阅读下面的文字，完成下面小题。

民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。

留住手艺，就是留住文化记忆。为了留住文化记忆，就要进行本真性传承。在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，它容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。

留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其“活”在当下，尚需很好地开发与利用。衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。

生态化保护还需让传统手艺创意性发展。文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。传统手艺的传承也需要创意性发展，它不是新与旧的简单更迭，而是传统智慧与当代生活的有机融合，需要更多汲取传统手艺的理念和经验，形成面向生活的应用和表达。传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性。在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。以此创意生活，不仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。

（摘编自王祖龙《生态化保护：让民族传统手艺“活”在当下》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺，正成为地方上文化和经济新的建构方式。

B．为了留住本真的文化记忆，必须确保乡土社区的传统农耕生态语境得到完整保存。

C．对传统手艺产品进行衍生性生产，要注重发掘其精神文化价值，并赋予现代追求。

D．将传统智慧和当代生活有机融合，才能保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章首段提出论点，统摄全篇，结尾处回扣观点，全篇构成“总一分一总”的结构。

B．文章围绕传统手艺的留传，逐层深入地探讨了其生态化保护的理念和可行性办法。

C．文章直面乡土传统手艺在当代语境下必然衰落的现实，明确提出生态化保护的观点。

D．文章列举多项传统手艺推陈出新的成功实例，有力证明了留住传统手艺大有可为。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们关注，就有可能避免走向衰落。

B．寄望于将民族传统手艺完整保存于博物馆，并不能实现对其真正有效的保护和传承。

C．传统手艺的技艺、传承人和生态语境都获得保护，就能实现传统手艺的生态化保护。

D．继承延续民族传统手艺，使其创意性发展，能够让其在当代生活中发挥更大的价值。

阅读下文，完成下面小题。

志怪与传奇

①中国古代的文言短篇小说，由于受古代相当驳杂的小说观念的影响，无论从内容或形式看，范围都是十分广泛的。我们通常所称的笔记小说，内容广博，篇幅短小，形式活泼，手法自由，是其基本特色。但在文言短篇小说中作为主体和正宗的，则是志怪和传奇。志怪和传奇，既标志着中国古代文言短篇小说发展的两个不同阶段，同时也代表了两种不同的形式体制。它们之间的差别，表现在题材和形式上但又不仅仅表现在题材和形式上。志怪以写神鬼妖异之事为主要内容，传奇虽也传写奇事，甚至在某些作品中（尤其是唐代的早期传奇）也有涉及神鬼精怪的，但却以反映社会人事为主。志怪一般篇幅比较短小，常见的多是一二百字、二三百字，有人物（神鬼乃是幻化的人物），但多数缺少性格，形象也缺乏社会内涵；情节比较简单，没有充分的艺术空间来容纳丰富的场面细节描写。传奇则一般敷演为上千字或几千字的规模，情节曲折完整，人物性格鲜明，而且有较丰富的社会内涵。更重要的差别还在于：由于作者创作指导思想的不同而产生的作品性质的不同。

②六朝时期的志怪小说，与产生于同一时期的志人小说一样，都没有脱离史的性质。尽管作品所记的神鬼怪异之事本属子虚乌有，但作者却把它们当作跟社会人事一样真实存在的事情来记录，谈不上艺术加工和艺术概括。早期志怪小说最杰出的代表作家干宝，在他的《搜神记序》中，就特别强调志怪小说的史的性质，并明确申言《搜神记》的写作目的在“发明神道之不诬”。“不诬”就是真实存在的。这样的认识，不单单反映出作者有神鬼迷信的思想，更重要的还说明了，指导作家写作的是史家的意识，而不是小说家的意识。他所追求的不是通过艺术的想象和虚构来对生活进行艺术概括，而是力求“使事不二迹，言无异途，然后为信”（《搜神记序》）。他把志怪小说当作“信史”来写，虽然明知做不到，却还是要那样去追求。尽管当今的小说史研究家们都把《搜神记》的作者干宝当作中国早期小说的代表作家来论述，但他本人在写作的当时却是把自己当做史家来看待和要求的。在他的心目中，写作《搜神记》和撰史，同是忠实的记录，在性质上没有什么不同。到唐代，情况就有了很大的变化。传奇作者的小说家意识绝对地压倒了史家的意识，这样唐代传奇就与史分手而成为真正成熟的小说。这一点明代的胡应麟看得很清楚，他在《少室山房笔丛》中指出：“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。”（卷三十七《二酉缀遗》下）虽然他并不肯定“幻设语”，但十分敏锐并且正确地指出了这是唐代传奇不同于以前志怪小说的显著特征。

【小题1】第①段说，志怪和传奇“标志着中国古代文言短篇小说发展的两个不同阶段”，这“两个不同阶段”所处的朝代分别是_____和_____。
【小题2】根据第①段的内容，概括志怪与传奇在题材和形式上的差别（总共不超过70字）。
（1）志怪：___________________________________________________________________；
（2）传奇: ___________________________________________________________________。
【小题3】根据第②段的内容，解释“史家的意识”和“小说家的意识”在文中的含义。
（1）“史家的意识”是__________的意识；（2）“小说家的意识”是_____________的意识。
【小题4】下列说法不符合文意的两项是（    ）（    ）。

A．作为中国古代小说的主体和正宗，志怪与传奇之间有许多共同点，同时又有许多区别。

B．志怪与传奇最重要的区别在于它们的性质不同，这种不同是由于作者的创作观念不同造成的。

C．《搜神记》是早期志怪小说的杰出代表，但严格说来，它其中的作品还算不上真正成熟的小说。

D．当今的小说史研究家们错误地把干宝当作中国早期小说的代表作家，他们甚至还不如明代的胡应麟对问题看得清楚。

E．中国古代的文言短篇小说，内容广博，形式多样，志怪与传奇是其中的两种重要形式。

阅读下面的文字，完成下列小题。
蒿草青未央
刘醒龙
一棵荒草用细细的根须抵达千年史实，一行黄叶用小小的叶面采集千年的荣光，一瓣野花用嫩嫩的蕊丝扰动千年的芬芳。这就是长安城，荣华末路唯有荒草。
这就是未央宫，岁月流转尽是浮尘!
千百年前，这里曾是龙首山。
千百年后，这里又是龙首山。
岁月之间，肯定有过那座方方正正，四面筑围墙的规模宏伟的未央宫。这一刻，脚下的一切，又都恢复成平常人也能察觉风水极好的龙首山模样———当地人还不肯将其称作山，只管与黄土叠叠的汉中大地一样，笼统地叫塬。
站在这样的山上或者说是塬上，秋天刚刚来到，花儿们忙着谢了，叶子们却不急着染上红黄，满眼之中的绿自然不那么理直气壮。一阵风吹来，甚至是一片阳光刮来，就会显出深处里已经在弥漫的枯瘦。
从南方楚地一路攻城略地，率先攻陷长安城的刘邦，果然依着“怀王之约”抢得“秦王”位置而号令诸侯，如此，中华天下岂不是将要称为说“秦语” 的“秦人” 与“秦族”? 好在西楚霸王倚天怒吼，顷刻间山河倒置沧海横流。面对英雄愤怒，刘邦只得领了“汉王”衔，一时憋屈的无奈，竟然成就了千年万代的“汉人”“汉语”与“汉族”。诎寸信足，小枉大直，莫非善忍，哪得长安?
分得清的是前世，分不清的是重生。荒草再猛怎么生长千百代? 一丛丛狗尾草偏偏要光鲜地摇滚，宛如未央宫内六大殿中的大汉重臣。芳菲再烈如何弥漫万万岁? 一片片瘦芭茅在炫耀地飘扬，好比未央宫外十八阁里的汉室小吏。
帝宫未央，周回多少兴衰。
一杯，拂一拂就得见天禄。老尘一捧，闻一闻就想起石渠。泥巴一坨，捏一捏就造就金华。沙砾一掇，数一数就数出玉堂。浮灰一团，吹一吹就飘来白虎。流沙一把，漏一漏就变成麒麟。
离宫别殿，崇台闳馆，总记得星宿般列列环绕。
王者长乐，更知岁月无敌。
天下奇花妙草，世上国色天香，可以遮蔽江湖大泽，可以蔓延帝国原野，只是抵不过一夜风尘。树还是树，草还是草，花还是花，却一一还原成树中杨柳、草中青蒿和花中酢浆。
来自楚地的刘邦，大概更在乎中国南方的魔幻之于自身及汉王朝的现实效用。于楚地中心湖北随州孔家坡出土的汉简中，记载了用鸡血祭祀土地神，其中有简文“央邪”，表明其时“央”与“殃”相通，“殃邪”当然是指殃祟与灾祸。堂堂汉高祖，肯定对身后之事有所预见，“未央宫”就应当是没有灾难，没有殃祸的王宫了。
经历吕氏之乱、七国之乱、巫蛊之祸，待到商人杜吴于宫中酒池杀了王莽，校尉公宾斩其首级，“未央”的意义，无论解释为没有尽头，还是理解成没有祸患，都不过是传说了。正如朋友们所遭遇的，百代千年的未央宫存于当下、活在当下的意义，是在长乐长安之上，不使那些历史中的邪恶再犯人间。史遗所在，宁肯葳蕤酢浆作了国色，唯愿棽离青蒿是为栋梁，也不让前朝奸佞重享一缕阳光。一棵草的未央，于过往是莫大遗恨，对历史则要摛笔穷鞫。人文系会，瑰异日新，如此芳草积积，嘉木满庭，才有天下兴盛，无极长安的深远寓意。
焦土累累，雁碛遥遥，那些生长在历史中的狗尾草，飘荡在时光里的蒲公英，都将蕴藏着现实的强大力量。
（选自«2015中国年度散文»，有删节）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　）

A．文章开篇将“荒草”“黄叶” “野花”等景象与“史实” “荣光” “芬芳”等概念联系起来，表现出开阔的写作视野。

B．文章由实而虚，前半部分描绘历史与现实中的自然景象，后半部分转入对“未央宫”的思考与阐述，构思精巧。

C．文章以“蒿草青未央”为题，点明主旨，表达了对盛世繁华的追思与怀念， “未央”一词一义双关，含意隽永。

D．文章语言典雅富丽，堂皇盛大，与作者对宏大的历史主题的深远思考相得益彰；句式上骈散结合，富有韵律美。

【小题2】文中划线的两个句子分别有什么含义，请简要赏析。
【小题3】请结合文本，探究百代千年的未央宫之于当下的意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
影青瓷
韦延才
纪项是铜城有名的收藏家，闲了没事就爱往乡下转悠转悠，几年下来，还真淘了不少宝贝。
这天，纪项来到凤庄，无意中看到一户人家里有一只宋代的影青瓷。那是一只小瓷碗，保管得很好，虽然不是什么大宝贝，但在铜城，这种东西已经很少见了。纪项就询问主人丁大爷，这个碗卖不卖?
丁大爷摇了摇头，不卖，这是咱家唯一的宝贝哩。纪项还是很想得到这件宝贝，开了3000元的价钱，丁大爷还是坚持不卖。纪项只好作罢，都说宝贝与有缘人为伴。如果有缘，用不了多少钱就能得到;若是无缘，即使煞费苦心你也与它擦肩而过。
纪项回来后，常常想起凤庄看到的那件影青瓷。按理说这样的一个小宝贝，纪项是不屑一顾的，他家里的藏品都有半屋子了。纪项之所以想得到这件影青瓷，是因为它另有一番深意。众所周知，铜城是个千年的瓷乡，据铜城志记载，铜城的岭垌村，宋代时有影青瓷窑一百多座。而影青瓷是北宋中期景德镇所独创，铜城这个与景德镇相距甚远的小地方，能生产出与之相姣美的影青瓷，可见当时铜城制瓷技艺之高超。这些影青瓷釉色青白淡雅，釉面明丽洁净，胎质坚致腻白，色泽温润如玉，故有“假玉器”之称。可目前铜城所产的影青瓷存世极少了
不久，纪项没事儿又像往常一样去城南的古董街淘宝，看了几个古董店，都没相中什么宝贝，便准备打道回府。在街上没走几步，看到几个人围在一起，拿着一件东西谈论着它的真假与来历。纪项便凑了上去，一看，眼睛不禁亮了起来，那件东西不正是他在凤庄丁大爷家看到的影青瓷么?
卖主是一位二十出头的小伙子，人长得结实憨厚。看的人中也没几个识货的，价钱大概给得很低，小伙子有点激动和着急，他从一个中年人手中拿回瓷碗，说你们都不识货，别看了，人家可是给了3000块钱的，我爷爷还舍不得卖呢。
有人发出嘘声，一人说，给3000块，脑残了吧，300我还要考虑考虑呢。
纪项问，那你要多少钱呢。
小伙子说道，如果你中意，一口价，5000元。
纪项从小伙子手中取过瓷碗，细看了看，确实是那天他在丁大爷家看到的那件影青瓷，便说道，这瓷器是铜城岭垌窑的产品，值不了那么多。
小伙子看着他，说这是咱铜城的“土产”不假，但他与景德镇的影青瓷比，品质一点也不差。又说，如果不是爷爷病了急钱用，我还舍不得卖呢。纪项说，货物要以市场价格来衡量，你要的价确实过高了。
小伙子问纪项，那你能给多少?
纪项伸出三个手指头。围观的人中有人说道，300也高了。小伙子急了，300我拿回家去。纪项说，一口价3000。   小伙子看了看纪项，很久才点头成交。
小伙子拿了钱，急匆匆地向车站方向走。纪项看着焦急而又匆忙的小伙子，忙把他叫住了。小伙子回转头，不解地看着纪项。
纪项边迎上去边问，你在哪里工作呢?
小伙子说，没有呢。纪项就问他愿不愿意去做古董销售，铜城最大的古董店德宝坊是他朋友开的，正缺人手呢。
我对古董不在行，行么?小伙子诚惶诚恐地问道。
人，只要肯学肯吃苦，干什么都行，纪项说。就这样，在纪项的推荐下，小伙子去了德宝坊。
时光飞逝，转眼十几年过去了。小伙子已经成为德宝坊最有名的古董鉴别师，认识他的人都不叫他的名字丁二根，也不叫他丁老师，而是叫他丁一眼。因为他对一件物品的鉴别，只要看上一眼，就能知道其真假，故此而得此名。
一天，丁一眼来到纪项家里，说纪老师，我想求你一件事情。
纪项说别说求不求的，有什么事情你说吧。
丁一眼道我爷爷快不行了……没等丁一眼说完，纪项拉着丁一眼的手，说，走，去看看你爷爷。
躺在病床上的丁大爷已经奄奄一息，见到纪项，呆滞无神的双眼亮起了一道光。看着气若游丝的爷爷，丁一眼说道，纪老师，我爷爷一生视为宝贝的那件影青瓷，十多年前我卖给您收藏了，今天，我想把它赎回，多少钱都行，我要让它陪着爷爷。
丁大爷向孙儿招了招手，似有什么话要说。丁一眼上前，把耳朵凑了过去。丁大爷声音低低地说，他卖了影青瓷没几天，纪项就把那件影青瓷还给了他，还给了他一笔钱治病……丁大爷还有很多话要说，但只看到他的嘴唇在动，说什么已经听不清楚了。
但丁一眼从爷爷变动的口型中能感受到爷爷想要对他说什么。爷爷说完后，丁一眼看着纪项，感慨万千地说，纪老师，谢谢您!
纪项拍了拍丁一眼的肩膀说，宝物，要留在真正爱宝的人那里。
（《小说选刊》2015年2期选载）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说写桐城志中记载影青瓷的内容，洋溢着无限的自豪感，既突出了铜城瓷器历史的久远，也说明了制造影青瓷技艺的高超。

B．小伙子手中的影青瓷，正是纪项想向丁大爷买的宝贝，围观者的话衬托了纪项鉴宝的眼光，也说明众人完全不懂这影青瓷的真假。

C．“时光飞逝，转眼十几年过去了”，在结构上起承上启下的作用，承接上文“拒卖”等内容，又开启下文“得名”等内容。

D．小说结尾处才道出纪项早已把影青瓷送还丁大爷，这样写情节陡转，又合乎情理，更突显了纪项高贵的精神品质。

【小题2】小说在刻画纪项这个形象时，突出了他的哪些特点？请简要分析。
【小题3】“都说宝贝与有缘人为伴”，小说中的“影青瓷”到底与丁大爷更“有缘”还是与纪项更“有缘”？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①比较文明是个新课题。之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。
②比较文明的目的是理解文明。个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果一定是盲人摸象。比较研究是整体下的个体与个体的比较，或个体与整体关系的钩沉。从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。有了“从周边看中国”，对中国的认识才会更完整，更接近真实。
③比较文明研究是有伦理的。有些比较无益甚或有害，伦理就是约束。比如汤显祖和莎士比亚，比人生轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比较，不但有益而且必需。有些比较无意义，并非学术前提出了问题，而是回答不了“然后呢”这个问题。
④比较文明是有方法的。文明离不开人，物作为文明的见证，也很重要。物是实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判“中国文明西来说”，把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。
⑤文明比较有宏观和微观两个层面。制度比较属于宏观的文明比较。因为有文献，制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。二是制度大概未必属于文明的范畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制度约束的人实践优势的工具。如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“反动”。
⑥微观的文明比较主要在这两个范畴：从具体的物到生活方式、思维方式；从核心价值观念到具体的物。前者受时空约束，它是已然的，找出异同作出解释，能改变的很有限。后者则有超越时空的启发和引领意义：罗马人的沃伦杯与两千年后的中国电影《霸王别姬》同样在叙述欲望与爱的故事；静穆而伟大的希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化，存在于所有不朽的艺术品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲……
⑦文明的比较，核心在于解释文明的演进，以达成文化认同与自信。有个就叫“文明”的游戏，选哪个来玩都可以，结果只和操作有关，真实的文明也是。现在讲多元，不是否认进步与落后，而是相信比之于可以弥合的差距而言，基因更重要，我们需要一个色调丰富的文明体系。
（选自郭青生《比较文明的目的、伦理和方法》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．无论是从中国的视角来看世界，还是从世界的维度理解中国，比较研究都必须具有整体性。

B．比较文明研究讲究伦理，是为了让比较有价值，只要比较前提正当，就能得出有益的结果。

C．批判“中国文明西来说”，其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。

D．更好地理解文明，弥合多元文明的差距，达成文化认同和自信，这是比较文明的核心意义。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．围绕着比较文明，文章依次论述了比较文明的目的、伦理、方法和意义。

B．作者在第③段中，用举例论证的方法，阐释了比较文明研究的伦理规则。

C．希腊石头与北齐佛造像之例，说明从具体的物出发可发现相同的气质与精神。

D．文章阐释条分缕析、概括严谨，论证简练准确、缜密得当，论证语言较为规范。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果对日本文明不从世界的维度去理解，就无法对它理解得更完整、更接近真实。

B．由于制度比较存在文献真实性等缺陷，宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值。

C．比较文明的核心任务，不在于区分文明的进步与落后，而在于解释文明的演进。

D．如果能恰当地进行比较文明研究，我们将能更清晰地理解中华文明，增强文化自信。