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题干

阅读下面的文字,完成后面的下面小题。
一朵午荷
洛 夫
这是去夏九月间的旧事,我们为了荷花与爱情的关系,曾发生过一次温和的争辩。“爱荷的人不但爱它花的娇美,叶的清香,枝的挺秀,也爱它夏天的喧哗,爱它秋季的寥落,甚至觉得连喂养它的那池污泥也污得有些道理。”
“花凋了呢?”
“爱它的翠叶田田。”
“叶残了呢?”
“听打在上面的雨声呀!”
“这种结论岂不太过罗曼蒂克。”
“你认为……?”
“欣赏别人的孤寂是一种罪恶。”
记得那是一个落着小雨的下午,午睡醒来,突然想到去博物馆参观一位朋友的画展。为了喜欢那份凉意,手里的伞一直未曾撑开,冷雨溜进颈子里,竟会引起一阵小小的惊喜。沿着南海路走过去,一辆红色计程车侧身驰过,溅了我一裤脚的泥水。抵达画廊时,正在口袋里乱掏,你突然在我面前出现,并递过来一块雪白的手帕。老是喜欢做一些平淡而又惊人的事,我心想。
这时,室外的雨势越来越大,群马奔腾,众鼓齐擂,整个世界笼罩在一阵阵激越的杀伐声中,但极度的喧嚣中又有着出奇的静。我们相偕跨进了面对植物园的阳台。
“快过来看!”你靠着玻璃窗失神地叫着。我挨过去向窗外一瞧,顿时为窗下一幅自然的奇景所感动,怔住。窗下是一大片池荷,荷花多已凋谢,或者说多已雕塑成一个个结实的莲蓬。满池的青叶在雨中翻飞着,大者如鼓,小者如掌,雨粒劈头劈脸洒将下来,鼓声与掌声响成一片,节奏急迫而多变化,声势相当慑人。
我们印象中的荷一向是青叶如盖,俗气一点说是亭亭玉立,之所以亭亭,是因为它有那一把瘦长的腰身,风中款摆,韵致绝佳。但在雨中,荷是一群仰着脸的动物,专注而矜持,显得格外英姿勃发,矫健中另有一种娇媚。雨落在它们的脸上,开始水珠沿着中心滴溜溜地转,渐渐凝聚成一个水晶球,越向叶子的边沿扩展,水晶球也越旋越大,瘦弱的枝杆似乎已支持不住水球的重负,由旋转而左摇右晃,惊险万分。我们的眼睛越睁越大,心跳加速,紧紧抓住窗棂的手掌沁出了汗水。猝然,要发生的终于发生了,荷身一侧,哗啦一声,整个叶面上的水球倾泻而下,紧接着荷枝弹身而起,又恢复了原有的挺拔和矜持,我们也随之嘘了一口气。我点燃一支烟,深深吸了一口,然后缓缓吐出,一片浓烟刚好将脸上尚未褪尽的红晕掩住。
也许由于过度紧张,也许由于天气阴郁,这天下午我除了在思索你那句“欣赏别人的孤寂是一种罪恶”的话外,一直到画廊关门,我们再也没有说什么。
但我真正懂得荷,是在今年一个秋末的下午。这次我是诚心去植物园看荷的,心里有了准备,仍不免有些紧张。跨进园门,在石凳上坐憩一下,调整好呼吸后,再轻步向荷池走去。
噫!那些荷花呢,怎么又碰上花残季节,在等我的只剩下满池涌动的青叶?好大一拳的空虚向我袭来。花是没了,取代的只是几株枯干的莲蓬,黑黑瘦瘦,一副营养不良的身架,跟丰腴的荷叶对照之下,显得越发孤绝。这时突然想起我那首《众荷喧哗》中的诗句:“众荷喧哗/而你是挨我最近/最静,最最温柔的一朵/……”
午后的园子很静,除了我别无游客。我找了一块石头坐了下来,呆呆地望着满池的青荷出神。众荷田田亭亭如故,但歌声已歇,盛况不再。两个月前,这里还是一片繁华与喧嚣,到处拥挤不堪;现在静下来了,剩下我独自坐在这里,抽烟,扔石子,看池中自己的倒影碎了,又拼合起来,情势逆转,现在已轮到残荷来欣赏我的孤寂了。
想到这里,我竟有些赧然,甚至感到难堪起来。其实,孤寂也并不就是一种羞耻,当有人在欣赏我的孤寂时,我绝不会认为他有任何罪过。朋友,这点你不要跟我辩,兴衰无非都是生命过程中的一部分。今年花事已残,明年照样由根而茎而叶而花,仍然一大朵一大朵地呈现在我们面前,接受人的赞赏与攀折,它却毫无顾忌地一脚踩污泥,一掌擎蓝天,激红着脸大声唱着“我是一朵盛开的莲”,唱完后不到几天,它又安静地退回到叶残花凋的自然运转过程中去接受另一次安排,等到第二年再来接唱。
扑扑尘土,站起身来,绕着荷池走了一圈,绕第二圈时,突然发现眼前红影一闪而没。我又回来绕了半匝,然后蹲下身子搜寻,在重重叠叠的荷叶掩盖中,终于找到了一朵将谢而未谢,却已冷寂无声的红莲,我惊喜得手足无措起来,这不正是去夏那挨我最近,最静,最最温柔的一朵吗?
(选自普通高中课程标准实验教科书《语文读本②·一朵午荷》,人民教育出版社2007年版,有删节)
【小题1】纵观全文,谈谈标题“一朵午荷”中“午”的含义。
【小题2】简要归纳画线段落的段意,并简析该段在全文结构上的作用。
【小题3】概述文章所表现的荷之美。
【小题4】结合两次观荷,谈谈“我”在思索“欣赏别人的孤寂是一种罪恶”这句话的过程中,思绪发生了怎样的变化。
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2018-04-09 05:22:14

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同类题1

(一)阅读下文,完成第下面小题

饶人

①宋朝时,蔡州有一道人善棋。每与人对局,总是让对方先走一步。即便如此,他也从没输过。道士有诗云:“烂柯真诀妙通神,一局曾经几度春。自出洞来无敌手,得饶人处且饶人。”

②“饶人”即“让人一步棋”;后来慢慢演变成了“宽容、忍让”之意。

③饶,在汉语里还有丰足的意思。丰足,____是物质还是精神,____需以前倾的姿势去进取,也需适当“退一步”来回味。一味向前、向前、向前,马不停蹄,无休无止,定有山穷水尽时。略停停,退后一步,放开视野,让思想回旋一下,世界呈现给你的常常是多情和惊喜。

④饶,饶人,都贵在这退后一步。

⑤饶人,不是一种姿态,而是一种自信的情怀。是那种立在高处,视野涵容八方,游刃有余的从容淡定。就像那个宋朝道人,身有绝技,可骄矜,可放旷,可目中无人,藐视四野;但他宽落落地让人先行。这饶人处,便多了一重人格之美。

⑥法国作家雨果有句话:“世界上最宽阔的是海洋,比海洋宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的心灵。”人心,宽阔在哪?宽阔在其中有一个饶人处。

⑦唐朝时,狄梁公与娄师德一同担任国相。狄仁杰刚直不阿,遇事敢言,娄师德却委曲求全,“唾面自干”。狄耻于与娄同列,屡屡明里暗里排挤他。有天,武则天问狄仁杰说:“朕重用你,你知其中原因吗?”狄说:“我文章出色,品行端正,不是无所作为依靠别人的人。”武则天说:“我起初并不了解你,你受重用,是娄师德的功劳。”于是令侍从拿来十几篇荐人奏折给狄仁杰看。狄仁杰读了之后,惭愧难当。

⑧饶人,不是一种表演,而是一种宽宏的内在。饶人者,目光高远,思绪恒定,心无杂念,因此心间可撑船,可奔马,可容得人性万千;宽了,就厚了,就暖了,自个儿暖和,拢一块儿暖和,抱在一起更暖和。饶人,是一种人性之暖。

⑨饶人,不是一种愚昧,而是一种人生的大智。按说,得理不饶人,是不逾矩的,属个人权利;而得理且饶人呢,境界更为超拔。它是一种原谅,一种放下,一种人生大智慧。人一得理,往往会理直气壮,有声势,要讨个说法,喧嚷,焦躁,振振有词;但是,任何事,过犹不及。不讲理,是缺点;硬讲理,是盲点。

⑩不管什么时候,留一点余地,便可以让棘手的事情回旋自如。这饶人之处,像那雨过天晴,人情与霞光共散成绮,相映生辉。饶人,流露人情之真。

⑪人这一生,走万里路,修百年身,难得的是长风万里;饶人处,便是一叶扁舟,乘风破浪,载你到一个开阔地,那地界,柳暗花明,月朗风清。

【小题1】根据文章内容,完成下面的填空。
本文的主要观点是_______________________,依次从(1)________________________、(2)__________________________、(3)饶人是人生的一种智慧三个方面展开论述。
【小题2】根据上下文,填入第③段画线处的词语正确的一项是( )
A.因为 所以
B.既然  就
C.无论  都
D.如果  就
【小题3】第⑥段的划线句运用的论证方法是___________,作用是
【小题4】第⑨段加点词“它”在文中的意思
【小题5】请选择下面这段文字在本文中最恰当的位置并具体阐明缘由。
清朝宰相张英在京辅政,一日接到安徽桐城一封家书,信上说:邻居在圈院子时,把自家的地界也圈进去了,要张英想办法。张英拈须提笔,沉吟一下,写下28个字:“千里家书只为墙,让他三尺又何妨;万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”家人读后顿悟,将院墙拆除并后退三尺。邻居被感动,也将院墙推倒后退了三尺。这便是千古流芳的“六尺巷”佳话。
A.②③之间B.⑥⑦之间C.⑧⑨之间D.⑩⑪之间

同类题2

阅读下面的文字,完成各题。

材料一:

国际热核反应堆计划(英文简称ITER)于1985年确立,目标是建立一个核聚变试验堆。因此ITER计划也被称为“人造太阳”计则,与国际空间站研究、欧洲加速器、人类基因组测序研究等项目一样,是一个大型国科技合作项目,所涉及国家的人口总和占全球总人口的一半以上。

我国磁约束人造太阳突破1亿度的消息引起广泛关注,所谓人造太阳就是效仿太阳的核聚变原理,为人类提供取之不尽用之不竭的能源,并且这能源是非常清洁的,不会污染环境。想实现核聚变,就必须要产生极高的温度,这种温度世界上任何材料都无法承受,所以至今的人造太阳用两种方法解决这个难题。一种是利用磁场的约束,另一种是激光惯性约束。至今为止,我国不光已经研制出第4代磁约束人造太阳,惯性约束早在20世纪60年代就和国上同步提出和研究。惯性约束的优点是可以小型化,适合在来来用于飞行器等领域,但缺点是需要消耗大量能源产生激光用来点火。磁场的束的优点是持续性好不需要反复点火,但缺点是无法小型化。

(摘编自《快资讯》)

材料二:

人类一旦可以完全利用人造太阳,那么就可能迈进新的一级文明,但是前提条件是完全掌握并利用聚变技术。并且,各种领域都将迈上新的台阶,就连气候变暖和淡水问题都将得到解决,因为气候变暖的主要原因就是石油和煤炭所释放的二氧化碳,海水淡化难推广也是因为电费占大部分成本。

目前,国际热核聚变试验反应堆正在法国南部进行建设,被认为是第一个将能持续生产净能源的核聚变装置,它将生产500兆瓦的清洁及可持续性电力,预计将于2025年开始制造第一批等离子体并开始投入运行。ITER计划的实施结果将决定人类能否迅速地、大规模地使用聚变能,从而可能影响人类从根本上解决能源问题的进程。在全世界都对人类能源、环境、资源前录等问题予以高度关注的今天,各国坚持协商、合作的精神,搁置诸多的矛盾和利害冲突,最终达成了各方都能接受的协议,并开始合力建设世界上第一座聚变试验堆。

(摘编自“中国网络电视台”)

材料三:

国际聚变界普遍认为,今后实现聚变能的应用将历经三个战略阶段,即建设ITER装置并在其上开展科学与工程研究;在ITER计划的基础上设计、建造与运行聚变能示范电站;最后,将在本世纪中叶(如果不出现意外)建造商用聚变堆。我国将力争跟上这一进程,尽快建造商用聚变堆,使得核聚变能有可能在本世纪末在我国能源中占有一定的地位。

中国的聚变装置之路是从20世纪90年代初开始的,即便规模很小时,就以在我国实现受控热核聚变能为主要目标。尽管就规模和水平来说,我国核聚变能的研究和美、欧、日等发达国家还有不小的差距,但是我们有自己的特点,也在技术和人才等方面为参加ITER计划做了相当的准备。这使得我们有能力完成约定的ITER部件制造任务,为ITER计划做出相应的贡献,并有可能在合作过程中全面掌握聚变试验堆的技术。2018年11月,中国科学院等离子体所发布消息,我国“人造太阳”项目获得重大突破,获得的多项实验参数接近未来聚变堆稳态运行模式所需要的物理条件,朝着未来聚变堆试验运行迈出了关键一步,也为人类开发利用核聚变清洁能源奠定了重要的技术基础。

(摘编自“人民网)

【小题1】下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是
A.国际热核反应堆计划的目标是建立核聚变试验堆,因其能像太阳一样产生上亿度高温,而被称为“人造太阳”计划。
B.人类如果完全掌握并利用聚变技术,那么不但可以解决目前的气候变暖问题,而且人类可能迈进新的一级文明。
C.实现聚变能的应用将历经建设ITER装置开展研究,设计、建造与运行聚变能示范电站,建造商用聚变堆等战略阶段。
D.中国的聚变装置研究规模虽然相对较小,但经过科学家的努力,已经为人类开发利用核聚变清洁能源奠定了重要的技术基础。
【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是
A.国际热核反应堆计划是一个大型国际科技合作项目,涉及的人口数量三大,一旦成功将给人类带来重大福利
B.聚变能能否得以迅速、大规模使用取决于ITER计划的实验结果,这会完全改变人类从根本上解决能源问题的进程。
C.中国有能力完成约定的ITER部件制造任务,有可能全面掌握聚变试验堆的技术,得益于之前做的相当的准备。
D.我国“人造太阳”项目获得的多项实验参数,使人类朝着聚变堆试验运行返出了关键一步,具有重要意义。
【小题3】如何尽快实现国际热核反应堆计划?请结合材料简要分析。

同类题3

阅读下面一篇文章,完成小题

徐志摩:一个精心打造的天才

韩石山

(1)当今之世,说某人是个天才,未见得全是夸赞,然而,对于徐志摩,却只能这么说,否则你解释不了,一个原来没有想到写诗的人,会在短短十年间,成为二十世纪中国最著名的诗人。然而,这样一个天才人物,却不是天然生成的,而是他的父亲,一位精明的中国商人精心打造成的。

(2)徐申如,他的父亲,清末民初时期,浙江海宁县硖石镇的首富。精明的徐申如先生,将他的经商方略用于独生儿子的培养,不期然又获得了巨大的成功

(3)上最好的学校,不用说了。正常的念书之外,还给他聘请最好的老师。小学毕业,为了让儿子的毛笔字有所长进,父亲领着儿子到上海,投师于名声最响的书法家郑孝胥名下。上大学上了北京大学,仍不满足,为了儿子将来能跻身上流社会,又以一千大洋的贽礼,让儿子拜在梁启超门下,成为声名显赫的梁任公的入室弟子。

(4)无论在国内,还是在国外,进的都是第一流的大学。北京大学上预科而不上本科,预科毕业一年后,便赴美留学。初到美国,入克拉克大学历史学系,继而入哥伦比亚大学,获硕士学位。旋即渡海赴英,在伦敦大学混了半年,进入剑桥大学国王学院。在英国两年,上的是一流大学,结交的也都是一流的人物:罗素、哈代、曼斯菲尔德、狄更生。

(5)长袖善舞,多财善贾,加上天生的聪明伶俐,也就难怪,不长的时间,这个中国年轻的留学生,便成为剑桥大学的名人。按徐志摩的心性,依徐申如的期望,徐志摩本来还可以在英国和欧陆混下去,弄个博士不是难事。然而,当林徽因的倩影在眼前一晃,又倏忽而逝的时候,这位富裕的浪荡子,在多雾的英伦再也待不下去了。于是便收拾行装,匆匆回国。

(6)林徽因不过是个诱饵,实则国内,有伟大的事业在等着这个天才。

(7)历史老人,像是预先安排好了似的,“五四”运动刚刚过去,此后几年间,正是中国新文化运动将要蓬勃发展的一个时期。这样一个非常时期,也就需要一个非常人物来呼风唤雨,叱咤风云。

(8)社团与流派,历来是推动文化运动的先锋,古今中外,概莫有外。为了推进中国新文化运动的长足发展,在徐志摩回国前,已出现了两个颇具声势的文学社团,一个是文学研究会,一个是创造社。这两个文学社团,可以说都是“五四”运动精神催生的。真正赓续“五四”精神,影响广被,建树卓著的,还要数一九二三年徐志摩首倡成立的这个新月社。而新月社的成立,起初只能说如同儿戏。

(9)一九二四年四月,泰戈尔来华访问,先到上海,再到北京。知道泰戈尔到了北京,定然要来松坡图书馆访谈,其时居住在馆内的徐志摩,为了讨老诗人喜欢,便在他住所的门外,挂了一个小小的木牌,用毛笔写了三个不是很大的墨字“新月社”。想来该是个正午,人们都休息的时分,二十七岁的年轻人,悄悄地挂上这个小木牌后,定然还羞怯地四下看看。

(10)然而,就是这一挂,一个以留学英美为知识背景的自由知识分子的文化团体,就在古老的中华大地上诞生了。真正显示它的群体威力,还要等到一九二七年,多数成员啸聚上海,成立新月书店,创办《新月》月刊之后。初成立的这三四年间,它的主要功能是联络同道,蓄积力量。这期间,最具风采,最见业绩的,是徐志摩个人的南征北战,东拼西杀。算学事件、圈点事件、观剧事件、音乐事件,一个接一个的论战,不管赢了还是输了,得到的都是名声。确也是把好手,且有梁启超的情面,徐志摩很快便执掌了《晨报副刊》的编辑权。几个回合下来,便将这个“研究系”的报纸副刊,办成了一个新文化运动的坚固阵地。在有限的版面上,发起了一次又一次的论争,最有名的该是“仇友赤白”“闲话之争”两次大论战。在对世界趋势与中国国情的认识上,连胡适都逊他一筹。

(11)一九二七年春天,当年在北京的新月社人马,几乎齐集上海,办起新月书店。一九二八年又创办《新月》月刊。尤其是《新月》月刊,其贡献不限于文学作品的发表,还引发了一系列社会问题的讨论,比如以胡适为主,发起的关于“人权与约法”的论争。文学与政治的契合,终于形成了中国文化史上最具影响力的“新月派”。梁实秋晚年回忆起年轻时的朋友,不无深情地说,“新月书店的成立,当然是志摩奔走最力”。又说,“胡(适)先生当然是新月的领袖,事实上志摩是新月的灵魂”。

(12)领袖要的是德高望重,应者云从,而灵魂即生命,有他在,不管人多人少,这一轮新月升起落下,落下升起,运转自如,没了他,这轮新月只会落下,不复升起。事实上也确是如此,一九三一年十一月,徐志摩飞机失事遇难后,标志着新月派活力的《新月》月刊,虽经叶公超等人艰难支撑,终是气数已尽,不久便寿终正寝。仅此一点,也足以证明徐志摩与新月派的关系。可以说,有了徐志摩,才有了新月派。

(13)尤可骇怪的是,谁都说徐志摩是位杰出的诗人,梁实秋,不独梁实秋,还有叶公超、温源宁、杨振声,几乎他同时期的所有朋友,却都说他在散文方面的成就超过了诗歌。不要忘了,现代文学诸名家中,梁实秋留美多年,专门研修文学批评,在这方面,他有足够的自负。“只要一读志摩的文章,就不知不觉的非站在他的朋友的地位上不可。”这是多高的评价!

(14)天才云云,不过是一种极而言之的说法。公允地说,徐志摩是二十世纪之初,中国传统文化与西方优秀文化交合鼓荡下产生的一个宁馨儿。最终受惠的,还是他苦难的家邦。

(选自《读者》,有删改)

【小题1】概括徐志摩回国后的主要成就。
【小题2】梁实秋说“志摩是新月的灵魂”,这样说的依据是什么?
【小题3】徐志摩为什么能成为“天才”?结合文本,谈谈你得到的启示。

同类题4

阅读下面的文字,完成后面的问题。
扇子作为实用器物产生,却被逐渐赋予了深层次的象征含义。从统治者在重重“障扇”下出行,到读书人借“便面”遮面;从汉宫妇人托纨扇抒弃妇之情,到魏晋名士持麈尾扇谈经书之义……自古文人笔墨着重记叙的扇子,其实都与普通百姓的日常生活缺少联系。然而在宋代商业活动繁荣、市民文化兴起等历史大趋势的影响下,扇子第一次作为日用品受到了关注。
在南宋遗民的笔下,林林总总可发现专卖扇面的、专卖扇柄的、专卖折叠扇或团扇的各色商铺——这些琳琅满目的商品也许昭示着在温暖的江南,扇子受到了很大的欢迎。
那么这些商铺中的扇子是怎样一番模样?又反映了普通百姓的何等观念?展开张择端的《清明上河图》,我们会发现持扇的人物形象屡屡出现,他们手中拿的大抵是竹扇、纸扇一类。这样的材质称不上上成,似乎与时人连饮酒都要用全套银器的性子不符,但贵在轻便,又有其他材质无可比拟的天然意趣。妇人的扇子则往往施加装饰,在绢面上以逸笔勾画花草虫鸟,成为所谓“画扇”。市井中的宋人并不喜新厌旧。比起奢靡的王孙贵族,百姓们总是务实的。当扇子坏了,还有那些走街串巷、以修扇子为业的匠人,用如今的我们已不能得知的技艺,将破损变为缺陷之美。
不论装饰如何、工艺如何,宋人所使用的各式扇子在形制上大抵还是团扇,这也是自汉代班婕妤作《团扇诗》起就有的传统。然而宋时的街头,一股源自异邦的新风已悄然暗度,带来时人眼中尚且陌生的折扇。根据《宋史》记载,早至端拱年间,二十余把折扇就作为礼物,被日本使臣进奉给宋太宗。之后,在北宋最为繁华的商业中心相国寺里,也出现了进口自日本的高级折扇。扇面上一改本土“画扇”上的花鸟图案,绘以清远萧瑟的山水,意境独绝。
作为舶来品的折扇并未能在北宋民间流行开来。不过,这种情况在南宋可能有所改善。在《梦粱录》中,吴自牧记载了都城中的店铺,其中就有“周家折叠扇铺”。也许当时的匠人吸收了折扇的形式,仿制出了汉地的版本,并且成品受到了人们的欢迎,以至于有独立的店铺专门经营。同时,南宋人周密在其《癸辛杂识》中也提到了自己对“倭人之扇”的看法。不同于北宋前辈们的赞叹之情,他批评日本折扇“作不肖之画于其上”。从“中国之善画者,或不能也”到“作不肖之画于其上”,这样的转变,是不是又暗示了中国匠人贩卖的仿制品,精致程度已超出发源地呢?
小市民的扇面一挥一摇,不只驱散了酷热,更让礼仪伦理赋予的繁缛深意褪去。持一把图案灵动的画扇或带着异国风情的折扇,能为寻常的路途增添几分清凉与情趣。扇子花样翻新,始终不变的是人们对美的追求。更难得的,是有生长于斯的文人将这些风貌,用始于宋的视角,一一记录下来。
(摘编自李怡淙《掌中暗度故城风——宋人生活中的扇子》)
【小题1】下列关于文章内容的理解和分析,正确的一项是(   )
A.扇子产生后逐渐被赋予象征含义,从统治者到读书人,从汉宫妇人到魏晋名士,他们有关扇子的故事,其实与普通百姓的生活缺少联系。
B.在商业活动繁荣、市民文化兴起等历史大趋势的影响下,扇子第一次作为日用品在宋代受到了普遍关注。
C.在宋代,有卖扇子的各色商铺,商铺中的商品花样繁多。这说明在温暖的江南,扇子受到了很大的欢迎。
D.宋人的扇子多为纸扇、竹扇,轻便又有天然意趣;妇人的扇子常用花草虫鸟装饰,成为所谓“画扇”,宋人的喜新厌旧可见一斑。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )
A.第一段从扇子的演化历史谈起,指出扇子作为实用器物被赋予了象征含义,一直说到宋代,引出论述的话题。
B.第四段将团扇与折扇进行对比论述,并指出折扇开始出现在宋时的街头。
C.第五段以南宋人在《梦粱录》和《癸辛杂识》中的记载为依据,说明折扇在南宋的流行情况。
D.文章论述层层递进,介绍了扇子的产生、发展,同时指出贯穿扇子发展变化的是人们对美的永恒追求。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.南宋时,折扇受到了人们的欢迎,甚至有店铺专门经营,这说明折扇在民间开始流行。
B.“作不肖之画于其上”既是对日本折扇的批评,也是对中国匠人仿制品精致程度的肯定。
C.宋代商业活动繁荣、市民文化兴起等因素促使扇子受到了关注。
D.扇子花样繁多、图案灵动,在一挥一摇之间,驱散了酷热,因此也削减了礼仪伦理赋予的繁缛深意。

同类题5

阅读下面的文字,完成下列小题。

亲情是家庭成员交往的自然基础和人伦准则,从亲亲敬长的血缘亲情中提升出孝悌仁爱等道德,这是古代家庭教育乃至道德教育具有生命力的根源所在。孔子说,孝悌之德的培养并非停留于孝顺之举的行动层面,而应追求尊老敬长情感的升华。因此从儿童的生活体验出发来培养其尊老敬长的情感,自然贴切。家庭教育以此为基本出发点,既符合人的自然本性,又切合儿童的生活和情感的体验。。

古人对孝悌内涵的界定未停留在情感的层面,而是力图将这一情感导入尊卑贵贱的家族制度轨道,将孝顺之情转化成对宗法等级制度的服从。在宗法制度影响下,这种血缘关系成为家庭成员内部主从的客观基础和理论依据。这种血缘宗法制度给古代家庭教育贴上了等级制度标签,遵守和服从这一文化秩序成为古代家庭教育的根本要求。可这压抑儿童天性的家庭教育主张在古代大行其道,根本原因是古代家庭教育所倡行的孝悌之德适应了封建社会的发展需要。孔子曾说:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”孝悌之德具有“事亲”的效用,还具有“事君”的效用,这是由封建社会的政治结构所决定。这样,培养孝悌之德不仅成为“齐家”的需要,还成为“国治”的基本素质要求。

正由于古代家庭结构与社会政治结构的这一同构性,将孝悌之德政治化和制度化便成为封建政治家们追求的目标,任何家庭很难摆脱这一教育模式。魏晋时期的嵇康素以“言论放荡,非毁典谟”著称于世,但他不希望子女效法自己,为子女和家庭的前途考虑,只得回到了家庭礼教的轨道。这说明,在宗法血缘制度之下,家庭稳定和社会稳定达到了高度统一,认同和服从血缘宗法制度成为古代家庭教育和社会教育的共同要求;但要求子孙服从家长权威认同家族制度并不是古代家庭教育目的的全部,遵从血缘宗法制度的积极意义是要继承家族传统自强自立,以扬名显亲亲。在中国古代,上自帝王,下至庶民百姓,对此有着高度的认同。为了强化子弟的门第意识,各等家庭的尊长们都十分注意向后代灌输光宗耀祖的思想。很多人以历史的反面教材为例告诫子弟,翻开古代多如牛毛的家训、家诫、诫子书,无不充斥着封建士大夫对家门兴衰的优患意识。

基于这种忧虑,有眼光的士大夫无不把自立自强的要求置于家庭教育的核心。当然,在封建士大夫家庭中,鼓励子弟读书入仕成为古代家庭教育的主流。隋唐科举盛行以后,科举入仕成为立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径,家庭教育的重心由此向鼓励子子弟应试科举的方向倾斜。封建统治者“劝以官禄”的政策与家族“望子成龙”的普遍心态相济,使古代家庭教育与封建统治的追求又一次达到高度的和谐统一。

(选自王建军《论中国古代家庭教育思想》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(  )
A.以孝悌之德为道德教育的古代家庭教育价值取向既符合人们的天性,又切合儿童的生活和情感的体验,具有其合理性的一面。
B.孩子要遵守和服从长辈,虽然是一种强迫行为,但是这一要求出自于家长对孩子的期待和血缘宗法制度的介入,也并不过分。
C.孔子和大多数古人对孝悌之德培养的认识不相同,前者仅止于追求尊老敬长的情感层面,而后者还将其导入了家族制度的轨道。
D.培养孝悌之德不仅是“齐家”的需要,也是“国治”对人们的基本素质的要求,所以孝悌之德才具有“事亲”和“事君”两方面的效用。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(  )
A.文章主要是从家庭中的情感层面、封建社会的发展需求以及孩子们的成长需自立自强等三个方面来论证古代家庭教育要培养孩子们的孝悌之德。
B.在论证古代家庭难以摆脱家庭礼教的束缚时,文中引用了魏晋时期的嵇康虽然自己“言论放荡,非毁典谟”,但是他并不希望子女效法自己的事例。
C.文中用我国古代多如牛毛的家训、家诚、诚子书的事例,证明了古代的封建士大夫对孩子的成长教育相当注重,对家门兴衰具有强烈的忧患意识。
D.文中用科举入仕是古代弟子立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径之事,从而论证了在当时的家庭教自中,人们鼓励子弟读书入仕成为了主流。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是(  )
A.家庭成员之间的交往是以亲情作为自然基础和人伦准则的,而这种亲情既属于自然天性,也于本身在家庭生活中的体验。
B.我国古代家庭教育中的血缘宗法制度要求子孙们能够服从家长的绝对权威,这虽然没有积极意义,但是得到了所有家庭的赞同。
C.中国古代家庭都十分看重孩子的自强自立教育,有些士大夫还因为具有家门兴衰的忧患意识,就把这种教育作为家庭教育的核心。
D.古代家庭教育与封建统治的追求多次高度统一,根源都是封建统治者“劝以官禄”的政策和“望子成龙”的普通社会心态相契合。