补出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
【小题1】若夫日出而林霏开，______________，______________，山间之朝暮也。（欧阳修《醉翁亭记》）
【小题2】元嘉草草，封狼居胥，______________。四十三年，望中犹记，_______________。   （辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》）
【小题3】_______________，老大嫁作商人妇。_______________，前月浮梁买茶去。 （白居易《琵琶行（并序）》

阅读下文，完成后面问题。
那些日渐清晰的足迹 陈平原
①随着时光流逝，前辈们渐行渐远，其足迹本该日渐模糊才是；可实际上并非如此。因为有心人的不断追忆与阐释，加上学术史眼光的烛照，那些上下求索、坚定前行的身影与足迹，不但没有泯灭，反而变得日渐清晰。
②为什么？道理很简单，距离太近，反而难辨清浊与高低；大风扬尘，剩下来的才是“真金子”。今日活跃在舞台中心的，20年后、50年后、100年后，是否还能常被学界忆起，很难说。作为读者，或许眼前浮云太厚，遮蔽了你我的视线；或许观察角度不对，限制了你我的眼光。借用鲁迅的话，“伟大也要有人懂”。就像今天学界纷纷传诵王国维、陈寅恪，20年前可不是这样。在这个意义上，时间是最好的裁判，不管多厚的油彩，总会有剥落的时候。那时，什么是“生命之真”，何者为学术史上的“关键时刻”，方才一目了然。
③当然，这里有个前提，那就是，对于那些曾经作出若干贡献的先行者，后人须保有足够的敬意与同情。15年前，我写《与学者结缘》，提及“并非每个文人都经得起‘阅读’，学者自然也不例外。在觅到一本绝妙好书的同时，遭遇值得再三品味的学者，实在是一种幸运”。
④所谓“结缘”，除了讨论学理是非，更希望兼及人格魅力。在我看来，与第一流学者——尤其是有思想家气质的学者“结缘”，是一种提高自己趣味与境界的“捷径”。举例来说，从事现代文学或现代思想研究的学人，多愿意与鲁迅“结缘”，就因其有助于心灵的净化与精神的提升。
⑤对于学生来说，与第一流学者的“结缘”是在课堂。他们直接面对、且日后追怀不已的，同样并非是那些枯燥无味的“课程表”，而是曾生气勃勃地活跃在讲台上的教授们——20世纪中国的“大历史”、此时此地的“小环境”，讲授者个人的学识与才情，与作为听众的学生们共同酿造了诸多充满灵气、变化莫测、让后世读者追怀不已的“文学课堂”。
⑥如此说来，后人论及某某教授，只谈“学问”大小，其实是偏颇的。没有录音录像设备，所谓北大课堂上黄侃如何狂放，黄节怎么深沉，还有鲁迅的借题发挥等，所有这些，虽然都只能借助当事人或旁观者的“言说”，但搜集、稽考并解读这些零星史料，还是有助于我们“进入历史”，走近前辈大师。
⑦时人谈论大学，喜欢引梅贻琦半个多世纪前的名言：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”何为大师，除了学问渊深，还有人格魅力。记得鲁迅《关于太炎先生二三事》中有这么一句话：“先生的音容笑貌，还在目前，而所讲的《说文解字》，却一句也不记得了。”其实，对于很多学生来说，走出校门，让你获益无穷、一辈子无法忘怀的，不是具体的专业知识，而是教授们的言谈举止，即所谓“先生的音容笑貌”是也。在我看来，那些课堂内外的朗朗笑声，那些师生间真诚的精神对话，才是最最要紧的。
⑧正因为此，除了井然有序、正襟危坐的“学术史”，那些隽永的学人“侧影”与学界“闲话”，同样值得珍惜。前者见其学养，后者显出精神，长短厚薄间，互相呼应，方能显示百年老系的“英雄本色”。老北大的中国文学门（系），有灿若繁星的名教授，若姚永朴、黄节、鲁迅、刘师培、吴梅、周作人、黄侃、钱玄同、沈兼士、刘文典、杨振声、胡适、刘半农、废名、孙楷第、罗常培、俞平伯、罗庸、唐兰、沈从文等，这回就不说了，因其业绩广为人知；需要表彰的，是1952年院系调整后，长期执教于北大中文系的诸多先生，如游国恩、杨晦、王力、魏建功、袁家骅、岑麒祥、浦江清、吴组缃、林庚、高名凯、季镇淮、王瑶、周祖谟、阴法鲁、朱德熙、林焘、陈贻焮、徐通锵、金开诚、褚斌杰等先生。正是他们的努力，奠定了今日北大中文系的根基。
⑨没错，学问乃天下之公器。可有了“师承”，有了“同窗之谊”，阅读传世佳作，以及这些书籍背后透露出来的或灿烂或惨淡的人生，则另有一番滋味在心头。虽然文字寿于金石，声音却随风飘逝，虽然当初五彩缤纷的文学课堂，早已永远消失在历史深处，但在感慨唏嘘之余，长久凝视着百年间前辈们那些歪歪斜斜、时深时浅、却永远向前的足迹，有一种说不出的感动。
【小题1】怎样理解“时间是最好的裁判，不管多厚的油彩，总会有剥落的时候”这句话的含意？（2分）
【小题2】作者在第⑥段提及黄侃、黄节、鲁迅等人，请问这有什么作用？（5分）
【小题3】作者为什么说除了井然有序、正襟危坐的“学术史”，那些隽永的学人“侧影”与学界“闲话”同样值得珍惜？（5分）
【小题4】请概括本文中的“大师”的共同特点。（4分）
【小题5】鲁迅说 “伟大也要有人懂”。作者在本文中引用的意图是什么？请结合你的知识积累或亲身体验，举例对这句话进行评价。（7分）

阅读《在酒楼上》节选文字，回答文后问题。（4分）
“我先前并不知道她曾经为了一朵剪绒花挨打，但因为母亲一说起，便也记得了荞麦粉的事，意外的勤快起来了。我先在太原城里搜求了一遍，都没有，一直到济南……”
窗外沙沙的一阵声响，许多积雪从被他压弯了的一枝山茶树上滑下去了，树枝笔挺的伸直，更显出乌油油的肥叶和血红的花来。天空的铅色来得更浓，小鸟雀啾唧的叫着，大概黄昏将近，地面又全罩了雪，寻不出什么食粮，都赶早回巢来休息了。
16．请分析节选文段中景物描写的作用。（4分）

船魂
王海群
夕阳西下，晚风渐起。
乌蟒河缓缓地流，“半江瑟瑟半江红”。
河对岸静泊着水泥船，岸上还是低矮的小茅棚，它们的主人还是艄公何大伯吗?
何大伯是给了我第二次生命的人。当年我和母亲去外婆家，搭的就是他的船。我和同船玩闹的另一个孩子都落水了。何大伯跳下水，救起了我，另一个孩子却让激流永远地卷走了。那是他自己的孩子小驹儿呀……
何大伯，今天我看你来了。
可是，我却怕何大伯认出我来。
一个老者走出了小茅棚，望望对岸。船过来了。是何大伯!我的心突突地跳起来。
他老了，背弯了，头发、胡子全白了。两只眼睛失去了神采，表情是那样的漠然。深深的愧疚压着我的心，假如他的驹儿不被激流卷走，假如他的第二个儿子还在他身边……
何大伯看了我一眼，扭过头，说了声：“上船吧，同志。”
难道他真不认识我了?我工作了，成了一名年轻的法官，已有9年没来看他了。不认识也好，哦，不，也许怪我没先叫他，可是……
上了船，他只是摇桨，默不作声，我打破了宁静，说：“今天没什么风浪嘛，老人家。” “有风浪也不怕，撑船的怕什么风浪?”声音沙哑，却带着当年的豪气。
船到河心，夕阳已落，河水一片混沌。“这水比以前浑多了。”我说。
“清水也好，浑水也好，只要有船，就能渡人。”何大伯接过我的话，眼睛却不看我，只是摇桨。“还要有像你这样的老艄公才行啊。”我说。
“不行，老喽。再干6年，我小儿子白龙回来啦，就交给他。”
他说得那样平静，我的心却提上嗓子眼，不敢看他。
船到岸边，我身上没零钱，只好掏出一张百元钞给他。
“怎么，用大票子吓我?”他露出一丝笑意。
他边点钱边说：“现在我烟酒都断了。等儿子回来，我想买条新船。”
“买条新船好啊。”我说。“只是，我看，光靠我这条船不行啊。”大伯叹了口气：“别看我老了，但还看得清。你看，有些伢仔整天不务正业，偷吃扒拿，就是不上过日子这条船；有的当干部，不但不吃苦在前，还多吃多拿，坑害百姓，不给政府撑好船。最叫我憋气的是政府要法办，让他们吃点苦，受点教育，家里还护着，请客送礼，替他们开脱。要我说，没有政府这条大船，老百姓的一河清水就让他们搅浑了，迟早他们把自己给呛死。”　
我边听边点头赞许。何大伯，你或许不知道，你的小儿子白龙的案子就是我判的啊。20年前，你为了救我失去了大儿子驹儿，可是后来，我却没给你的小儿子白龙留一点情面……
“你看，天不早了，快回去吧，我这人瞎啰嗦。”
我百感交集下了船。回望对岸又有人朝河边走来，突然有了一个想法，复又上船，“老人家，我想帮你摆一次渡。”
老人疑惑地看了我一眼。我抓过竹篙，一头抵向岸边。
一双手，一双厚实、温暖的手死死地捂住了我拿竹篙的手。
我扭头看他，他却侧脸，目光投向了远方浩渺苍茫的水面，嘴中嗫嚅着什么……
（选自《小小说选刊十五年获奖作品精选》）
【小题1】【小题2】下列对小说有关内容的分析和概括，正确的两项是（）（）（5分）

A．小说运用第一人称写法，讲述主人公“我”在乘老艄公何大伯的船渡乌蟒河过程中和何大伯多次交往的故事。

B．写老艄公“两只眼睛失去了神采，表情是那样的漠然”，是以外貌描写来表现他因失去孩子驹儿后的沉痛心情。

C．何大伯对“我”有救命之恩，可“我”却没有因此而宽容他犯罪的小儿子，这说明“我”是一个秉公执法的法官。

D．“我”提出摆渡这一请求，是希望我与老人相互谅解，而“老人疑惑地看了我一眼”，是对我的要求一时的不理解。

E. “半江瑟瑟半江红”这一句景物描写展示了一幅十分美丽的夕阳西下时的河景，同时也起到了烘托人物的作用。
【小题3】【小题4】小说从“我”不主动介绍自己，自认为何大伯没有认出了“我”来这个角度写，有什么好处?请简要分析。（6分）
【小题5】【小题6】从小说的叙述和描写上，哪些地方能看出何大伯已认出我来了?请结合原文作简要分析。（6分）
【小题7】【小题8】小说的题目“船魂”，含意丰富，请结合全文，从主题思想的角度谈谈你的看法和理由。（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
民间艺术与民俗生活息息相关，离开民俗就如同离开母体，民间艺术将孤立难存。只是由于时代观念的变逆和愿有生活方式的改变，民俗也随之发生了变化。传统民间艺术要永保青春，就要设法在变化了的民俗生活中，重新找到自己的存在价值。比如，近年来一种两三公分见方的“福”字往流行，常用来贴在电脑屏幕上方。别小看这小小的“福”字，它可以使数千年来民族传统中的“过年”的情杯一下子点燃起来。这种脱象还告诉我们，在时代转型期间，其实不是人们疏离了传统，而是传统的情感无所依傍，缺少载体。可喜的是，一些重要的传统节日如今已成为法定休假日，有的传统节日还在复苏，与这些传统节日相关的民间艺术也将随之有了宽广的用武之地。
许多传统的民间艺术发展到今天，已经发生了质的变化，由生活中的应用文化转化为历史文化，成为一种历史的记忆、标志、符号，乃至经典。就像马家窑的陶器，原来只是再寻常不过的容器，现在却被视为艺术珍品，摆在博物馆的玻璃柜里，甚至要装上报警器保护起来。但是，也有许多传统的民间艺术离开我们今天的生活还不远，我们还不应“历史地”去对待它们，而应当采取积极的方式，为这些民间艺术注入时代的活力，让它们重新回到今天的生活中来。也就是说，传统民间艺术的传承应当顺应时代的转型，做到既适应变化了的生活，富有时代的朝气，又根植于民族文化的土壤，保持着独特的民族风格。
【小题1】下列理解不符合原文意思的一项是

A．民间艺术要保持长久的生命力，就要在民俗生活的变化中调整自己，找到自己的存在价值。

B．在时代转型期间，传统的情感并没有消失，只是人们的心灵再也无法承载这份传统的情感了。

C．把传统京剧《将相和》改编为西方话剧，增进中外文化艺术交流。

D．春节时，用“福”字剪纸代替过去的门神，使传统的情感有所寄托。

【小题2】下面列举的现象，与文中“传承传统民间艺术”的主张不一致的一项是

A．在唐装中加入一些现代元素，使这种服装兼具古典韵味和时代气息。

B．研究和借鉴马夹窖陶器的传统制作工艺，用以开发新的陶瓷产品。

C．把传统京剧《将相和》改编为西方话剧，增进中外文化艺术交流。

D．春节时，用“福”字剪纸代替过去的门神，使传统的情感有所寄托。