黛玉是什么样的人物典型
昊鑫
人们总说不能以成败论英雄，但是失败毕竟不是人人都愿意看到的，没有人是冲着失败而活着的，也没有人说我就是为了失败来到世界上的。
黛玉的形象从美学角度来看，她只是一种能欣赏不能生存的美丽。追求美是对的，但是事实上很多的女孩子身边有很好的男孩子，她们看不到，一直要追求感情上的浪漫，导致自己的失误。实际上，老百姓的一句话青年人往往忽视掉，那就是：“居家过日子。”
这句话从浪漫走向实际。爱情往往给人以很美丽的光环，但是这个光环却往往害了人的一生，男女青年去追求这个光环的同时，恰恰中了它的计，人要脚踏实地的过日子，就是看到这个光环后面的实际问题，这就是我想对男女青年说的。宝黛的爱情成功的到底有多少，统计学还没有给出一定的答案。
林黛玉在身体上弱不禁风，在社会生存的观念上也是弱不禁风的，她的生存观念也同样要在与社会的抗争中最后惨败，不堪一击。
黛玉比宝钗缺少一个最主要的生存条件，她自己的身体条件就不健康。至于这种病态美，也导致了心理上的缺陷。黛玉是幻想型的人，她对生活和爱情及至于生存都没有理性的认识。她保持了人类最本质的天性。惜春说她：“林姐姐那样一个聪明的人，我看她总有些瞧不破一点半点儿，都要认真起来，天下事哪有多少是真的呢？”这里，惜春倒是看破了，可惜的是惜春她看得太破了，她走向了黛玉的反面，她对社会的真实性看得太透了，惜春是永远不会对任何男人有感情的，因为天下事哪样是真的呢！什么都假了，那只好到庙里去伴泥人去了。
林妹妹给人的形象是清纯而哀婉的。在大户中，破落人家是最让人看不起的，而她却是其中一支，她不但心胸不能比湘云，心计实力比不上宝钗，能力比不上探春，身体连惜春和迎春都赶不上，她本来有的一点地利也让宝钗给占去了，使得本来就很难生存的她，就更为实力派所代表的王夫人所不容。她弱的可怜，才高而孤傲，恰恰她忽略了很多细节，她对象宝玉身边的袭人可以说重视程度不够。这就是她没有像宝钗一样更能把握住自己的目标，她和宝玉把目标建立在虚无缥缈上了，她才高不实用，她的心疑让她的担心成了真。
宝玉与黛玉是两个无用知识分子的典型，他们在平民中很难生存，因为他们清高，他们要么忘掉自己是个有文化的人，要么被社会所吞噬，要么不被抄家当个寄生虫过一辈子。他们的才华无用于社会，也没有反抗当时社会势力的能力，除了愤世嫉俗以外，消亡自己以外，社会不会因为有贾宝玉和林黛玉而改变他们的历史的轨迹。
自从《红楼梦》腾空出世以来，黛玉就成为众人评论的焦点，对于她的评论多半是个“情”字，但是“情”的概念不是独立的，人都说钱不能代表一切，但是经济基础决定上层建筑，俗语说“贫贱夫妻百事哀”。人在某种程度上还要承担对自己对家庭的责任，家庭对社会的责任。
黛玉是《红楼梦》中的女主角，作者写她，除了对她的赞赏与同情以外，对她可能还赋予了另一种概念，和宝玉一样，黛玉的形象也有典型意义，这种意义不是积极的，而是消极的。
【小题1】下列说法中符合文意的两项是 (5分)

A．林黛玉的身体和观念在与社会的抗争中均弱不禁风，不堪一击，必将最后残败。

B．宝钗比黛玉缺少了一个最主要的生存条件，身体不健康，从而导致了心理上的缺陷。

C．林黛玉保持了人类最本质的天性，她对生活和爱情及至于生存都没有理性的认识。

D．黛玉和宝钗相比没有能把握住自己的目标，她才高不实用，她的心疑让她的担心成了真。

E．贾宝玉和林黛玉只有提高反抗当时社会势力的能力，才能改变他们自己消亡的命运。
【小题2】作者认为宝玉与黛玉是两个无用知识分子的典型，下列说法不符合文意的一项是(3分)

A．他们清高，总以自己是个有文化的人而自居。

B．他们的才华无用于社会。

C．他们没有承担对自己对家庭的责任，家庭对社会的责任。

D．他们没有反抗当时社会势力的能力。

【小题3】从宝黛爱情出发，作者提出年轻人在感情上要从浪漫走向实际，为什么？(4分)
【小题4】根据文意，黛玉形象典型意义的消极性表现在哪些方面？(5分)

阅读下面的作品，完成下面小题。

文艺作品要超越“戾气”

张颐武

一些文艺作品中存在“戾气”横行的情况，这样的文艺作品一旦流行，会对社会产生负面的影响，也会对人们日常生活中的心理和情绪产生不良的影响。

戾气之作的出现往往于对某种社会情绪的“迎合”，也于作者对社会发展走向认知和理解的片面化。这种片面化的认知，一方面是对急剧发展变化中的中国社会所暴露的一些问题和矛盾缺少理性和客观的理解，看不到问题正是由于发展的阶段性所造成的。另一方面，则是中等收入群体和年轻人在现实生活中遇到了诸多新的现实困扰。现在人们温饱有余，生活条件相对过去有相当大的改善，但也会碰到新的困难和问题，而这些问题是过往生活中不曾具有的，往往让人觉得更难以化解。如剧烈竞争产生的巨大压力，住房、子女教育和消费主义诱导下出现的攀比和诱惑，都造成了严重的问题。西方社会当下的条件毕竟比中国这样的新兴国家要完备，更增添了这些群体的问题感，由此产生了许多焦虑和困扰。“戾气”之作应运而生，变成了社会困扰的表征。

有“戾气”的文艺作品，其好处是看到了一些社会问题，但通过宣泄“戾气”将其简单化、表面化和极端化，让社会问题变成了文艺作品唯一的表现。这样的表现既简单化了人性，表面化了社会问题，又极端化了社会情绪。

实际上，仅仅宣泄情绪、渲染“戾气”的文艺作品，其品格历来是不高的。晚清的谴责小说，就是类似这种“戾气”的文化，被鲁迅先生评为“辞气浮露，笔无藏锋，过甚其词，以合时人嗜好”。这样的作品并不折射现实，而是扭曲现实，不是让人看到出路，而是让人或情绪躁动或消极犬儒，并不能促进现实的改革，也无助于社会的转型，只能加剧社

会的焦虑与矛盾，把人生的问题变成消费品。“戾气”不是创作的正道，也无法给文艺带来真实的生机。

真正有价值的文艺作品，无论是大众文化或高雅作品，都需要既有反映社会的独到角度，不回避问题和矛盾，又有较深入的思考和对于社群的认同，促进人们“守望相助，互相扶持”。有人性表现的力度和对于时代脉搏的把握，有感性的表现力和理性的思考力。超越“戾气”，让文艺更多地与真实的社会对话，才是我们需要的。

(选自人民网，有删节)

【小题1】有“戾气”的文艺作品会对社会产生哪些负面的影响？
【小题2】请简要概述本文的论述思路。
【小题3】结合文本，谈谈文艺作品应该如何超越“戾气”。

阅读下面文字,完成下面小题. (25 分)
我的第一只鹅 俄国巴别尔^①
六师师长萨维茨基远远望见我，便站了起来，他身躯魁伟健美得令我惊叹，他两条修长的腿包在紧箍至膝弯的锃亮的高筒靴内。
我将暂调我来师部的调令递呈给他。
“执行命令!”师长说。“执行命令，你想把你安排到哪儿都行，除了前沿。你有文化吗?”“有，”我回答说，很羡慕他青春的刚强和活力，“是彼得堡大学法学副博士……”
“原来是喝墨水的，”他笑了起来，大声说，“还架着副眼镜。好一个臭知识分子!……他们也不问一声，就把你们这号人派来了，可我们这儿专整戴眼镜的。怎么，你要跟我们住上一阵子?”
“住上一阵子，”我回答后，便跟着设营员去村里找个下处住下。
设营员把我的小箱子扛在肩上。我面前是环形村道，黄不棱登的，像南瓜。天上，奄奄一息的太阳正在吐出粉红色的气息。
我们走近一幢绘有花环的农舍，设营员站停下来，突然面带歉意地微笑着说：
“我们这儿专拿戴眼镜的开涮，劝阻不了。功劳再大的人在这儿也会气得肺都炸裂。您呀，给娘们点颜色看看，哪怕是最本分的娘们，那就能取得战士们的好感……”
他掮着我的箱子倒着脚，走到我紧跟前，又倒退一步，心一横，跑进了第一个院场。哥萨克们正坐在干草上相互修面。
“喂，战士们，”设营员一边打招呼，一边把我的箱子放到地上，“根据萨维茨基同志的命令，你们必须接纳这个人住在这儿，不得对他动粗，因为这人刻苦读书，很有学问……”
设营员脸涨得通红，头也不回地走了。我举起手来向哥萨克们敬礼。一个蓄有亚麻色垂发，长有一张漂亮脸庞的小伙子走到我的箱子前，一把提起箱子，扔出院外，然后掉过身子，把屁股冲着我，放出一串臊人的响声。
那小伙子就这么一点儿并不高明的伎俩，施展完了，便走开了。于是我趴在地上，把散得一地的手稿和几件破衣服放回箱子，拎到院场的另一边。我把干草铺在坏掉了的箱子上，权作枕头，躺到地上，打算把《真理报》上登载的列宁在共产国际第二次代表大会上的讲话看完。哥萨克在我脚边走来走去，那个小伙子没完没了地拿我取笑，也不觉得累，我爱不释手的文句沿着荆棘丛生的小道朝我走来，却怎么也走不到我身边。于是我把报纸撂下，朝正在门廊下搓线的女房东走去。
“女掌拒的，”我说，“我要吃东西……”
老婆子抬起她那双半瞎了的眼睛的暴眼珠，朝我看了一下，又垂了下去。
“我说同志，”她沉默了一会儿，说，“一提吃的事儿，我宁愿上吊。”
“他妈的，”我气呼呼地咕噜着，朝老婆子当胸就是一拳，”你敢跟我说这种话……”
我掉过头去，看到不远处撂着一把别人的马刀。有只端庄的鹅正在院场里一边踱着方步，一边安详地梳理着羽毛。我一个箭步窜上前去，把鹅踩倒在地，鹅头在我的靴子下喀嚓一声断了，血汩汩地直往外流。雪白的鹅颈横在粪便里，死鹅的翅膀还在扑棱。
“他妈的!”我一边说，一边用马刀拨弄着鹅，“女掌柜的，把这鹅给我烤一烤。”
老婆子半瞎的眼睛和架在上边的眼镜闪着光，她拿起鹅，兜在围裙里，向厨房走去。“我说同志，”她沉默了一会儿，说，“我宁愿上吊，”说罢，带上门走了进去。
院场里，哥萨克们已围坐在他们的锅前。他们笔直地坐着，一动也不动，像一群祭司，而且谁都没看鹅一眼。
“这小子跟咱们还合得来，”其中一个议论我说，挤了挤眼睛，舀起一匙肉汤。
哥萨克们像相互尊重的庄户人那样斯斯文文地吃着晚饭，我用砂子擦净马刀，走到大门外，又回到院场里，心里十分痛苦。月亮像个廉价的耳环，挂在院场的上空。
“老弟，”哥萨克的头头苏罗夫科夫突然对我说，“你的鹅还没烤熟前，先坐下来跟我们一块吃点儿吧……”
他从靴筒里掏出一把备用的匙，递给我。
“报上都说些什么?”那个蓄有亚麻色垂发的小伙子一边问我，一边给我腾出了一块地方。
“列宁在报上说，”我一边掏出《真理报》，一边回答道，“我们各个方面都是贫乏的……”
于是我像个亢奋的聋子那样扯直嗓门，把列宁的讲话念给哥萨克们听。
我朗诵着，欣喜若狂。
“真理能让不管什么样的鼻孔通气，”我念完报后，苏罗夫科夫说道，“要把真理从一大堆杂七杂八的东西里挑出来别提有多难，可他就像鸡啄米那样一啄一个准儿。”
苏罗夫科夫这话是指列宁，他是师部直属骑兵连的排长，后来我们到干草棚去睡觉。六个人睡在一起，挤作一团取暖，腿压着腿，草棚顶上尽是窟窿眼，连星星都看得见。
我做了好多梦，还梦见了女人，可我的心却叫杀生染红了，一直在呻吟，在滴血。
注释①伊萨克·巴别尔，俄苏作家。作为随军记者他以人道主义立场和独特的心灵感悟，真切描绘了处于残酷战争中一个个具体的军人、百姓的灾难经历和内心世界。
【小题1】下列对小说有关内容、手法的分析概括，最恰当的两项是：（5分）
E.这次凶杀换取了一张带血的门票，哥萨克们从此接纳了“我”，“我”也融入了新的集体。

A．本文以小见大，写一位文职人员为得到哥萨克军人的认可而杀死了一只鹅，但对暴力的鞭挞却不亚于对屠杀场面的渲染，读之让人心头沉重。

B．苏罗夫科夫说道：“要把真理从一大堆杂七杂八的东西挑出来别提有多难，可他就像鸡啄米那样一啄一个准儿。”就在这一刻，“我”体会到了“革命”对哥萨克这个马上民族的引导的力量。

C．房东太太是作为背景人物出现的，但寥寥的几笔，已见其魂灵。她说了两次“我宁愿上吊”，两次的意味是完全相同的。

D．一心想融入歧视“臭知识分子”的哥萨克生活的“眼镜儿”，违背本性残忍地杀死了一鹅的“壮举”，可笑又可悲！

【小题2】一个年轻的戴着眼镜的大学生，却“朝老婆子当胸就是一拳”，又杀死一只“端庄的鹅”，这样的情节有什么作用？（6分）
【小题3】试赏析文中划线句子“我爱不释手的文句沿着荆棘丛生的小道朝我走来，却怎么也走不到我身边”的含义。（6分）
【小题4】简要概括本文男主人公“我”的形象特点，作者是怎样塑这一形象的，请作具体分析。（8分）

阅读下面的文字，完成下面小题。
①与一些新兴的视觉艺术形式如设计、摄影等相比，书法的审美评价有一个清晰、成熟的标准和参照系，那就是历朝历代经典的书法范本。众多传统范本本身存在多元化的风格趋向，并不是每一种风格都适合每一个现代人，只有选择最符合自身气质与审美的范本入手，才能够获得事半功倍的效果。理想的书法启蒙教育，应该是给学习者开列一个由三至五种不同审美类型的范本组成的“帖目”，由学习者根据自身喜好来判断、选择一种最契合的风格。与此同时，如果范本的内容本身也是文史经典，能够引起阅读和研习的兴趣，就更好了。
②还应该认识到，并不是所有的范本都具有通向行书、草书或者其他字体的可能性。如果只是当作修养，传统所谓的欧、颜、柳、赵都是可取的范本，但如果考虑到学习者日后可能进行专业的书法学习与创作，则入手时所选择的范本就要细加斟酌。当然，即便日后从事专业的篆书和隶书创作，楷书和行书的训练也是必需的基础和必经的阶段。以唐楷而论，如果日后要进入行书及其他字体的学习，则应该考虑在虞世南、褚遂良、颜真卿、张旭等书家中选择，而不宜从欧阳询、柳公权、薛稷等入手。
③究其原因，是因为虞世南的书法尚在唐楷严谨的“法度”形成的早期，一些笔法与晋人楷书更加接近，因此他的楷书与晋人行书的接续更加自然。此外，虞世南尚有摹本《兰亭序》传世，学习一段时间其楷书后，过渡至虞摹本《兰亭序》或者虞世南之甥陆柬之的《文赋》来学习行书都是不错的选择。褚遂良亦然。他的楷书灵动飘逸，甚至略有行书的笔意，而褚遂良也有临本《兰亭序》传世，从其楷书转入此帖也顺理成章。颜真卿的楷书和行书俱佳，楷书从颜入手者，学习行书时自当选择其本人的《祭侄文稿》这“天下第二行书”或是《争座位帖》等其他刻本，也可不必经过“兰亭”一路秀美的风格了。
④欧体、柳体则不然。这两家虽然也有行书法帖传世，但他们的行书笔画迟滞、连带生硬，摆脱不掉楷书的笔法，水准较其楷书大为逊色。尽管从他们的楷书风格来看似乎与《兰亭序》相类，但我们却没有见到欧、柳诸家临摹的《兰亭序》，原因或许在于这两家楷书过多使用提按笔法，强化起笔和收笔处的装饰性，在章法上讲求横有行、竖成列，是唐人所尚“法度”的顶峰，而这恰恰与行书的品性不符。因此，如果初学者从这两家入手，很可能停留在唐楷装饰性的细枝末节上，从而影响日后对于行书特质的把握。
⑤如果说楷书学习是为了通向行书等其他字体，那么，是不是直接从元以后的一些行书大家，比如赵孟頫、文徵明等人的楷书入手更好？其实不然。书法学习学“流”更应重“源”。如果我们把中国书法史比作一条长河，从王羲之、王献之到褚遂良、颜真卿，这些经典书家及其作品大约相当于这条河流的源头。从“宋四家”开始，后世无论哪个朝代都要学习这些经典，赵孟頫、文徵明等也不例外，只是他们在传承的过程中会加入自己的书写习惯、所在时代的审美风尚等，这些附加在作品之上的因素对于初学者来说很难分辨。因此对于书法史这条长河来说，他们乃至何绍基等清人的作品只是“流”而不是“源”，学习“流”永远不会超过“流”，而欲想取法乎上，还必须回到“源”中去寻找智慧。
（摘编自祝帅《学书当溯源》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．历朝历代经典的书法范本虽然数量众多，本身存在多元化的风格趋向，但其却为书法的审美评价提供了一个清晰、成熟的标准和参照系。

B．每一个现代人初学书法时想要获得事半功倍的效果，必须选择最符合自身气质与审美的且内容是能够引起阅读和研习的兴趣的文史经典的范本。

C．并不是每一种风格都适合每一个现代人，学习者可根据自身喜好，从教育者给开列的不同审美类型的范本组成的“帖目”中选择一种最适合的使用。

D．学习者如日后能进行专业的书法学习与创作，则选择的入手时范文就要慎重，因为并不是所有的范本都具有通向行书、草书或者其它字体的可能性。

【小题2】【小题3】下列理解不符合原文意思的一项是

A．以学习唐楷而论，应从虞世南入手，主要是因为虞世南的书法尚在唐楷严谨的“法度”形成的早期，没有笔法的限制。

B．褚遂良的楷书灵动飘逸，甚至略有行书的笔意，也有摹本兰亭序传世，初学者从其楷书转入此贴也顺理成章。

C．欧阳询、柳公权的行书笔画迟滞、连带生硬，摆脱不掉楷书的笔法，因此，日后要进入行书及其它字体的学习的人不宜从这两家入手。

D．欧、柳两家楷书过多使用提按笔法，强行起笔和手笔处的装饰性，在章法上讲求横有行、竖成列，这恰恰与行书的品性不符。

【小题4】【小题5】根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．作者认为，直接从元以后的一些行书大家，比如赵孟頫、文徵明等人的楷书入手，然后再通向行书等其它字体，并不是更好的做法。

B．从“宋四家”开始，后世无论哪个朝代都要学习王羲之、王献之到褚遂良、颜真卿所代表的经典，因为这大约是中国书法史这条河流的源头。

C．由于后代名家在他们的书法中会加入自己的书写习惯、所在时代的审美风尚等，这就使学习者对其书法中传承经典的特点难以分辨。

D．对于书法史这条长河来说，学习者要分清“流”和“源”的关系，“源”是基础，学习者应取法乎上，回到“源”中去寻找智慧。

阅读下面的文段，完成文后各题。
《逍遥游》是《庄子》内7篇之首，又是整部《庄子》的开卷第一篇。不管《内篇》是否为庄子手订，把《逍遥游》放在首篇，客观上也的确显示了它在整个《庄子》中的突出地位。这足以证明编书者是一位对庄子思想理解极深又有高明见解的人。
庄子是中国文化史上一种独特的思想学说——逍遥哲学——的开创者。“逍遥”一词在《诗经》中就已经出现，但作为哲学概念和对人生心理状态的抽象哲学概念来使用，却始于《庄子》。它的内涵虽然继承了《诗经》中的基本义项，但总体而言又不同于《诗经》中的“逍遥”，而是更丰富了。从《逍遥游》的内容来看，“逍遥”在这里是指一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。庄子思想的庞大体系，就是围绕着这个核心构建起来的，其它一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系。正是在这个基本点上，显示了庄子思想区别于其他任何一种思想体系的主要特质。因此我们可以说，庄子的整个思想体系就是一整套关于追求“逍遥”的“逍遥哲学”。若从“逍遥哲学”这个角度来观察庄子思想的各个部分，我们就会发现，庄子的自然哲学是它的理论基础，庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法，庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤，庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式。
庄子认为，宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的，因为它们的存在和生活方式都是“有所待”的，即有条件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以为逍遥，表面上看去貌似逍遥的人与物，也是如此。比如，在《逍遥游》中描写的貌似逍遥的大鹏，是很不自由的，因为体型太大，飞翔时不仅需凭飓风之力来托负，而且还必须有大的空间才能展翅。正是由于这个原因，它才受到小鸟斥鴳的嘲笑。斥鴳认为自己的生活方式比大鹏优越，是最自由的。其实这正反映了它由于生活环境的狭小所带来的局限，因为它无能力到广阔天地中去遨游，形成了目光短浅的习性。这讲的是万物在空间上的局限。
在时间上也是如此。朝菌不可能了解一天之外发生的事情，寒蝉不可能知道一年四季的变化，而生命长的冥灵和大椿也不能知道其生前死后的事。这讲的就是万物在时间上的局限。至于人类，看上去似乎比动、植物自由得多，实际上他们所受的限制也更多，除了名、利、富、贵之外，还有伦理道德、感情欲望等多种牵累，而且对死亡的恐惧和担忧的精神负担，远远超过其它生物。从受限制这个角度来审视人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以庄子认为只有“无己”的“至人”、“无功”的“神人”、“无名”的“圣人”才是进入绝对自由境界的人，这就是庄子的理想人格，而“逍遥游”也就成了庄子理想的人生境界。
（节选于《智通庄子——游心于物之初》）
【小题1】下面对文章的分析和理解，不符合原文意思的一项是

A．“逍遥”一词并非庄子首创，而是继承于《诗经》，庄子的“逍遥”与《诗经》的“逍遥”相比内涵更加丰富。

B．庄子的自然哲学是庄子整个思想体系的理论基础，庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法。

C．宇宙中的万物都是不能真正逍遥的，因此他们的存在和表现都是“有所待”的，都是不自由的。

D．人虽然被称为万物之灵，但他和其他动植物一样都是深受外界条件限制的，都是不自由的，因此也就谈不上真正的逍遥。

【小题2】下面关于庄子及其《逍遥游》的叙述不符合原文意思的一项是

A．《逍遥游》被放在《庄子》开卷第一篇，客观上显示了《逍遥游》在整部《庄子》中的突出地位。

B．“逍遥游”是庄子的理想人格，是庄子理想的人生境界，它在现实中是不可能实现的。

C．《逍遥游》中的大鹏鸟看似很逍遥，斥鴳看似随心所欲，但它们同样都没有得到真正的逍遥自由。

D．从《逍遥游》的内容我们可以获知，“逍遥”指的是一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，几乎相当于我们今天所说的“绝对自由”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．因为庄子真正理解了“逍遥”于人生的意义，所以才在妻子死后放声高歌，才在高官厚禄面前自愿躬耕于田间。

B．庄子思想的主要内容是追求“逍遥”，这也是庄子思想区别于其他所有思想的特质。

C．从庄子的《逍遥游》我们可以知道，人要想获得更多的自由，那我们就得回归自然的怀抱，与自然融为一体。

D．“逍遥”是一种不受外界所困的境界，那么只要我们不为功名、红尘所累就可以达到真正的“逍遥”。