阅读下面的文字，完成小题。
高贵、生动而深湛的灵魂
——杨绛百岁回眸
一位安静、优雅、博学的女性，她高贵、生动而深湛的灵魂，扣动着从知识界到普通老百姓的心。她是专家学者，是作家翻译家，是女儿，是姐妹，是妻子，是母亲。她，就是如今迎来百岁生日的杨绛。
杨绛，字季康，1911年7 月17 日辛亥革命前百日出生于北京。“钱钟书夫人”是杨绛的终身职务和最响亮的称号。对于痴气十足的钱钟书，她体贴关爱，揽下生活里的一切担子。台灯弄坏了，“不要紧”；墨水打翻了，“不要紧”，她的“不要紧”伴随了钱一生。在杨绛的力促下，钱钟书编定了自己的《槐聚诗存》。杨绛把全书抄完后，钱钟书拉起妻子的手说：“你是最贤的妻，最才的女!”
1949 年3‐4 月间，钱杨夫妇在任鸿隽家和胡适讨论去留问题，母校牛津大学、香港大学都来函高薪聘请。但他们依然留下来了。“一个人在紧要关头，决定他何去何从，也许是他最基本的感情。我们从来不唱爱国调。非但不唱，还不爱听。但我们不逃跑，只是不愿去父母之邦。我国是国耻重重的弱国，跑出去仰人鼻息，做二等公民，我们不愿意。我们是文化人，爱祖国文化，爱祖国文字，爱祖国语言。一句话，我们是倔强的中国老百姓，不愿做外国人。我们并不敢为自己乐观，可是我们安静留在上海，等待解放”。所以杨绛说“是自己的选择，而且不是盲目的选择”。
上世纪50 年代末下乡时，年近五十的杨绛居然学会了掌握平衡难度很大的推独轮车，装载着比人还高的秫秸秆上坡下坡；“文革”中被打倒，住大杂院，“造反派”给她剃了阴阳头，以打扫厕所羞辱她，杨绛把污垢厚结的厕所擦得焕然一新，毫无秽气，进来的女同志都大吃一惊。“造反派”有
人把钱钟书早已查清楚的“黑材料”贴出了大字报，杨绛贴了一张小字报来说明真相。红卫兵小将拉她上台批斗，她跺着脚申辩“就不是事实”。身为“牛鬼蛇神”，还敢如此申辩!她立刻被揪到千人大会上批斗示众。
李文俊说：“运动中被人家整的人，杨先生是很同情的，就像郑土生，当时过得很差，他想自杀，她就劝他想开点，还帮他写文章，解决他的困难。”
“文革”结束了，他们夫妇终于又回到了安静的书斋。1980 年，杨绛写出了她回忆“文革”干校生活的散文《干校六记》。“她就是这么的含蓄，没有一点怨恨，没有一句控诉，真是高贵的灵魂。”说起杨绛《干校六记》，傅聪感慨无限，“那时‘文革’刚结束，里面包含多少辛酸、多少创伤啊!”
“文革”结束后，1978 年杨绛翻译的《堂吉诃德》出版。1958 年，47 岁的杨绛，利用大会小会间隙，开始自学西班牙语，从原文翻译《堂吉诃德》。杨绛翻译得很慢，对自己的译文一改再改，总觉得不好。译稿在“文革”中饱受摧残却幸存下来，出版后，被公认为优秀的翻译佳作。1988 年杨绛出版写解放初期知识分子生活和心路历程的长篇小说《洗澡》。这部小说堪称杨绛文学创作的顶峰。杨绛自谦道：“《洗澡》是我的试作，我想试试自己能不能写小说。”杨绛的一切都是“试”，从散文、翻译到剧本、小说，而每试即拔头筹。这个“试”是一种从容不迫的平常心，没有一丝跳着跑着争名夺利的浮躁。
2007 年，杨绛出版新作《走到人生边上》，她在书中说：“我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值和灵魂的去向。”文学界一直把文学创作分为人生派和艺术派，杨绛是有高雅艺术性的人生派。杨绛的散文、戏剧、小说从不无病呻吟，都有着深刻的内涵。沉静诙谐的语言中有沉着老到、雍容优雅的气派，散发一种静穆超然的中和之美。
钱钟书在世的时候，几乎不见媒体记者。钱钟书去世后，杨绛也如出一辙，隐于世事喧哗之外，陶陶然专心治学。杨绛以全家3人的名义将高达千万元的稿费和版税全部先后捐赠给在母校清华大学设立的“好读书”基金会，资助困难学生。杨绛先生始终知道自己生命的价值所在，尊严所在。
如今，百岁的杨绛仍在整理钱钟书的学术遗物，笔耕不辍。在她身上，人们会忘掉时间的残酷：100 年无情而漫长，而她一如既往地柔韧、清朗、独立，充满力量，也给人温暖……
（选编自2011年08 月04 日《光明日报》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．1949 年，出于对父母之邦的眷恋，对中华文化的热爱，对在外国做二等公民的抵触，杨绛和丈夫钱钟书选择留在了祖国。

B．“文革”中杨绛被剃阴阳头，被罚去打扫厕所，被批斗，被下放劳动，受尽了折磨，但她意志坚强，困境中坚持学习创作，所以仍然翻译出了《堂吉诃德》，创作了《干校六记》。

C．妻子的爱和帮助是钱钟书治学的重要力量。“你是最贤的妻，最才的女!”这句话是钱钟书对体贴、照顾、支持自己的妻子的称赏和感激。

D．“文革”对于杨绛来说是座炼狱，备受折磨的境遇促使她后来写出了反映知识分子生活和心路历程的长篇小说《洗澡》。

E．本文撷取了杨绛人生的若干片断，描写她热爱祖国、关爱亲人、专注文学创作的事迹，展现了一位杰出女性的伟大人格。
（2）文中运用正面描写和侧面描写相结合的写法来写杨绛，请结合文中内容对此作简要说明。
（3）杨绛在翻译和文学创作上都成绩卓著，从文中看，她能取得如此成就，原因有哪些?请简要分析。
（4）杨绛灵魂的高贵、生动、深湛在文中是怎样体现的?请分别给以概括说明。

阅读下面的文字，完成下列小题。

梵音律动的龟兹壁画

古龟兹地区是西域文化的重要摇篮，是乐舞的圣地，而龟兹壁画不仅是“佛教故事的海洋”，也是一部流淌着灵动音符和美妙旋律的乐舞史诗。

乐舞场景与佛教故事相伴出现在龟兹壁画中，是佛教文化内涵的一种反映：宗教仪轨往往与一定的艺术形式相结合。在被命名为“音乐家窟”的克孜尔石窟第三十八窟，各壁满绘的精美佛教故事壁画中，可见大量的乐舞场面，尤以两侧壁上方的“天宫使乐”闻名天下。二十八身伎乐天人的乐舞场面热烈，气势宏大，与主室正壁塑绘结合在一起，表现了佛教发展中开启佛陀说法因缘的重大事件——梵天劝请。龟兹壁画中的乐舞场面出现之多、规模之大、内容之独特和丰富，是其他地区所罕见的。特别是其中出现的大量乐舞场面，很多在印度本土佛经中并没有记载，但在由龟兹高僧鸠摩罗什翻译的许多佛经中却有生动的描绘。龟兹壁画中出现了多达二十七种乐器，大致分为拨弦、吹奏和打击三种类型，其中尤以五弦琵琶、阮咸、箜篌、筚篥和羯鼓等乐器为代表。龟兹壁画中的乐器既有本土固有乐器，如五弦琵琶、羯鼓等；也有来自中原的乐器，如排箫和鼗鼓；还有来自西亚、印度的乐器，如竖箜篌和贝，既体现着多种文化在龟兹地区的交汇，也体现了其独特的乐器体系。

有乐就有舞。龟兹壁画中的舞蹈类型也多种多样，有持具舞、健舞、软舞、动物模拟舞等，其表演形式可分为单人舞、四人舞、多人舞、双人歌舞等。在这些形象中，持纱巾和彩带舞蹈的伎乐图很多，反映出中原善舞绸帛对龟兹的影响。同时，舞蹈与乐器结合，边演奏边舞蹈的也比较多见。那些小型、非卧弹的乐器便于拿在手上，既用于演奏，又用来作为舞蹈道具，成为龟兹乐舞的突出特点，与现在维吾尔族的歌舞形式如出一辙，不难看出两者之间的渊源。双人舞，是龟兹乐舞中最有表现力的舞蹈类型。在龟兹石窟的多幅“天宫伎乐”壁画中，龟兹乐舞的表演形式就采取了这种双人歌舞，即一人奏乐，一人舞蹈，或者边奏边舞。这种组合形式，在龟兹石窟以外的其他地区石窟壁画中尚属少见，这很可能与龟兹民间流行的双人歌舞有关。每两人就能组成一支小乐队，若是整个天宫乐队同时演奏，当鼓乐齐鸣，声势浩大，不同凡响。优美的旋律和丰富的舞蹈，正庄严了宁静、和谐的龟兹佛国。

众多的乐舞形象构成了龟兹石窟壁画的独特魅力，无声的石窟壁画也演奏出了华丽的丝路乐舞篇章。龟兹乐舞自汉时即入乐府，以其绚丽多姿的舞蹈、声势浩大的吹奏场面影响着中原及其周边少数民族的音乐文化。隋唐时期，龟兹乐是中央王朝厘定的宫廷音乐的主要部分，对我国优秀传统音乐文化的形成发挥了重要作用。它不仅东传中原，极大地促进了汉地佛教艺术的发展，也对朝鲜、日本、东南亚等产生了广泛且深远的影响。梵音律动的龟兹壁画艺术，可谓充分见证了“丝绸之路”上东西方乐舞艺术的碰撞与融合。

（选自《人民日报》）

【小题1】下列关于“龟兹壁画”的表述，不正确的一项是（   ）

A．龟兹壁画中有众多佛教故事和乐舞场景，因此成了“佛教故事的海洋”和流淌着灵动音符和美妙旋律的乐舞史诗。

B．龟兹壁画中出现了二十七种乐器，大致有五弦琵琶和箜篌代表的拨弦、筚篥代表的吹奏及羯鼓代表的打击三种类型。

C．龟兹壁画中有持具舞、软舞、动物模拟舞等多种舞蹈类型，还有单人舞、四人舞、多人舞、双人歌舞等多种表演形式。

D．龟兹壁画艺术见证了“丝绸之路”上东方和西方乐舞艺术的碰撞与融合，是我国西域文化的重要摇篮和乐舞圣地。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．克孜尔石窟第三十八窟两侧壁上方的“天宫伎乐”描绘了二十八身伎乐天人乐舞的场面，表现了“梵天劝请”这一事件。

B．龟兹壁画中出现了五弦琵琶、羯鼓等本土固有乐器，也出现了排箫和鼗鼓这些中原乐器，还出现了西亚竖箜篌和印度的贝。

C．在龟兹壁画众多的舞蹈形象中，有很多持纱巾和彩带舞蹈的伎乐形象，这应该是中原善舞绸帛对龟兹的影响。

D．龟兹乐舞的突出特点是乐器与舞蹈相结合，也就是一边拿着那些小型、非卧弹的乐器演奏，又将它们作为舞蹈的道具，一边来舞蹈。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．龟兹壁画的一些乐舞场面在印度并无记述，却出现在鸠摩罗什翻译的许多佛经中，可见龟兹乐舞对佛教艺术的影响。

B．龟兹乐舞中双人舞这种最有表现力的舞蹈类型和当地民间流行的双人歌舞有关，因此在其他地区的石窟壁画中很少见。

C．龟兹乐舞影响并形成了我国优秀传统音乐文化，唐代的大型歌舞曲《霓裳羽衣曲》和龟兹乐舞有着千丝万缕的联系。

D．龟兹乐舞对中原及周边少数民族，甚至朝鲜、日本和东南亚等地佛教艺术的发展都起到了广泛而且深远的影响。

阅读下面的文字，完成下面小题。
在人类文学艺术的宝库里，喜剧艺术的重要性不言而喻。俄国思想家巴赫金就说过：“一切真正伟大的东西，都应包含有笑的因素。”
当前，喜剧文化日益成为中国审美文化的重要形态。电视娱乐化浪潮此起彼伏；喜剧电影日趋繁荣；在戏剧演出市场，喜剧颇受观众青睐。各种形式、各种风格的喜剧艺术奏响了这个时代的喜剧大合唱。
不过，当下的喜剧发展也是问题丛生。各种搞笑、逗乐、嬉闹，都被视为喜剧，将喜剧等同于娱乐，喜剧成了一个容纳所有娱乐形式的大箩筐，搞笑的东西都往里装。当今时代，喜剧的处境非常尴尬，有些所谓“喜剧”，实际是闹剧而已，甚至为了逗乐而陷入低俗娱乐。喜剧被扭曲、被矮化，喜剧因戴上了名缰利锁而失魂。何谓喜剧之魂？乐观自信、理性超脱、自由狂欢的喜剧精神乃是喜剧之魂。
伟大的喜剧艺术作品一定是喜剧精神高扬的作品。以戏剧为例，中外戏剧史上，真正优秀的戏剧作品，要么悲剧精神强烈，要么喜剧精神鲜明。而优秀的正剧也并非悲喜调和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而当代不少所谓的“喜剧”作品，则多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。
数年前，哲学家俞吾金曾断言，一个“以喜剧美学为主导性审美原则的时代已经悄然来临”。当今时代，人们需要通过喜剧的笑声来稀释沉重、抵抗孤独、化解焦虑。喜剧是嘲讽愚陋、抨击邪恶、褒美贬丑、祛邪扶正的艺术。喜剧就是vx理性的精神、敏锐的眼光、智慧的头脑、批判的视角审视纷繁复杂的现实人生，让人对自己的存在及其周围的环境保持清醒的认识，能够以“轻松、幽默和爽朗”的乐观态度面对生活的种种考验。
一部喜剧艺术史证明，那些贴近现实人生、针砭时弊、鞭挞邪恶、追求真理、充分高扬起喜剧精神的作品，才是老百姓乐于接受的。可是，多年来，已经很难看到这种精·心构思、发人深思的喜剧作品了。有追隶轻松效果、浅薄庸俗的滑稽楚剧，却缺少从心灵深处汲取的智慧；有对历史的随意篡改和戏说，却失去了对是非善恶的判断力和追求正义与真理的勇气。有“巨无霸”式的大制作，却没有灵魂的大震撼。
当代的喜剧精神内涵容易被“一种肤浅的现世观念和欲望的快乐原则所取代”。如果将喜剧等同于平庸浅薄的逗乐、搞笑，那将是喜剧的矮化和异化，是喜剧的悲剧。真正的喜剧是理性和智慧的产物。伟大的喜剧作家，不仅才华横溢，而且胆识超群，他正视现实、敢说真话、乐观自信。当代民众所热爱的喜剧正是那种贴近民间、直面现实、嘲讽邪恶与丑陋、维护真理与正义的喜剧。只有这样的喜剧才会是出自智慧的心灵，并能产生犀利的嘲笑和沉思的微笑。
（摘编自2017年10月6日《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．由各种形式、风格的喜剧艺术奏响的时代喜剧大合唱，表明喜剧文化已经成为中国审美文化的重要形态。

B．在艺术的宝库里，真正优秀的喜剧艺术作品一定是高扬着乐观自信、理性超脱、自由狂欢精神的喜剧作品。

C．以喜剧美学为主导性审美原则的时代悄然来临，是因为喜剧的笑声能稀释沉重、抵抗孤独、化解焦虑。

D．当代肤浅的现世观念和欲望的快乐原则取代了喜剧精神的内涵，使喜剧变成了平庸浅薄的逗乐和搞笑。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从喜剧艺术的重要性和在当代繁荣发展的情况人手，引出当代喜剧发展中存在的种种问题。

B．文章用较多篇幅列举了当下喜剧存在平庸浅薄、逗乐等现象，引发人们思考喜剧应该具有的精神和灵魂。

C．文章通过对喜剧作用的阐述，进而说明贴近民间、直面现实、鞭挞邪恶、追求真理的喜剧才是老百姓乐于接受的。

D．文章通过正反对比论证，阐发了因平庸浅薄的逗乐、搞笑而使喜剧矮化、异化是喜剧悲剧的主旨。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．那种由轻松的情调、浅薄的俏皮话和滑稽的双关语引发的笑，都不是真正的喜剧应有的笑。

B．只有将套在喜剧身上的名缰利锁去掉，喜剧才能摆脱被扭曲、被矮化的境地，找回丢失的喜剧之魂。

C．当今，人们乐于接受轻松、滑稽、搞笑、逗乐的喜剧，只是因为生活压力的沉重和内心的孤独、焦虑。

D．经常阅读或观看真正的喜剧，有助于让我们对自己的存在及其周围环境保持清醒的认识，拥有乐观的态度。

阅读下面的文字，完成小题。

一代通儒顾炎武

顾炎武从科举制度桎梏中挣脱出来后，便一改旧习，自誓“能文不为文人，能讲不为讲师”，力倡“君子之为学，以明道也，以救世也”。为了一抒山河壮怀、广交天下贤哲，也为了摆脱纠缠，躲避豪绅叶方恒的陷害，他以游为隐，将家事稍作安排，便只身出游。最初往来于山东、北京、江苏、浙江之间，自康熙元年起，其游踪扩至河北、河南、山西、陕西。以友人所赠二马二骡载书自随，南北往返，风尘仆仆，行万里路，读万卷书，把自己的后半生献给了著述事业。顾炎武每到一处，必考察当地风土人情、山川地理，如与平日所闻不符，便打开书卷验证。旅途中则在鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，就翻书温习。据他在《书〈为顾宁人征天下书籍启〉后》回忆，自己曾临泰山，谒十三陵，登恒山，抵太原，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”。他把所搜集到的地理文献资料一分为二，将有关水利、贡赋、经济、军事部分，编为《天下郡国利病书》；有关地理沿革、建制、山川、名胜部分，则编为《肇城志》。

《日知录》是顾炎武的一部读书札记，最能代表他的严谨笃实与学术创新，也反映了他一贯不愿“速于成书，躁于求名”的治学品格。全书共三十二卷，以“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”为宗旨，体现了他的学术、政治思想。康熙九年初刻八卷本刊行后，他又不断增改，至康熙十五年，已得手稿二十余卷。顾炎武在该书的题记中说，他从小读书，“每有所得，辄记之。其有不合，时复改定”。一旦发现前人著述中已有类似论说，一律删去。积三十余年，编成此书。取《论语》子夏之言，命名为《日知录》，供后人研讨。

顾炎武把《论语》中的“博学于文”“行己有耻”作为自己的治学宗旨和处世之道，虚怀若谷，严于律己，注重友情。在他看来，为学不日进则日退，独学无友则孤陋难成。交友是益学进道的重要途径，古人学有所得，未尝不求同志之人，所以，寻友交友构成他为学生涯的重要组成部分。在为学交友过程中，他始终推友之长，虚己待人，以友为师，其高尚品格足为后世楷模。他晚年所撰《广师》，从学术视野、学术贡献、博闻强记、文风雅正、治学态度等方面，对同时代的十位“同学之士”加以称许。其弟子潘耒在《日知录》序中，盛赞其师足迹半天下，所至交其天下贤豪长者。天下无贤不肖，皆知先生为通儒。

顾炎武一生，始终关注“国家治乱之源，生民根本之计”，早年奔走国事，中年谋求匡复，即使暮年独居北方，依旧念念不忘“东土饥荒”“江南水旱”。直到逝世前，病魔缠身，他仍然以“救民水火”为己任。他主张，天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，为万世开太平”，正是自己的责任。顾炎武对国家民族前途命运的关注，有其特定的原因，今天看来固然有一定的局限性，但是对于一个旧时代的思想家和学者来说，却是难能可贵的。面对明清交替的现实，顾炎武从历史反思中得出结论：“保天下者，匹夫之贱与有责焉。”后世学者将他的这一思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”，成为我们中华民族爱国主义传统的一个重要组成部分，是颇有道理的。

（摘编自陈祖武《顾炎武评传》

相关链接
① 顾炎武（1613-1682），明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，学者称亭林先生。江苏昆山人。……遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，学问广博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河槽、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气。反对空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问。著作有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《顾亭林诗文集》等。（摘自《辞海》第六版）
②我生平最敬慕亭林先生为人……深信他不但是经师，而且是人师。（梁启超《中国近三百年学术史》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）（    ）

A．顾炎武之所以不顾家庭，离家出游，固然有躲避豪绅陷害、以游为隐的因素，但更重要的还是为了实现他一抒山河壮怀、广交天下贤哲的理想。

B．顾炎武以二马二骡载书自随，沿途考察人文地理，验证文献记载，搜集著述材料，把行万里路与读万卷书结合在一起，大大开阔了他的学术视野。

C．顾炎武南北往返，在二三万里的旅途中，览书万余卷，写成《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》等著作，终成一代大家。

D．顾炎武足迹半天下，广交贤豪长者，又在《广师》中对十位“同学之士”推崇备至。他的弟子潘耒称赞他，天下无贤不肖，无不知道顾炎武为通儒。

E．顾炎武一生奔走，始终以豪杰自视，虽没有完全实现他“救民水火”“兴太平之事”的雄心壮志，但唯其如此，才成就了他的著述事业。

【小题2】从《日知录》的成书过程来看，顾炎武治学有什么特点？请结合材料简要概括。
【小题3】梁启超生平最敬慕顾炎武的为人，认为他不但是经学大师，而且是世人楷模。这是为什么？请结合材料简要分析。
【小题4】后人将顾炎武“保天下者，匹夫之贱与有责焉”归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。请结合材料及相关知识，谈谈你对这一观点的看法。

阅读下面的文字，完成后面各题。

乌乎纪事

季栋梁

天都山还顶着白雪，平地坡山里的雪却已消融了，地气涌动，春意盎然。羊开始脱毛了，生产队安排铰羊毛。

点了根烟，支书说：“你称上几斤羊毛擀条毡吧，毡这东西隔潮，预防关节炎，别到走的时候弄上一身病，到时埋怨咱乌乎人待你不好。”

我称了十五斤羊毛，支书说：“咱乌乎有毡匠，手艺高着哩，出去搞副业了，等他们回来。”正说着话，一老汉掮着一张弹棉花一样的大弓沿村巷走来。后来我知道他叫孙承运。

支书说：“你个老汉，说你你就出现了。”

老孙停下脚步，支书说：“咋放单了，你那口子呢？”

老孙说：“回家去了。”

支书说：“这时间咋回来了？”

老孙说：“我干大（干爹）救命哩。”

支书说：“回来了别急着出门，给老右擀两条毡，老右炕上没铺的。”

我说：“他的那口子……”

支书笑了笑说：“不是婆娘，是他的连手，六队的老哈，是个回回，擀毡是两个人的活计。两人从出徒到现在一起擀毡，几十年没分开过，他们是干弟兄。”

过了半月，老孙和老哈才来给我擀毡，我问老人咋样了，老孙说：“没了。”

擀毡这活让我感兴趣的是，从开始铺场子，他们就开始唱。

两人时说时唱，你一句我一句，还合腔。

我说：“他们没有成家？”

支书说：“两个都六十多的人了，年轻时候赶上乱世，命都顾不住，活下来都不易哩。解放了，太平了，可人老了，老孙娶过一个，没过上半年，跑了。”

擀一条毡得三天，待毡的水分蒸发干了，他们用两根小棍子一支，毡直立在那里。这是显摆他们的手艺。手艺一般的，擀出的毡这样是站不住的。

一日，公社干部老李来了，是来打前站的，说有个大领导要来视察，忆苦思甜。老冯、老尚两人忆完，老李不满意。支书说，再要找忆苷思甜的人难哩。会计说，把两个毡匠叫来，他们走南闯北眼望一辈子了，该是见过世面的，再说就让他们唱曲儿，哭苦曲儿。老李说，那叫来先试试。

支书说，先唱一遍听一下，他们就唱了一遍。老李说再唱一遍，两人又唱了一遍，老李说不错，就这。过了几日，大干部带着一帮人来了。开始忆苦思甜，老孙、老哈唱第一首还有些抖，唱第二首顺溜多了，还伴有动作。

领导对随行干部说，忆苦思甜就要这么搞，形式要活泼多样，他们唱得好，以后有忆苦思甜，让他们到省里来唱。麦收前，支书从公社开会回来，把老孙、老哈叫来说，全县要开忆苦思甜大会，要你们参加，支书说，去了上个心，好好表现，这次是要选拔参加省上忆苦思甜大会的人才，

省上选拔上了，回来就把你们拨到县上吃皇粮去，那就跌到福窝窝里了。

然而，不久他们又回来了，支书说：“咋回来了？伙食不好？”

老哈说：“要说伙食好得很，一日三顿饭，应时应卯的。”

支书说：“那咋回来了？”

老孙说：“弄不了那活么。”

支书说：“咋弄不了？你们嘴能得不是横竖都能说能唱的，就那么说那么唱么。”

老哈说：“唱啥唱，那不合人家心意，人家写了稿子，我们又不识字，人家一句一句教，我们又记不下，人家就吼骂哩，锤头大的娃娃都在你头上戳指头哩。”

老孙说：“也不爱那么说那么唱，就像喊口号一样。”

支书说：“哈，这给你们挣光阴哩，连这点苦都下不了？”

老哈说：“也不是下不了苦，不自在么，把人管得，哪里都不让走，上街看个热闹都不成么，坐监一样。”

他们又要出门了，一个掮着大弓，一个背着包裹，一路说唱着穿过街巷，不时跟人们抬几句杠。

支书说：“唉，人不想路，路想人哩，匠人的路在路上哩。两个老人唱了一辈子，走了一辈子，见过多少世面，谁说他们过的不是好光阴呢，现在让他们干别的，不行呢。”

支书去县上开会，回来说两个人去县上忆苦思甜，人家选上了老孙，没选上老哈，让老哈回，老孙留下来，老孙也不留，回来了，你说老孙留下了，老哈就放单了，咋办呢？擀毡是两个人的活计么。

（节选自小说《乌乎纪事》）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ）

A．小说开头为小说情节的展开描绘出了一个天气转暖、大地回春的景象，引出下文铰羊毛、擀毛毡的情节，暗示了小说的主题。

B．支书让“我”擀条毡，表明支书怕“我”在乌乎受环境的影响得上一身病，从而影响自己在乌乎村民心目中的威望。

C．领导对老孙、老哈的忆苦思甜很满意，后来得到了一次参加县里忆苦思甜大会的机会，支书对他们表达了良好的祝愿。

D．匠人的路在路上，基于这个朴素的道理，老孙、老哈选择了回来，继续自己东奔西走的闯荡生活。

【小题2】老孙、老哈具有哪些形象特征？请简要概括。
【小题3】失去留在县里的机会，你认为老孙、老哈是否过上了自己的好光阴？结合小说内容简要分析。