阅读下面的文字，回答文后各题。
“伪书”并不全伪
任继愈
①中华民族文化源远流长，拥有丰富的文物、典籍。有些文物、典籍的内容，作者与产生它的时代不符，称为赝品。典籍中的赝品，学术界称为"伪书"。
②伪书的出现，可以有多种情况：有伪造假古董以谋利的；有的为了传播某种观点，挟古人以自重的；宗教经典多假托得自龙宫、仙山洞府以骗取信徒的。如果揭示出伪书出现的时代，伪书即成为可信的材料。《列子》一书托名列御寇作，经过研究，此书非列御寇作，它出于魏晋时期，反映了魏晋时期的一种流派的思想。从这个意义上说，《列子》一书用作研究魏晋时代思潮，有它不可取代的价值。放在先秦是伪书，放在魏晋就不伪。
③与世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少"伪经"。持正统观念的信仰者，为了保持宗教的纯洁性，不能容忍“泾渭杂流，龙蛇并进”的现象存在。如果抛开正统观点，从客观研究的立场着眼，查明伪经出现的时代、作者，用它来说明作伪的时代以论证某时代思潮，找出它流行的地区以了解其传播的范围，其史料价值比号称“真经”的还矜贵。
④有幸生为近代人，可以不受古人旧传统的局限，有可能从文化整体的高度来看待一切"伪书"、"伪文献"，从而剖析它、驾驭它，使它为我所用。俘虏兵用好了，和正规军同样发挥战斗作用。好像对待污染环境的废气、废液、废渣三废一样，经过综合治理，收回利用，即可变废为宝。一切物质都在元素周期表中占有自己的位置，谁要说某种元素是有害元素，无用元素，那是无知。
⑤人们习惯所指的伪书、伪经，无非是说它不是所标榜的那种作品。如确凿地指出它的来历，摆在应当安放的位置上，它就是"真书"、"真经"，一点也不伪。《老子》说过：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”这是说，只要善于用人，根本没有无用的人；只要善于用物，根本没有无用的物。弃人和弃物，不过是那些未被认识，未被发现，没有派上用场的人和物罢了。这一层道理，一经说破，不难理解。伪书之所以引起人们的关注，不在于它的伪，而在于它有充实的内容，这些内容是不可代替的。经历了历史的考验，最后找到归宿，在历史文献中占有一席之地，并从此摘去了伪书的帽子。
⑥历史上有更多的不伪的书，号称学术著作，却没有学术性；号称科学著作，却缺乏科学性。因缘时会，也曾行时过一阵子。时过境迁，便被人遗忘得干干净净，因为这类“真作品”内容空洞，价值不高，不具备充当“伪书”的资格，日后自然无人提起。这种自生自灭的不伪的作品是大量的，它曾大量产生，大批消逝。主持这个淘汰选择的就是广大读者。靠了这个权威最大的裁判者，才使得伪书得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地间之大公无过于是者。
【小题1】“伪书”有哪些特点？请简要说明。
【小题2】请简要分析文章第五段的论证层次。
【小题3】《列子》“不全伪”表现在哪些方面？请结合全文概括说明。

阅读下文，完成文后题目。

迟行

蒋勋

⑴一条路上，间隔不远，一株盛放的木棉花，使我停下来，抬头看了好几次。树干直挺耸立，树枝平平伸展出去，像手臂，承载着一朵一朵赭黄橘红的花。仰头看，整株木棉像一支盛大的烛台，满满一树花朵，艳红鲜黄，像明亮灿烂的烛光火焰，一齐点燃，在阳光下跳跃闪烁。春天的城市，像被节庆祝福，路过的行人，也都感染到喜悦。

⑵有些路人或许有急事要办，匆忙走过，无法注意到这个季节木棉花的盛放。我正低头看地上落花，听到他们脚步声急急走来，赶快让开，怕阻挡了他们的去路。

⑶我很喜欢东方园林建筑里的亭子，空间不大，四面无墙，只是暂时供人停留。在山水画里，亭子常常只是一个小点，或在水边，有扶栏可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平台，眼前豁然开朗，可以远观山色，眺望大河浩荡。

⑷“亭子”就是“停”的暗示吗？行走盘桓在长长的路途上，我希望前进的速度更快吗？还是我要学习懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四处浏览，而不只是匆匆赶路。

⑸如果人生是一条路，从生到死，我希望这条路是高速公路，一通到底，快快走完吗？或者，我更希望在这条路上，可以多一点迟延，多一点迂回，多一点过程，多一点停留。

⑹人类最早只是步行，步行的空间范围很有限。把台北市旧的北门、南门、西门、东门，四个城门连接起来，也就是原来城市步行走出来的尺度。不只是台北，所有以步行速度规划的城市空间，范围都不太大。欧洲许多老城市，像意大利的SienA．翡冷翠，西班牙的Toledo，都还可以完全用步行游览。老城市的巷弄，弯弯曲曲，高高低低，本来就是居民长久用脚走出来的路。（历史文化感）

⑺行可以达到的空间范围不大，步行的速度缓慢，人类慢慢地走着，在步行的速度里思考，随时停下来，观察季节的变化，看天上星辰移转，等待太阳落山，整理自己的思绪，反省自己生命的状态，探索宇宙的现象，思维信仰的价值。他们一步一步走着，好像步行的节奏成就了思维的节奏，因为可以慢慢步行，有了崇高的宗教，有了深沉的哲学，有了悠扬跌宕诗歌的咏唱。

⑻或许，我们已经遗忘，人类最初的文明，是在漫长步行的路上，一步一步，缓慢行走出来的结果。

⑼我的脑海里，常常有一些步行队伍的画面。在古老的印度，修行的僧侣，手上捧着钵，一步一步走在尘土飞扬的路上。走到河边，洗脚沐浴。洗完脚，在树下铺了座位，静静聆听佛陀说法。

⑽我步行去了恒河边的鹿野苑，也步行去了已成废墟的那兰陀，在玄奘读书的经院，体会步行者思想的节奏。我在雅典卫城铺了大理石版的山路上徘徊迟行，想象古希腊的哲人如何一边走，一边议论哲学。他们的步行也好像一种逻辑，每一步都条理分明。荷马的吟咏唱叹，流传在城市的街道上，他失明的双眼，看不见路，手里的棍子，一点一点，也都是步伐的节拍。

⑾我步行走去灞桥，黄埃漫漫，仿佛还听得到桥下的流水，桥边杨柳依依，送别的人与告别的人缓缓走来，送别和告别，时间都很长，可以折一段柳枝做纪念，可以劝君更尽一杯`酒，可以吟诗唱和。仿佛因为步行，也就多了许多心事。“门前迟行迹，一一生绿苔”，李白说的是男子离去后地上的脚印，女子在门前凝视，脚印一步一步，一天一天，长满了绿苔。那些迟行的脚印，走得那么慢，走在岁月里，走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢与珍重，走出了文明的厚重绵长。

【小题1】文章第⑴段说“春天的城市，像被节庆祝福”的原因是 。
【小题2】作者喜欢“亭子”的理由是： 。
【小题3】对第⑹、⑺段的内容理解恰当的一项是

A．世界上古老的城市都是由人类的脚步走出来的。

B．欧洲适合步行的老城市易产生哲学家和音乐家。

C．步行利于人类观察自然，认识自我和深化思想。

D．步行利于人类反思历史，认识现实和把握未来。

【小题4】除句式外，第⑼、⑽、⑾段划线句有什么特征？请加以赏析。
【小题5】文章第⑾段划曲线句运用了排比手法，其作用是：    
【小题6】文章行文思路颇具匠心，请联系全文，简要分析。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
儒家的“天下”包含有两层含义：一，指与形而上意义上的“天”相应的一切形而下世界的总和，包括了普天之下的自然万物和人文世界生发存灭及其联结互动的具体空间。在这个空间里，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”(《礼记·中庸》)。而人在天地之间，其行为要合于天道，才能尽天命之性，化育万物。二，指中国与四方的总和，包括地球上所有国家和人民。“凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上帝。”(《礼记·月令》)因此，人们都应遵从上天的旨意与命令。
儒家的天下观旨在构建理想的“天下”秩序。在儒家看来，拥有崇高德性的“圣王”上承“天命”，作为“天子”来执政天下。就是说，“天命”只落实在“天子”的位置上，而不是具体人上，“天子”保持有“天命”的唯一办法就是“敬德”。孔子指出，治理天下国家者，首先要修养自身、尊重贤人、爱戴亲人、尊敬大臣、体察群臣、爱护百姓、招来百工、怀柔四夷、安抚诸侯。如能依此九项而为，则天下归服。
要使“天下”有序，就要“协和万邦”。《尚书·尧典》中记载，帝尧家族内部关系融洽后，又先后在各部落以及更远的外邦间次第推行德治与仁爱，使各部落以及外部邦国和平有序。显然，儒家把“和”看作是处理中国与外国关系的思想准则。“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本质是“仁”，这是儒家所倡导的“忠恕”之道。孔子的思想核心是“仁”。“仁”不仅适用于人际关系，也适合于国家间的关系。为此，孔子还从“仁”的普遍伦理确立了人际关系的两原则，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。这两条原则，就是要求自尊和尊人，把自我与他人同等看待，承认他人与自我的相同心理需求。从这个“推己及人”的过程中，体现了一种崇高的宽容和尊重精神。《左传》作者曾将这种“仁”推及国家间的关系，认为“亲仁善邻，国之宝也”(《左传·隐公六年》)。
儒家崇尚和谐，强调“和为贵”。如何达到“和为贵”？其中的重要途径是“和而不同”。孔子曾说，“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)。就是说，君子追求和谐，不但承认差异，而且尊重并容许有差异；而小人却是强求一致而造成相互之间不和谐。“和而不同”，在处理国家间的关系上，就是要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同，求同存异，从而实现和谐共处。尤其值得指出的是，尽管儒家主张“天下一家”，但后世儒者却多主张“王者不治夷狄”。他们旨在阐述，“中国”帝王不要去直接统治“夷狄”，应与“夷狄”各守其境，和平相处。显然，这也显示出“和而不同”的原则理念。所以，即使是明朝派遣郑和率领庞大水军巡游东南亚以及印度洋诸国时，他们也是秉持着“圣王”对于“夷狄之邦，则以不治治之”的坚定理念，来处理与这些国家间的政治关系。
(摘编自陈尚胜《中国古代的涉外理念》)
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　 　)

A．儒家所说的“天下”既包括普天之下的自然万物和人文世界生发存灭及其联结互动的具体空间，也包括地球上所有国家和人民。

B．从历史典籍来看，儒家认为“和”是处理中国与外国关系的思想准则，“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。

C．孔子的思想核心是“仁”，“仁”不仅适用于人际关系，也适合于国家间的关系，孔子认为处理国与国关系的原则就是自尊和尊人。

D．在处理国家间的关系问题上，儒家认为要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同，求同存异，从而实现和谐相处。

阅读下面的文字，完成下列小题。
美国斯塔夫里阿诺斯《全球通史——从史前到21世纪》在介绍中国文明的总体状况时，以印度为对象进行比较，指出：“与印度文明的松散和间断相比，中国文明的特点是聚合和连续。中国的发展情况与印度在雅利安人或穆斯林或英国人到来之后所发生的情况不同，没有明显的突然停顿。当然，曾有许多游牧部族侵入中国，甚至还取某些王朝而代之。但是，不是中国人被迫接受入侵者的语言、习俗或者畜牧经济，相反，是入侵者自己总是被迅速、完全地中国化。”历史文化的强大连续性，是中国文明的一大特征。
中国文化的核心政治观念从未发生动摇，是中国历史连续性的重要表现。
中国历史与文化，确有自身的发展规律，而这种发展，并没有对前一阶段的文明成果彻底砸烂推翻，而是有继承有发展，用孔子的说法即“损益”。虽然有改朝换代，虽然有外部力量入侵，但中国历史文化的基本面貌没有发生根本变化，文明的连续性因而获得承认。
中国古代历史可以分为前后两期，夏商周时代可以称为贵族时代，其政治、文化都由贵族主导。秦汉以后的新时代，可以称作士大夫时代，无论是政治还是文化，士大夫发挥着无可替代的核心功能。
中国与西方早期国家的历史有很大的相似性，比如夏商周的贵族时代，与古希腊、罗马时期的贵族很类似。从部落贵族发展出来的国家统治集团，依靠血缘关系维系统治，而贵族在经济、政治、军事、文化教育等方面都拥有无法比拟的特权。贵族内部也有等级划分，公侯伯子男的爵位系统标志着贵族内部的等级性。中国没有西方式的神庙组织，但中国有发达的宗法体系，在维护贵族体制上，发挥重要的功能。
春秋战国时代，中国的贵族时代走上完结之路。贵族时代的完结，并不意味着贵族时代的一切都化为灰烬，损益的历史发展规律在这个过程中充分发挥出来。商鞅变法，把传统的贵族爵位体系创造性地改造为军功爵系统，不论出身，只要立下军功，就可以获得或晋升爵位。世卿世禄的历史走向没落，贵族教育的内容，如六艺之学，也通过孔子这样的士人，传递到一般社会。“有教无类”的教育原则，让以往的贵族文化转化为一般的社会文化。士人地位崛起，由于他们掌握文化资源，血缘不再是人才优劣的标准。尚贤思想成为各家各派的基本主张，士人取代贵族在各国的政治实践中发挥作用。这个历史运动，直到汉武帝时期推广“察举制”，最终落实到系统的制度设计之中。
春秋战国时期“百家争鸣”的政治意义，不仅在于各家各派努力推行自己的理论主张，也包括对君主制的推动。就君主而言，不仅实际的政策需要士人建议和制定，而且，国家理论问题，比如君主定位、功能、价值等，也是各家争鸣的内容。君主从贵族的一员，变成国家的首脑和主权化身，尤其是全民的利益代表，是各派思想家共同论证的结果。君主制最终发展为皇帝制度。皇帝制度下君主的至高地位确立了，但同时也意味着接受了某种思想理论，这个过程其实是国家治理的意识形态化。秦始皇接受法家治理的思想，汉初看重黄老思想的价值，直到汉武帝时代“独尊儒术”，儒家作为中国意识形态的努力，终于完成。
（摘编自孟宪实《中华文明为何从未中断》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．斯塔夫里阿诺斯认为印度文明松散、间断，中国文明聚合、连续，没有明显的突然停顿。

B．中国被许多游牧部族侵入，甚至还被某些王朝取而代之。但是中国人没有接受入侵者的语言、习俗或者畜牧经济，相反，是入侵者自己总是被迅速、完全地中国化。

C．中国历史的连续性体现在中国文化的核心政治观念从未发生动摇。

D．孔子的“损益”说，就是指中国历史与文化并没有对前一阶段的文明成果彻底砸烂推翻，而是有继承有发展。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国文明有强大的连续性，因而虽然有外部力量入侵，但中国历史文化的基本面貌没有发生根本变化。

B．血缘关系维系了从部落贵族发展出来的国家统治集团的统治，而贵族在经济、政治、军事、文化教育等方面都拥有无法比拟的特权。

C．中国没有西方式的神庙组织，在维护贵族体制上，发达的宗法体系，发挥了重要的功能。

D．春秋战国时代，损益的历史发展规律在中国的贵族时代走上完结之路的过程中充分发挥出来。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．商鞅变法，使世卿世禄的历史走向没落，六艺之学这些贵族教育的内容，也通过孔子这样的士人，传递到一般社会。

B．因为士人掌握文化资源，血缘不再是人才优劣的标准，所以士人地位崛起。尚贤思想成为各家各派的基本主张，士人取代贵族在各国的政治实践中发挥作用。

C．各家各派努力推行自己的理论主张，对君主制的推动，即是春秋战国时期“百家争鸣”的政治意义。

D．国家治理的意识形态化，使得皇帝制度下君主的至高地位确立了，同时也意味着接受了某种思想理论。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。

中国古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘-政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘-社会”团体，通过祭祀共同的祖先，达到凝聚人心，团结族人，互爱互助的效果。这样，敬宗收族，使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段，因而具有重要的政治与社会功能。

祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。

祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳、脚踏实地，才能福临；各种各样的墀头“耕读”引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。

儒家伦理中家族观念尤为深刻，祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能，从而以传统文化的孝、悌、显耀祖先功德等诸多方面，体现对“礼”的理解和强调。礼仪和道德结合在一起，从而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感—道德”性的，而且是“伦理—政治”性的。

祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬追溯到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。祠堂在建立家族共同体的进程中，形成“天下一家，各亲其亲，各子其子”的“礼”主要内容；对共同族源的认同和体悟，为社会秩序的稳定与社会关系的和谐奠定了坚实的基础，从而达到中国传统文化审美“和”的最高境界。

（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。

B．祠堂之礼体现着一种有秩序的爱，蕴含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。

C．古代，人们对祠堂祭祀特别看重，在祭祀活动中，既可祭祀先人，还可立约族规。

D．我国古代，宗族都有宗子，祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持和率领。

【小题2】下列对原文的相关分析，正确的一项是

A．犯错的族人要受到告诫和惩罚，不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。

B．我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。

C．文章从祠堂的动文化(建筑装饰)与静文化（祭祀）两个方面来论证祠堂的功能。

D．新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明祠堂静文化暗示或透着祠堂的功能。

【小题3】根据原文内容，下列推断正确的一项是

A．文章在论证中提到了祠堂之礼对社会的稳定和谐的作用，但它对现实的意义不大。

B．如果我国古代乡村没有祠堂，人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯。

C．祠堂祭礼加强了血缘关系，强化了家族内部的向心力，体现了儒家伦理家族观念。

D．如果没有“宗”，一个同族同姓的村落便不可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度属于“血缘-社会”团体。