术安排又是显而易见的。相片上从最亮光到最暗阴影是绝对地层层递进的”。“光韵”在此处有三个层面的内涵。首先，它具有神性的，是宗教信仰的产物。Aura 由拉丁文演变而来，本意指神像头部或身体周围的光环。这里指世界在神性的朗照中分享了神的光辉。其次，伴随世界的世俗化，Aura 逐渐失去了神性的根源，在本雅明的经验哲学中成为一个美学概念，即光韵。在审美活动中，它是一种浸润在自然之中的生命气息，一种人与自然、人与人进行平等的主体间视觉交流时产生的满足感与踏实感。最后，它与19 世纪晚期摄影术的特点和摄影的属性有关。由于低敏感度和长时间的曝光，照片产生层层递进的明暗效果，使照片中的形象闪烁着膝胧而神秘的质感。
从观看者的视角来说，这种效果也与时空的距离有关，具有此时此地的独特性。若即若离的时空是视觉感知的前提。在独一无二的视觉体验中，视觉形象永远是可望而不可及的。换言之，它只能观看，不能触摸。因为不可接近性是神性的象征，是对无法克服的距离的体验。
与技术复制时代的碎片化经验不同，“光韵”是鲜活的、有机的、整体的、富有生命力的。通过把形象嵌入记忆，这种经验能够在它唤来的气息中返回精神的岁月。在精神的岁月中，灵与肉、人与人、人与自然在此时此刻的视觉交流中实现了审美意义上的整合。当我们凝视自然时，自然宛若人的目光一样也在凝视我们。“目既往还，心亦吐纳”（刘勰《 文心雕龙· 物色》 ），这是主体之间的双向互动，是生命的气息在相互感应。可见，作为一种审美范畴，“光韵”是人与人、人与物之间在目光上相互吸引、在情感与经验上相互交流的视觉共鸣状态。它可能是冥思的眼神、凝视的目光，或者纯真的一瞥。能否获得这种独特的经验是一种观看能力的问题，即，在一定距离之外感知审美形象的神秘性与独特性的能力。
【小题1】下列关于“光韵”的表述，不正确的一项是

A．“光韵”这一概念最初是摄影术语，由本雅明在《摄影小史》中首先使用，后来被人们用来概括视觉形象的特征。

B．“光韵”在照片上反映着从最亮光到最暗阴影的层进变化，让照片中的形象富有朦胧而又神秘的质感，给人以满足感和踏实感。

C．美学概念当中的“光韵”最初具有神性的光辉，后来伴随世界的世俗化而失去了神性的根源，成为一种浸润在自然之中的生命之气。

D．“光韵”在审美活动中发挥了异常重要的作用，它让审美者在若即若离的时空中通过形象获得独特的体验。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．形象是各种符号组合而成的视觉形态，具有文化的意义，能够唤醒沉睡在记忆深处的经历。

B．“光韵”的产生与摄像者相关，也与观看者所处时空相关，时空改变、光韵效果也全改变。

C．形象通过将碎片化的经验拼接成一个整体，使之富有生命力，来引导人们返回记忆世界。

D．审美范畴的“光韵”是个体对形象的独特体验，它对观察者的观察能力提出了很高的要求。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一顶是

A．视觉形象只能被观看不能被触摸，能让人体验无法克服的距离感，这促成了光韵审美效果的产生。

B．审美范畴的“光韵”是审美主体与审美对象紧密关联并进行深度交流的产物．体现着审美主体的审美能力。

C．在视觉交流中实现了审美意义上的整合，主体间就可能达到刘勰所谓的“目既往还，心亦吐纳”的状态。

D．审美范畴的“光韵”是一种共鸣状态，它的表现形式既可能是冥思的眼神、凝视的目光，也可能是默然的挥手、笃定的点头。

阅读下面的文字，完成下面小题。

传统节日与人们日常生活紧密相连，节日文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，内涵丰富、底蕴深厚、形式多样，是培育和践行社会主义核心价值观的重要文化资源。

为何需要融入。传统节日与人民群众生活实际紧密相连，是中华亿万儿女共同的节日。把核心价值观融入传统节日文化，倡导和弘扬核心价值观就接了地气、有了基础，因为它与人民群众生活实际相贴近，与人民群众心理相吻合，人民群众会自愿、乐于接受，社会主义核心价值观的感召力、公信力和凝聚力也因此能够得到极大增强。

社会主义核心价值观作为社会主义观念的上层建筑，植根于中华民族波澜壮阔的伟大实践，是中国人民现实社会生活的反映，是对中华优秀传统文化的传承与超越。中华传统节日是亿万中华儿女世代相传的共同节日，是中华民族的一种社会生活方式。博大精深的中华传统节日文化，早已潜移默化地融入广大人民群众的现实生活之中。正如恩格斯所说：“人们远在知道什么是辩证法以前，就已经辩证地思考了，正像人们远在散文这一名词出现以前，就已经在用散文讲话一样。”对于社会主义核心价值观来说，同样如此，在其提出之前，源远流长的中华传统节日文化就已蕴含诸多与社会主义核心价值观相吻合的基本理念。这是社会主义核心价值观能够与传统节日文化相融入的重要原因。

借助节日主题活动融入。中华传统节日形式多样，每个节日都有自己的主题，都带有特殊的中国传统文化元素符号。每逢传统节日来临之际，通过主题活动、新闻宣传等多种形式积极营造宣传和弘扬社会主义核心价值观的浓厚氛围，使核心价值观基本元素处处可见，使核心价值观的弘扬和践行处处可感，让核心价值观的元素鲜活起来。

借助经济力量融入。西方的情人节、圣诞节、万圣节等“洋节日”能在中国大行其道，究其原因，与西方国家通过跨国公司、基金会等非官方渠道，以广告营销、商家炒作、公益活动等方式把自己的价值观传播出去，有着很大的关系。这种方式值得我们借鉴。在经济全球化进程中，我们可以通过经济刺激、物质鼓励、技术规范等形式，把中华传统节日习俗元素用会议、电影、电视、小说、游艺、动画以及饮食、服饰、广告、艺术作品等可感可视形式，融入消费享受、休闲娱乐等过程中，让人们不知不觉、潜移默化地认知认可并接受蕴含中国符号和社会主义核心价值观元素的中华优秀传统文化。

（摘编自《将社会主义核心价值观融入传统节日文化》）

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章论证要将社会主义核心价值观融入传统节日文化，采用的是层层递进的逻辑顺序。

B．文章首先指出了传统节日文化在倡导和弘扬社会主义核心价值观方面的优势及必要性。

C．文章第三段引用恩格斯的话，论证了社会主义核心价值观融入传统节日文化的可能性。

D．最后一段采用了对比的论证手法，指出我们应学习西方国家借助经济力量融入的作法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
同里之思
张抗抗
春天去了周庄，仍是意犹未尽，心里总是想着那个叫做同里的小镇。同里不去，它就像一条波浪中的小船，老是在心里荡来荡去。
夏天的荷花时节，终于有机会去了同里。同里镇果然让我喜欢：周庄小镇上有闻名的双桥，而同里竟有太平、吉利、长庆三桥，三曲九折相贯相联，似给人以三思而行的警示；周庄小镇有精美的私家花园沈厅、张厅，而同里镇上的嘉荫堂、崇本堂、陈去病故居那些庄重古朴的深宅大院以及精巧玲珑的园林小筑。
何况同里镇四周有五湖环绕，江河湖汊用古老的桥连接起来又分割开去。桥下是舟，河边是树。舟船在水里摇曳，绿树在风中摇曳，那一棵棵苍绿碧翠的杨柳桂花女贞玉兰树的叶尖上，终日飘动着细腻柔曼的温情。
何况，同里镇古宅群中，还有被同里人最引为骄傲，也已被世人竞相传说并无数次进入影视的那座独一无二的“退思园”呢。
退思园，为光绪年间安徽兵备道任兰生退职回乡后所建的私家园林。“退思”二字取“退而思过”之意。相传任兰生在同治年间官居安徽六泗兵备道道台兼凤阳关监督。凤阳关监督为肥缺，凡过往商贾都要向他送红包，因此宦囊充盈，就在家乡同里镇上兴建一座花园，以备晚年享用。不料园子尚未完工，慈禧让他去镇压捻军，他因不愿对捻军赶尽杀绝而触怒慈禧。眼看将招来杀身之祸，他在好友左宗棠、彭玉麟的教导帮助下，对慈禧巧以应对，不作辩解，使慈禧有火难发。最后慈禧问他：今后怎么办？他答：退而思过，进而报国。慈禧默允，一场风波就此结束。任兰生总算免去性命之忧，罢职还乡。归家后，果真将花园取名为“退思园”，以此制造出一种认罪悔过的假象，专门糊弄皇上。
因是带罪思过，那园子必须得有些低头顺眉的小模样，作出检省内愧的收敛状。这一“思过”，连宅子的方位也整个改向，由纵向变为横向，自西向东一路苦思，左为宅、中为庭、右为园，竟构思出一座别具一格的“贴水筑”，为江南古镇留下了一处颇费后人寻思咂味的别样庭园。
既是闭门思过，“退思草堂”是不可缺的；解甲归田，不在其位不谋其政，自然得有“水芗榭”和“眠云亭”下棋解闷，“揽胜阁”作画；春有“闹红一柯”的喜庆，夏有“菰雨生凉”的悠闲；还有横空出世、八面来风的“天桥”，可令人精神一爽。再有读书思过的“辛台”，抚琴听乐的“三曲桥”，将园主的退休生活，安排得有声有色滴水不漏。
却因是解职下台，清静中不免寂寞冷清，门前车马日稀，岂不辜负了园内美景？任老前辈早有准备，在中庭通往园内，泊有一艘旱船，好似一艘正在靠岸的到客船，为园主请来了一批批佳宾。侧旁的“岁寒居”，正待好友围炉品茗，舞文弄墨，谈古论今；园内的楼台亭阁上处处留有祈福求爵的痕迹，以期有朝一日宦海复出，东山再起。
若是有如此优裕的日子可过，退下来未必真能思过了；若是真的思出有过，这建园所收敛所耗费的钱财，想必是应“退”还凤阳去才是了。从“望月楼”袭来的凉气中，我无法得知任老先生在园中的那些岁月，究竟在“思”些什么？
任兰生在退思园安居两年后，因西北回民起义，经左宗棠力荐，如愿“平反”，被慈禧重新起用，后在镇压回民的战斗中死于沙场。当年的捻军之难并未能让任老先生心灰意冷，从此隐退田园；当年的任道台仍是固守着他对朝廷的忠义，固守着他的功名利禄，当他享受着退思园的时候，他便愈发不能放弃天下的“富土”了。那原本只是一种策略一种计策的“退思”，却成为一个黑色的玩笑——退思后的任兰生，退至其退思之前的位置，甚至更远？
好一个“退思园”。遥远的历史和不远的文革以至当下，有着何等惊人的相似之处呵。退思园确是发人深思。
相传“同里”的地名，早年为“富土”，只因太湖鱼米之乡，甲富一方，时有盗贼骚扰，遂将竖排的“富土”两字，重新分割组合，成为“同里”，倒也顺理成章。似乎只有如此富裕的土地，才能产生如此精美的园林，以及藏富匿民、瞒天过海、含蓄弯绕的心思。
质朴而秀美的同里，常让人思念。再思同里，却是为了那座名闻遐尔的“退思园”，为什么人们总是要待“退”时才能思过呢？尽管退而思过，当强于退而拒思者百倍，但若在“进取”时，亦能冷静检省自己，岂不是能避免更多“过错”么？
退思园在江南的雨雾中变得朦胧。退出那个园子以后，我们或许有了一种异样的思绪。所以，退思园仍是令人难忘的，同里那片富土也由于退思园的存在，而区别于其他安逸俗艳的江南小镇，被罩上一层冥思苦想的思辩色彩。
（有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．首段运用比喻的手法，把“同里”比作“波浪中的小船”，突出作者心中对于同里的向往和挂念。

B．文章写了同里的石桥、园林、湖水、舟船、居民，多角度表现了同里质朴、静谧、从容的独特气韵。

C．作者颇费笔墨写退思园，写建园缘起、庭院布局、退思生活，为下文写任兰生进而报国的壮怀作铺垫。

D．文章开篇从同里质朴秀美的自然人文景观写到从容悠闲的文化气质，层层推进，为下文写退思园蓄势。

【小题2】作者为什么在退出那个园子以后，“有了一种异样的思绪”？结合全文简要分析。
【小题3】文章题目叫“同里之思”，同里究竟引发了作者哪些思考？