阅读下面的文字，完成下列各题。

先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。

这种思想首先体现为“乐”。孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。

由“乐”而生“畏”。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。

在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子也说：“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后至。”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。

在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。除了“时禁”，先秦儒者也意识到适度消费的重要生态价值。孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，在以传统工具和方法捕获猎物、适度消费和以“先进”工具和方法大量获取猎物、过度消费两者之间，孔子选择了前者，这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。孟子也注意到，人类对自然资源的过度消费和连续性破坏已经严重超出自然的可承受范围，破坏了自然界生息繁衍的内在规律，使其自我修复能力失效，这样的过度消费当然会“无物不消”。

（摘编自赵麦茹《先秦儒家的生态伦理思想》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是　  　

A．孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的直觉式、体悟式思维方式缺少理性。

B．孔子与荀子都表达了他们对自然的“敬畏”之心，都认为应该顺应自然并合理利用。

C．荀子对自然界“常”的力量认识深刻，他提出顺应自然并对自然合理利用的观点。

D．孔子以传统工具和方法捕获猎物适度消费的主张虽消极却契合他的“乐山乐水”情怀。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是　  　

A．文章对几位先秦大儒的言论进行综合，勾勒出比较立体、丰富的儒家生态伦理体系。

B．文章第二至四段以递进结构论述先秦生态伦理思想，自然引出第五段的“生态伦理实践”。

C．在人与自然关系的认识上，孟子和荀子更倾向于理性思维，孔子则体现为体验式思维。

D．本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言论，从中可以梳理各自完备的生态伦理体系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是　  　

A．先秦儒家生态伦理是先秦儒者对自然长期感性实践、认真观察和理性思维的智慧结晶。

B．孟子赞成“时禁”并减少对自然的连续消费，以避免出现“无物不消”的生态灾难。

C．荀子认为自然万物千丝万缕地联系着，异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。

D．孟子以“不忍心”为基础，形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的生态道德。

阅读下面的文字，完成小题

材料一：

在“一次立法”阶段，提请全国人大常委会修订个人所得税法，初步建立综合分类税制，并于2019年1月1日起实施新税法。同时，授权国务院在新税法实施前，比照新税法相关要素，实施过渡期政策。

在“两步实施”阶段，第一步是2018年10月1日至年底实施过渡期政策，包括：各所得项目仍然维持现行分类征收办法，按月或按次计税；工资薪金所得项目费用减除

标准提高至5000元/月，并适用新税率表；劳务报酬、特许权使用费、稿酬计税方式暂不调整，次年不汇算清缴；对个体工商户的生产经营所得和企事业单位的承包承租经营所得，适用5000元/月的投资者减除费用和新的税率表。第二步是2019年1月1日起全面实施综合与分类相结合的个人所得税制，包括：对四项综合所得实行按年综合计税，次年申报期实行自行申报、汇算清缴、多退少补等等。

（摘自《此次个人所得税改革实施步骤如何展开？》）

材料二：

“个税从上月的251元降到这个月的63元！”“这个月比上个月少缴了1200多元个税！”近日，不少网友在网上晒出自己的减税红包。新个人所得税法将从2019年1月1日起实施，为了尽早释放改革红利，基本减除费用（“起征点”）提高至每月5000元，部分减税政策从2018年10月1日起先行实施。

此次起征点提高将使月收入2万元以下的纳税人降低税负50%以上。除了一部分人大幅减税外，还有相当多一部分人不用再缴个税。据了解，仅以起征点提高到每月5000元这一项因素来测算，修法后个人所得税纳税人占城镇就业人员比例从以前的44%降至15%。

“此次个税改革増加了员工个人福利，预计将降低员工流失率。企业员工留住了，有助于稳定生产，有利于企业长足发展。”佛山优达佳汽配有限公司负责人表示。

“个税新政落地后等于给员工间接涨薪，无形中进一步带动了广大员工的工作积极性，从客观上说这也是国家在帮助企业创造更大的劳动价值。”华侨大学经济发展与改革研究院教授杨默如说。

到手减税红包也激发了消费热情。业内专家认为，个税改革有利于个人财富的增长，同时带动消费。短期会让大众形成一个消费预期，长期作用将更加明显。记者与多位人士沟通时发现，他们大多都有把减税红包用来消费以提高生活品质的打算。

（摘自《新个税的减税红包到底有多大？》，《经济日报》2018年10月16日）

材料三：

中国个税起征点变化

中国个税起征点（元）

材料四：

个人所得税法修正案草案于2018年6月19日提请十三届全国人大常委会第三次会议审议，从财政部部长刘昆所做的解释说明来看，主要包括：工资薪金、劳务报酬、稿酬和特许权使用费等四项劳动性所得首次实行综合征税；基本费用扣除标准由每月3500元提高至每月5000元；增加子女教育支出、继续教育支出、大病医疗支出、住房贷款利息和住房租金等专项附加扣除；优化调整税率结构，扩大较低档税率级距。

从改革目标来看，个人所得税除组织财政收入之外，还应能担当起三大重任：一、发挥调节收入分配作用，缩小收入差距。个人所得税是政府进行收入再分配最重要的工具之一。二、发挥自动稳定器作用，熨平经济波动。三、培育公民税收权利意识，建立现代财政制度基石。

进一步完善个人所得税的征管制度，要实行综合与分类相结合的个人所得税制度，还必须具备一定的基本条件，并建立相应的制度：一、建立个人所得税纳税人识别号码；二、建立个人收入和财产信息系统；三、提升税收征管能力和水平。

（摘自张学诞《个税改革应肩负起三大重任》，《中国财政》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．我国顺利度过过渡期后，将于2019年1月1日起实施前所未有的由综合和分类相结合的个人所得税制。

B．材料二的相关数据显示，目前我国城镇就业人员的月收入大部分不足5000元这一最低个税标准。

C．1980-2018年，中国个税起征点从最早的800元升至5000元，说明了近40年来我国纳税人口逐年增多。

D．此次起征点提高将使月收入2万元以下的纳税人降低一半以上的税负，其中一些人甚至不用再缴个税。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（  ）

A．“一次立法，两次实施”的个税改革中，过渡期政策与全面实施政策相结合，从2018年10月到2019年元旦并行实施。

B．个税法修改后城镇就业人员占个人所得税纳税人的比例下降到原来的三分之一左右，这是因为起征点提高到每月5000元。

C．个人所得税法修正案从提请审议到政策落地，不到半年的时间，给纳税人带来了极大的减税红包。

D．本次个税改革，不仅能激发消费者的消费热情，而且对企业而言，既增加了员工个人福利，又降低了员工的失业率。

【小题3】材料一、二和四的内容与个税改革相关，但其侧重点有所区别，试结合材料简要分析。

阅读下面文字，完成下面小题。
“内圣外王”之说不符孔子圣人规
现代新儒家喜以“内圣外王”四字综括孔子之道及其所开创的儒家思想。殊不知，内圣外王之说实有悖于孔子圣人观。
孔子本人未以内、外之分来定“圣”、“王”之别。他所视之为最高境界的“圣”，内在之德与外化之功必须兼备，即必须内外兼通。《论语·雍也》载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”孔子以“博施于民而能济众”为“圣”，“圣”圣显然并非仅指个人的内在之德，而更重外在的惠民济众——甚至连王天下之尧舜都不足以当此。此“圣”虽然远超仁境，但却以仁为根本，仁即“己欲立而立人，己欲达而达人”，而立人、达人至其极，即是博施于民而济众，亦即圣。可见，即使是仁境，孔子也不认为其仅指个人的内在之德，而还必须有外在的立人、达人之功，至于作为仁之极的圣境，其必备化人之功，自不消说。这一思想，孔子在他处还有更明确的表达。在他与子路的一段对话中，孔子认为“修己以敬”是成为君子的必由之路，但却远未臻圣境。“修己以安百姓”方可成圣。显然，孔子所谓“圣”是指内外兼通的内德外化，而不仅仅是指与外王之化有别的“内圣”之德。
《说文解字》训“聖（圣）”为“通”，则孔子以内德外化兼通为“圣”，可谓不违训诂。如认为“内圣外王”意指内修圣德而外施王政，是仅把圣解作圣德，此解既不合训诂，又违背孔子的思想。儒家经典《五行》以“闻而知之”为圣，此解与“圣”之本义正相通。《说文》认为“聖从耳”，段玉裁注引《风俗通》曰“聖者，声也，言闻声知情”。“聖”之甲骨文像人上着大耳。可见，圣之本义当与听闻相关，而能闻声知情则可谓之通，故“通”乃“圣”之引申义。《五行》所谓“圣”近乎其本义，而孔子则取其引申义。无论本义抑或引申义，圣都不能直接解作圣德。故以“内圣外王”概括孔子思想，“圣”之义即无着落。
孟子已视孔子为内怀圣人之德而外无王者之位之圣人，且其圣人观已有异于孔子。荀子欲合“尽伦之圣”与“尽制之王”为一体，以成“圣王”之教。然荀子此“圣王”之“圣”仅为“尽伦之圣”，显然异于孔子所谓内德外化兼通之“圣”。或许正因受孟、荀圣人观之影响，故“内圣外王”之语虽始出于《庄子·天下》而非孟、荀之口，然现代新儒家却仍喜以之概括孔子及儒家思想。只是他们未曾顾及，虽可以内修其德、外以德化统括孔子及儒家思想，然无论就训诂抑或思想层面而言，皆难以将孔子之所思简约为“内圣外王”。
（选自《中国社会科学报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．被孔子视为最高境界的“圣”，必须兼具内在之德与外化之功，而他本人并未以内、外之分来定“圣”“王”之别。

B．和个人的内在之德相比，孔子显然更看重外在的惠民济众之举，就此而言，甚至连王天下的尧舜都不足以称为“圣”。

C．“圣”以仁为根本，而即使是仁境，也必须有外在的立人、达人之功，作为仁之极的圣境，自然也应该具备化人之功。

D．“修己以安百姓”方可成“圣”，这里的“圣”是指内外兼通的内德外化完全不同于与外王之化有别的“内圣”之德。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《说文解字》训“聖（圣）”为“通”，孔子以内德外化兼通为“圣”，两者对于“圣”的理解在这一点上是一致的。

B．把“内圣外王”理解为内修圣德而外施王政，是把“圣”只解作圣德，既不合训诂，又与孔子的圣人观不相符。

C．由“聖”的甲骨文可知其本义当与听闻相关，而能如《说文》所说“闻声知情”则可谓之“通”，故“通”乃其引申义。

D．《五行》以“闻而知之”为圣，与“圣”之本义相近，而孔子则取其引申义，无论哪种“圣”都不能直接解释为圣德。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孟子视孔子为内怀圣人之德而外无王者之位之圣人，他所理解的“圣”和孔子的“博施于民而能济众”的“圣”不同。

B．荀子欲合“尽伦之圣”与“尽制之王”为一体以成“圣王”之教，此“圣王”之“圣”与孔子所说的“圣”明显不同。

C．“内圣外王”之语虽非始出于孟、荀之口，正因为受二人影响，现代新儒家却仍喜欢以此概括孔子及儒家思想。

D．作者博古通今、引经据典，所引文段既有孔子自己的言论，又有儒家其它的经典篇章，可谓材料丰富，论证有力。

阅读下面的文字，完成下列小题。
临近毕业季，“空巢青年”这个词又火了起来。央广网报道了一个“北漂”女孩的“空巢”生活——一个人看病、一个人吃饭、一个人不停地搬家。据统计，目前全国有超过5800万人在过着“一个人的生活”，其中，独居青年（20～39岁）已经达到2000万。
“空巢青年”的出现，与城市化进程密不可分，这是现代社会发展的必然结果。现代人在享受独立、自由生活的同时，也必须接受“空巢”这种现代文明的副产品。但是，一个人生活，完全没必要搞得自怨自艾，一副世界欠了我的模样。很多“空巢”者还是活出了自己的精彩人生。在笔者朋友圈里，也有不少“空巢”男女青年，其中一位给我留下了格外深刻的印象。除了努力工作，她的业余生活实在太精彩——读书、健身、滑雪、登山、露营、潜水，还动不动就来一场说走就走的旅行。她的人生，只有你想不到，没有她做不到。这样的姑娘，看着就觉得心旷神怡。相反，那些整天抱怨自己一个人有多惨的，大多在人群中并不受欢迎，朋友也不多。这样的“空巢青年”遇到幸福的几率，无疑会大打折扣。
克里南伯格在《单身社会》中曾明确指出，独自生活的人更容易拜访朋友或加入社会团体，他们更容易创建充满活力的城市。更准确地说，我们的社会已经转变成允许人们将自己才能最大化的社会。劳拉·吉普妮斯指出，没有固定的伴侣关系释放了人们各自发挥的自由。如此看来，“空巢青年”其实比起有配偶者，有更大的空间与机会发挥自己的潜能。
当然，“空巢青年”也不会一直“空巢”下去。就连在比较自由开放、对婚姻存在疑虑的美国未婚者中，也有超过90%的人相信总有一天他们会选择结婚。但是，社会的压力却往往不给“空巢青年”喘息的空间，每逢过年，都会上演逼婚的戏码，也总有人用异样的眼光看“空巢青年”——仿佛一个人生活，不是生理有毛病，就是心理不健康。舆论还特别喜欢给“空巢女青年”贴标签。一过25岁，就称她们是“剩女”，就试图将她们集体“驱逐”进婚姻。所以，有时候“空巢青年”们的自怨自艾，除了个人内心“软弱”之外，也往往能找到社会根源。说白了，是诸多传统社会的观念与生活方式，让很多“空巢青年”自我加压，无法正视一个人的生活。
这是现实摆在诸多“空巢青年”面前的难题。无疑，对“空巢青年”而言，反击社会偏见，最好的办法是努力工作，让自己的生活充实，赚到足够的钱，早日实现财务自由。此外，还要有一颗强大而勇敢的心，多读书，补充自己的头脑；走出家门，多结交朋友；拥有丰富多彩的生活，情绪就不会那么敏感。
老祖宗说，读万卷书，行万里路。说不定讨论问题的时候就能用学识撩到妹，滑雪的时候偶遇帅哥。事实上，在“空巢”的这段时间，与其在埋怨中浪费自己的生命，不如以更加积极的状态生活，你或许会发现一个完全不同的自己，现实也可能会回报你一个不一样的精彩人生。
（摘自《中国青年报》 有删改）
【小题1】下列关于“空巢青年”的说法不正确的一项是

A．“空巢青年”就是指那些一个人吃饭、一个人看病、一个人不停搬家的20～39岁的青年。这种青年在我国已达2000万人。

B．自怨自艾的“空巢青年”遇到幸福的几率小于那些把自己的生活搞得有声有色的“空巢青年”。

C．“空巢青年”其实比起有配偶者，有更大的空间与机会发挥自己的潜能，更容易创建充满活力的城市。

D．很多“空巢青年”无法正视一个人的生活，是因为社会给了他们许多压力和他们自己内心的软弱。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．“空巢青年”问题已经成为一个比较突出的社会问题，并且，随着我国城市化进程的加快，这个问题必然会越来越严重。

B．“空巢青年”也不会一直“空巢”下去，尽管他们可能对婚姻存在质疑，但依然有超过90%的人相信总有一天他们会选择结婚。

C．每逢过年时上演的逼婚戏码，其实是传统社会的观念和生活方式使得人们对“空巢青年”存在偏见的具体表现形式。

D．“空巢女青年”一过25岁，就被称为是“剩女”，说明“空巢女青年”承受的社会压力远远大于“空巢男青年”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．现代社会的城市化进程和现代人对独立、自由生活的追求是“空巢青年”大量出现的客观原因，所以说“空巢青年”是现代文明的副产品。

B．“空巢青年”如能充分利用好“空巢”的这段时间做好自己，以积极的态度面对生活，就能发现一个完全不同的自己，从而收获一个精彩的人生。

C．很多“空巢青年”还是活出了自己的精彩人生，那是因为他们有读书、健身、滑雪、登山、露营、潜水等精彩的业余生活。

D．要化解“空巢青年”的生活压力，既需要“空巢青年”自己的努力，也需要社会对他们有更宽容的心态和正确的评价。

文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
驴打滚儿
林海音
半个月过去，宋妈说，她跑遍了北京城的马车行，也没有一点点丫头子的影子。树荫底下听不见冯村后坡上小栓子放牛的故事了；看不见宋妈手里那一双双厚鞋底了；也不请爸爸给写平安家信了。
冬天又来了，黄板儿牙又来了。宋妈让他蹲在下房里一整天，也不跟他说话。这是下雪的晚上，我们吃过晚饭挤在窗前看院子。宋妈把院子的电灯捻开，灯光照在白雪上，又平又亮。天空还在不断地落着雪，一层层铺上去。宋妈喂燕燕吃冻柿子，我念着国文上的那课叫做《雪》的课文：
一片一片又一片，
两片三片四五片，
六片七片八九片，
飞入芦花都不见。老师说，这是一个不会做诗的皇帝做的诗，最后一句还是他的臣子给接上去的。但是念起来很顺嘴，很好听。
妈妈在灯下做燕燕的红缎子棉袄，棉花撕得小小的、薄薄的，一层层地铺上去。妈妈说：“把你当家的叫来，信是我叫老爷偷着写的，你跟他回去吧，明年生了儿子再回这儿来。是儿不死，是财不散，小栓子和丫头子，活该命里都不归你，有什么办法！你不能打这儿起就不生养了！”
宋妈一声不言语，妈妈又说：
“你瞧怎么样？”
宋妈这才说：
“也好，我回家跟他算账去！”
爸爸和妈妈都笑了。
“这几个孩子呢？”宋妈说。
“你还怕我亏待了他们吗？”妈妈笑着说。
宋妈看着我说：
“你念书大了，可别欺侮弟弟呀！别净跟你爸爸告他的状，他小。”
弟弟已经倒在椅子上睡着了。
宋妈把弟弟抱到床上去，她轻轻给弟弟脱鞋，怕惊醒了他。她叹口气说：“明天早上看不见我，不定怎么闹。”她又对妈妈说：“这孩子脾气犟，叫老爷别动不动就打他；燕燕这两天有点咳嗽，您还是拿鸭梨炖冰糖给她吃；英子的毛窝我带回去做，有人上京就给捎了来；珠珠的袜子都该补了。还有，……我看我还是……唉！”宋妈的话没有说完，就不说了。
妈妈把折子拿出来，叫爸爸念着，算了许多这钱那钱给她；她丝毫不在乎地接过钱，数也不数，笑得很惨：
“说走就走了！”
“早点睡觉吧，明天你还得起早。”妈妈说。
宋妈打开门看看天说：
“那年个，上京来的那天也是下着鹅毛大雪，一晃儿，四年了！”
她的那件红棉袄，也早就拆了；旧棉花换了榧子儿，泡了梳头用；面子和里子，给小栓子纳鞋底了。
“妈，宋妈回去还来不来了？”我躺在床上问妈妈。
妈妈摆手叫我小声点儿，她怕我吵醒了弟弟，她轻声地对我说：
“英子，她现在回去，也许到明年的下雪天又来了，抱着一个新的娃娃。”
“明天早上谁给我梳辫子？”我的头发又黄又短，很难梳，每天早上总是跳脚催着宋妈，她就要骂我：
“催惯了，赶明儿要上花轿也这么催，多寒碜！”
“明天早点儿起来，还可以赶着让宋妈给你梳了辫子再走。”妈妈说。
天刚蒙蒙亮，我就醒了，听见窗外沙沙的声音，我忽然想起一件事，赶快起床下地跑到窗边向外看。雪停了，干树枝上挂着雪，小驴拴在树干上，它一动弹，树枝上的雪就被抖落下来，掉在驴背上。
我轻轻地穿上衣服出去，到下房找宋妈，她看见我这样早起来，吓了一跳。我说：
“宋妈，给我梳辫子。”
她今天特别的和气，不唠叨我了。
小驴儿吃好了早点，黄板儿牙把它牵到大门口，被褥一条条地搭在驴背上，好像一张沙发椅那么厚，骑上去一定很舒服。
宋妈打点好了，她用一条毛线大围巾包住头，再在脖子上绕两绕。她跟我说：
“我不叫你妈了，稀饭在火上炖着呢！英子，好好念书，你是大姐，要有个样儿。”说完她就盘腿坐在驴背上，那姿势真叫绝！
黄板儿牙拍了一下驴屁股，小驴儿朝前走，在厚厚雪地上印下了一个个清楚的蹄印儿。黄板儿牙在后面跟着驴跑，嘴里喊着：“得、得、得、得。”
驴脖子上套了一串小铃铛，在雪后的清新空气里，响得真好听。
（选自《城南旧事》，有删改）
相关链接：《城南旧事》是台湾女作家林海音的代表作。《驴打滚儿》是其中一篇，写宋妈的悲剧命运。她嫁给一个好吃懒做的赌徒，生下一双儿女后，就去了英子家做佣人，丈夫则偷偷把女儿卖了，儿子因没照看好掉到河里淹死了。过了好几年，宋妈才知道，之前她还在一直给儿子小栓子做新衣服、新鞋子往家里带。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是

A．小说中雪夜念诗一情节，营造了温馨的氛围，表明宋妈与这个家庭关系融洽，同时也反衬了宋妈的悲苦。

B．宋妈在离开前的晚上，跟英子的妈妈交代了很多注意事项，表现出宋妈对英子和弟妹的不放心，体现了她矛盾的心理。

C．宋妈说回家和丈夫算账，英子的爸妈都笑了，他们笑的原因是他们了解宋妈，宋妈不是那种跟人算账的人，宋妈这样说表明她接受了他们的安排。

D．小说通过语言描写、动作描写、心理描写等细节描写手法，回忆了关于宋妈的生活点滴，表现了英子对宋妈的依恋和思念之情。

【小题2】请结合文章内容，简要分析宋妈的形象特点。
【小题3】请探究小说结尾两段的丰富意蕴。