阅读下面的文字，完成后面的题目。
爱人者，人恒爱之
——从口碑看杨善洲
在保山，在云南，提起杨善洲的名字，人们会说：“他就是一个普通的老人，很亲切，很和蔼，每一个认识他的人都会喜欢他!爱人者，人恒爱之。”人们给予杨善洲这么高的评价，就是因为他这一辈子一直坚持行善，把爱传播给身边的每一个人。
他爱家人，用他自己独特的方式
很多人认为，杨善洲为了大家舍了小家，对家人有点“冷血”。
太多的例子似乎可以证明这一观点：他从不让家人搭顺风车，不给任何亲戚开后门托关系……
这样一个“不念亲情”的人，一定寒透了家人的心吧?“你错了，他爱家人，只不过是用他自己独特的方式。”小女婿杨江勇否认了记者的猜测，“我们都一直能感受到他对家人浓浓的爱。”
提起丈夫，83岁的张玉珍老人眼里噙满泪花。在别人眼里，杨善洲常年在外工作，夫妻俩聚少离多，按说老人应该对丈夫充满了抱怨。可张玉珍却只记着丈夫的好：两次住院丈夫都一直守在身边，每天早早地买好早点端到床前，一直守到夜里很晚才回去。
杨善洲是出了名的孝子。“奶奶在世的时候经常念叨，说保山的万金油比老家的好用，其实是想让他多回来看看她。爹爹信以为真，每次托人带东西给奶奶，都一定不忘放一盒保山的万金油。”杨善洲的大女儿杨惠菊说。
尽管杨善洲的儿女子孙没沾到他的“光”，却没有一丝抱怨。大女儿杨惠菊已经60岁了，在老家当了一辈子的农民。她从药箱里掏出一太摞胃药，哽咽着说：“这是爹爹去年住院，我去看他时拿给我的。他说，知道我胃不好，就给我买了，本想托人带给我。那时他已经病得下不了床了，却还想着我……”
他爱同事，把别人的事当成自己的事
在杨善洲住院的最后几十天里，一直陪伴着他的除了家人，还有两位特殊的“亲人”：一位是大亮山林场原场长自学洪，一位是他以前的秘书苏加祥。
“如果不是老书记，我一定不可能坚持在大亮山干这么多年。”自学洪坦诚地说，“十多年的交往，他拿我当家人一样，我觉得有义务陪他走到最后，这也是全体林场人的共同心愿。”
朱家兴，曾是大亮山林场的职工。1997年7月，他突然昏迷不醒，医院发了病危通知书。家人六神无主地痛哭着。杨善洲闻讯找到主治医生：“只要对病人有用，要什么药尽快去调，医药费我负责!”两个多月后，朱家兴的命捡回来了。2．6万余元的医药费，全部是杨善洲一人掏的腰包。
受到过杨善洲关心的同事太多了：他自己住油毛毡房，把砖瓦房让给新来的技术员；他把工资偷偷拿出来安排炊事员为大家改善伙食；他不肯为自己的家人农转非，却主动为家在农村的科技干部家属转了城镇户口……“我的对象也是老书记给我落实的。”苏加祥忘不了。1986年5月29日晚上，市委正在开常委会，杨善洲却说：“现在休会15分钟，大家去后院参加一下小苏的婚礼。”原来，苏加祥参加工作四五年了，一直找不着对象。作为直接领导，杨善洲托人给苏加祥介绍了一位姑娘，帮他解决了终身大事。
他爱百姓，永远把别人放在自己前面
杨惠菊很少看到父亲流泪，除了奶奶过世，她印象中父亲还流过一次泪。那是2007年的除夕夜；坐在堂屋椅子上的杨善洲默默地抹着眼泪。大女儿杨惠菊赶忙凑上前去，问父亲是不是哪里不舒服，老人轻轻摇了摇头：“这大过年的，那老两口也没人照顾。我要是死了，他们可该怎么办啊!”
2005年冬天，两位老人到大亮山林场找活干。60多岁的人还来找活干，杨善洲感到很奇怪，就仔细询问老人家里的情况。得知两位老人家因为子女不孝生活无着后，杨善洲一边想办法做他们子女的工作。一边开始接济两位老人。每年除夕，他都要把老人接到自己家来过年，逢年过节还要托人给老人送去礼品。
2007年，保山市一位市民段某的一只眼睛被人无故打瞎，多方求助，却迟迟得不到合理的赔偿，最终找到了杨善洲。“把人眼睛打瞎了还能不管?”气愤不已的杨善洲出面主持公道正义，帮受害人讨回了7万元的医药费和伤害赔偿。杨善洲过世后，段某在他的灵堂整整守候了一夜。
“老书记住院的时候，我们都管他叫‘爷爷’。他就像爷爷一样慈祥，凡事都先为我们着想。”保山市人民医院呼吸科护士李毓奕说，“他本来可以住高干病房；可他不想麻烦人，就直接住进了普通病房。住院时，癌细胞已经扩散了，可他从来不大声呻吟，实在疼得受不了，就叫我们给他打一针止疼针，还会抱歉说麻烦了。半夜家属给他熬粥，他每次都先分给我们护士吃一点。”
没有人知道，84载春秋中，杨善洲帮助过多少普通的老百姓。我们只是听医护人员说，在他生病住院期间，每天总看老百姓挤满了病房，只为了问候一声，看他一眼；我们只是听当地百姓说，在他去世的那天，人们的哭声撼动了保山城。
(选自《人民日报》，有删改。)
【小题1】文章三个小标题有怎样的作用?试结合文章内容，作简要分析。(4分)
【小题2】本文主要通过别人的叙述，侧面来写杨善洲，这样写有什么好处?(5分)
【小题3】杨善洲的事迹深刻诠释了爱的真谛，结合文章内容，谈谈你的理解。(6分)

阅读下面的文字，回答问题。

作为中国书法史的高峰，魏晋书法所彰显出的风度和气象是后世始终都无法超越的。儒学精神的存在使魏晋书法能始终保持中和唯美的发展状态，并与中国文化的精神内核和中国人的审美心理相契合，最終成为中国书法的典范。

在先秦的儒家思想中，艺术与道、德、仁相辅相成。但这之后发生了变化，艺术的地位日趋下降，到西汉《礼记·乐记》就变成“德成而上，艺成而下”了，书法也由此而被视为“小道”末技”。所以，当汉末书法出现第一次自觉发展时，士子们抛下儒家典籍而疯狂研习草书的行为，立即遭到谨守礼法的儒士们的严厉批判，东汉辞赋家赵壹的《非草书》就是在这样的氛围中产生的。赵壹的《非草书》对处于起步状态的草书做了很好的规整，并把书法纳入儒家的思想体系之内，使书法的发展有了厚重的思想基础，为魏晋书法高峰时代的到来创造了必要的思想和文化条件。

魏晋时期是世家大族在国家政治、经济和文化生活中发挥重要作用的时期，而儒学精神则借助世族这一社会载体发挥作用。自两汉开始形成的经学传统对于如琅琊王氏，东海王氏、龙亢桓氏等家族的发展产生重要影响。魏晋时期的一些新兴家族也大多是汉代儒生之后，如颍川钟氏、河东卫氏等。颍川钟皓。卫暠、庾乘等虽然不愿出仕，但无一例外都是当时著名的儒生，并因为精通儒学而对士林产生较大影响。魏晋时期，这些家族的繁荣是在以儒学精神为核心的文化体系中展开的，即使后来天下大乱家族迁移，这些有着优良儒学传统的家族也始终没有抛弃礼法。

魏晋时期，世族门第成为儒学和书法传承发展共同载体，书法的发展处处彰显儒学精神。书法在各家族中没有成为纯粹的艺术，而是具有一定的文化属性，并按照家族儒学精神的引导向前发展。汉魏之际最有名气的书法文化家族是颖川钟氏，这个家族是非常典型的儒学世家，在书法上，钟繇对当时新出现的楷书进行了规整，他将隶书的草化、扁平、波磔等问题进行了合理化处理，使书法向着方正典雅的方向发展，这非常符合儒家中和的美学思想。

中国书法史上最负盛名的书法家是王羲之，他创造了中国书法的高峰和典范。在王羲之身上，书法与儒家文化完美地融为一体，即使受到道家思想影响，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、纵情挥洒的性情受到一定程度的克制。草书除了出现之初因为不受儒学精神的限制而曾经恣肆和张扬过，在后世书法史上，草书从来都没有突破儒学精神的束缚而进入无拘无束逍遥自在的境地，它始终坚守在一定的礼法范畴内。

正是因为儒学精神的存在，魏晋书法才具有了一系列优秀的文化品格，并为后世书法家尊崇和膜拜。从这个意义上讲，魏晋书法对于儒学精神的吸收和借鉴可成为中国书法在后世发展的典范。

（摘编自吕文明《魏晋书法的儒学精神》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在先秦儒家思想中，艺术的地位和道、德、仁相当，后来艺术的地位逐渐下降，而书法的地位更是在艺术之下。

B．赵壹的《非草书》很好地规整了处于起步状态的草书，并把书法纳入儒家的思想体系之内，使魏晋时代的书法达到高峰。

C．魏晋时期的钟皓、卫暠精通儒学，都是当时著名的儒生。因此，颍川钟氏、河东卫氏，成为魏晋时期的新兴家族。

D．魏晋时期，在以儒学精神为核心的文化体系中繁荣的世家大族，在天下大乱家族迁移时，始终没有抛弃礼法。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头提出中心论点，阐述了魏晋书法在中国书法史上取得巨大成就的根本原因。

B．文章以赵壹对士子们抛下儒家典籍而研习草书的行为的批判为例，论证了草书的危害。

C．第三段论述了魏晋时期世家大族与儒学精神的关系，世家大族对传承儒学有重要作用。

D．文章举钟繇和王羲之的例子作为论据，论述了书法的发展与儒学精神的紧密关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．汉魏之际的钟繇对当时新出现的楷书进行了规整，使书法向着非常符合儒家中和的美学思想的方正典雅的方向发展。

B．书法史上最负盛名的书法家王羲之，不仅将书法与儒家文化完美地融为一体，而且把儒家和道家逐渐融合在一起，从而创造了中国书法的高峰和典范。

C．除了出现之初，草书在后世书法史上始终坚守在一定的礼法范畴内，从来都没有突破儒学精神的束缚而进入无拘无束逍遥自在的境地。

D．魏晋书法因为儒学精神的存在，具有了一系列优秀的文化品格，它对于儒学精神的吸收和借鉴对后世书法发展有启示意义。

阅读下面的文字，完成下面小题。
若想要叙述整个世界的历史，不偏不倚地讲述整个人类的故事，便不能仅仅依靠文字。因为世界上只有部分地区拥有文字，大多数地区在历史上的大部分时期都没有发展出文字。书写是人类在发展后期才取得的成就，直至近代，即使一些文化程度较高的社会，在记录自己的忧虑与渴望时，使用的载体依然不仅有文字，也包括物品。
一部理想的历史记录应该把文字和物品结合起来，但在很多情况下这是无法完成的。最能清楚地表现文字历史与非文字历史不对称的例子也许是库克船长的探险队与澳大利亚土著在植物学湾的第一次相遇。在英国方面，我们对这一特殊的日子有科学记载及船长日志为证，而在澳大利亚方面，他们仅有一面木制盾牌。如果我们想要重构那一天的真实情境，就需要像对待那些文字记录一样，深入而严谨地对这面盾牌进行研究和解读。
除了双向误解之外，还有由胜利带来的有意或无意的扭曲。历史通常是由胜利者书写的，尤其在只有胜利者知道如何书写的时候。至于失败者，那些被征服或毁灭的社会，通常只能通过物品来讲述事件。当我们研究有文字的社会与无文字的社会之间的接触时，需要参考的则不仅是文字，也应包括物品。
这些全部知易行难。通过文献解读历史是人们熟知的程式，数百年来我们已经学会该如何判断文字材料的坦白、失真与诡计。而对于物品来说，当然也有考古学、科学和人类学的专业知识结构来帮助我们提出关键性的问题，但我们还必须加上一定程度的想象，才能构建出这些物品的前世今生。我们需要借助尽可能丰富和诗意的想象，才能真正理解它们所传达的深刻内涵。
这是我们了解许多文化的唯一途径。这是一个复杂而又充满不确定因素的过程，这些历经层层文化转译的物品需要再次被严格审视，重新想象。
这些充满想象力的解读和欣赏是“通过文物看历史”的关键，对过往文化的重建是理解人类共性的基石。启蒙时代的收藏家与学者们在完成这一任务的过程中，既仰赖对史实的科学排序，也发挥了诗意地进行重建的罕见能力。
通过物品思考历史或去了解一个遥远的世界，是一种诗意的重构过程。我们承认自己所确知的事物有限，因此必须找到一种全新的认知方式：既然，这些物品的制作者从根本上说都是和我们一样的人类，那么，我们理应能够解密他们制造这些物品的用意及用途。有时，这甚至是了解世界的最佳方式，不只针对过去，也包括现在。我们是否真能了解他人？也许可以，但一定要借助诗意的想象，再结合严谨获取和归纳的知识。用物品来讲述历史，不能缺少诗人。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在叙述历史时，文字的作用是有局限性的，因为文化发展不平衡导致只有在人类发展后期文字才开始发挥作用。

B．征服者和被征服者地位的不平等使只凭文字叙述历史变得不客观公正，而物品可以消除这种有意无意的扭曲。

C．相对于人类熟知的通过文字解读历史的方式，借助物品时还必须加入诗意的想象才更能理解它们传达的内涵。

D．一部理想的历史记录应当靠文字和物品的结合来记录，尤其是当文化程度较高的社会记录自己的历史时更是如此。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．整篇文章论述的是“通过文物看历史”时必备的认知能力——想象力的问题，以前后对比组织结构，以大量史实支撑观点，极有说服力。

B．前三段分别从文字叙述历史的局限性、历史事件双方的文字不对等、战争双方的记录文字不对等方面论述研究历史时所用方法的必然性。

C．文章的第四段是个过渡段，指出人们对通过文献解读历史的方式很熟悉也很擅长，而要通过物品解读历史却有一定难度，因为这要借助想象。

D．文章的后四段反复强调想象在借助物品解读历史时的巨大作用，由“唯一途径”“关键”“全新的认知方式”等词句可以看出作者思维的轨迹。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．物品和文字对历史记录同等重要，离开两者中任何一个去还原历史都意味着失真和变形，由此可知现在所见相当多的历史记录都是不准确、不真实的。

B．除了借助想象去构建物品承载的历史，我们没有其他更好的方式去了解一些文化，而这种想象不可避免地是一个复杂而又充满不确定因素的过程。

C．乾隆研究他喜欢的一枚玉璧，推测其用途并作诗纪念这一过程，方法值得肯定。这一事例可以作为“用物品来讲述历史，不能缺少诗人”的证明。

D．诗意地重建历史依靠的是丰富的想象，这种想象建立的基础是物品制造者和研究者同样是人类，而诗意的想象有时可以成为了解世界的最佳方式。

阅读下面的文字，完成下列小题
朱启钤：“被抹掉的奠基人”
林天宏
2006年6月13日下午，一场大雨过后，正阳门箭楼被带着水雾的脚手架包裹的严严实实。北京旧城中轴线上的这座标志性建筑，正经历着新中国成立后规模最大的一次修缮。
由正阳门箭楼北望，长安街车水马龙，它与城楼左右两侧的南北长街、南北池街，一同构成了北京旧城东西、南北走向的交通要道。
我问同行的一个记者：“你知道改造北京旧城，使其具有现代城市雏形的第一人是谁？”“梁思成？“她答道。
这个答案是错误的，却并不让人意外。随着北京旧城改造不断进入媒体视野，梁思成等一批建筑学家已被大众熟知。但少有人知晓的是，从1915年起，北京已开始有计划地进行市政工程建设，正阳门箭楼、东西长安街、南北长街与南北池街，都是在时任内务部总长朱启钤的主持之下改造与打通的。
同样少有人知晓的是，1925年，25岁的美国宾夕法尼亚大学留学生梁思成，收到父亲梁启超从国内寄来北宋匠人李诚撰写的《营造法式》一书，兴趣大增，由此走上中国古代建筑研究之路。1930年，梁思成加入中国营造学社，在那里撰写了《中国建筑史》，成为建筑学一代宗师。而《营造法式》一书的发现者与中国营造学社的创始人，正是朱启钤。
“朱启钤是中国古建筑研究工作的开拓者与奠基人，没有他，就不可能在上个世纪30年代出现像梁思成这样的建筑学领军人物，我们读到《中国建筑史》的年份，还不知要推迟多少年。”中国文物研究所某研究人员曾这样评价。但是，“由于历史原因，他被研究者们有意无意地抹掉了”。
朱启钤于1930年创办的中国营造学社，将他的筹划与组织才能发挥得“淋漓尽致”。他为学社请来当时最为优秀的学术精英：东北大学建筑系主任梁思成，中央大学建筑系教授刘敦桢，著名建筑师杨廷宝、赵深，史学家陈垣，地质学家李四光，考古学家李济……他还以其社会人脉，动员许多财界和政界人士加入学社，直接从经费上支持营造学社的研究工作。曾有建筑史家这样评价朱启钤：“人力、物力、财力，这些都是研究工作所必不可少的条件，能把这方方面面的人事统筹起来，是需要非凡之才能的。朱启钤以一己之力，做了今天需要整个研究所行政部门做的事。”
有数据显示，截至1937年，营造学社野外实地测绘重要古建筑达206组，因此探索出一整套研究中国古建筑的科学方法，为撰写中国建筑史构建了扎实的科学体系。
假若没有朱启钤，中国的古建筑研究，又会是怎样的图景？如今，斯人已逝，营造学社停办也已整整60周年。
6月13日的那场大雨，将故宫端门外西朝房冲洗得干干净净。游人如织，屋宇间却依旧透着落寞，此处正是营造学社旧址。而位于东城区赵堂子胡同3号的朱启钤故居，住着数十户人家，杂乱之中，依稀可辨当年气魄。
注 朱启钤（1872-1962），曾任全国政协委员、中央文史馆馆员。
【小题1】下列关于文章内容的概括与分析，不正确的两项是(    )

A．文章叙述了朱启钤在古建筑研究方面几件鲜为人知的事，从正面肯定了他的历史地位。

B．文章提到朱启钤1915年就开始主持北京市政工程建设工作，意在说明他才是改造北京旧城的“第一人”。

C．朱启钤完全以一己之力，直接从人力、物力、财力等方面支持了营造学社的筹建和创办。

D．朱启带钤领中国营造学社实地测绘我国重要的古建筑，探索出修缮北京正阳门箭楼的科学方法。

【小题2】文章多处提到梁思成，这对写朱启有钤什么作用？请选一例作简要分析。
【小题3】作者为什么两次提到6月13日那场大雨？请谈谈你的看法。

阅读下面的作品，完成各题。

从“中国古典学”说起

常森

中国古典学的核心对象是研究中国先秦两汉时期的典籍、思想学说或文明。被后人归到经、史、子、集各部的先秦两汉典籍是我国古代名副其实的“元典”，是我国古代悠久传 统的根和魂。中国历史上的主流传统以及反主流传统，前者如儒学，后者如道家、墨家学说等，都是在这一时期产生和定型的。后代的典籍固然浩如烟海，可在古代主流传统中，其中绝大多数著作都立足于承袭和弘扬“元典”的核心思想和价值。后人对“元典”的整理以及再整理、阐释以及再阐释、研究以及再研究等，也都应该纳入中国古典学的视野， 尽管它们说到底是捧月之众星。

古典学“元典”的重要性，不仅在于它们具备一般的文献学价值，而且在于它们承载着无尽的精神财富，包括对社会人生以及天人关系的洞见、哲思和智慧，对情感及精神世界的挖掘与表现，价值关怀与担当，文化、历史认知与经验，对个人外部行为及内部思维、情感的规范和协调，对人际关系与社群秩序的规范和协调，对民族文化身份的塑型和认同，安身立命之道，为文学出言谈之道，等等；正是在古典学意义上，我国新出简帛的价值得到了有力的凸显。《诗论》《五行》等新出秦汉以前的文献（从时间上说，它们大约关联着从孔子到孔门七十子以及子思子的时代），是照亮先秦学术思想史一系列巨大黑洞的光。很多极为重要的学术思想关联和轨迹在失踪千百年后，因它们而重现人间，中国古典学本体及其研究和认知被刷新被改写，令人既惊且喜。中国古典学不得不重新开始，而简帛古书的价值则仍将得到持续不断的发掘。

对中国古典学而言，古书的整理和研究，包括对其文本的校注，是必须迈过的门坎，而对简帛古书的校注尤其如此。要使简帛古书在各领域得到广泛有效的利用，高质量的校注必不可少。而且毫无疑问，并非有了出土文献，就自然而然可以获得对中国古典学本体和中国学术思想发展的新认知。要达到这一目的，必须进行积极的建构。这意味着既要顺应千百年传统知识、想象和思维定势的影响，廓清层累的历史障蔽，又要在简帛古书和传世文献之间实现有效的贯通，其困难可想而知。就是说，研究传世文献不能单单就这些传世文献下工夫，研究新出古书也不能单单就这些新出古书下工夫，对于这两方面的研究来说，发掘二者间的历史关联都是不可偏离的重要基础。中国古典学必须从这里再出发，中国古典学的重大突破也必将在这里出现。

遗憾的是，学术界对新出简帛古书还弥浸着一股不分青红皂白的怀疑。说简帛古书不存在任何作伪的事实无疑是武断，可大多数简帛古书恐怕是想作伪都做不出来的， ---如果把简帛古书等同于在一批古简或几片旧帛上写一些文字，就完全偏离了事实的根本。对 于严肃的学者来说，认真研读这些古书是第一位的，如此可以避免这样一种可能，即你还 在怀疑或游移，历史却已经被大幅度改写了。

（本文节选自《简帛〈诗论〉〈五行〉疏证》序言，有删改）

【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．先秦两汉时期的典籍是中国古典学研究的核心对象之一，是名副其实的“元典”。

B．古典学“元典”承载着无尽的精神财富，阅读新出简帛，就能发现新的精神财富。

C．对古书文本的校注意义重大，要让新出简帛发挥更大作用，高质量校注必不可少。

D．学术界对新出简帛存有不分青红皂白的怀疑，认为作伪的可能性大，无研究价值。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国历史上的主流传统主要指儒家学派，反主流传统主要指道家学说等，它们均在先秦两汉时期产生和定型。

B．当下人们对新出简帛的整理、阐释、研究，也应该纳入中国古典学的范畴，尽管它们只是捧月之众星。

C．《诗论》《五行》等新出秦汉以前的文献，与孔子所在时代有关联，这对儒家、道家等诸子百家的研究有帮助。

D．新出简帛需要认真研读，任何怀疑或游移的学者，都不能认识到原来所认知的历史已经被大幅度改写。

【小题3】我国新出简帛的价值体现在哪些方面？请简要概括。