乡愁记忆：小城镇特色发展的引擎

陆邵明

乡愁记忆既能对游子产生一种无声无形的磁力，也能够让栖居者与返乡人找到精神的原点与起点。相比大城市，小城镇拥有尺度紧凑、生活节奏慢及地方特色鲜明的优势。然而，随着城镇化、现代化的不断推进及小城镇产业、空间、社会结构的变迁，歌曲“小城故事”中的乡愁记忆及其载体也面临着巨大挑战。

乡愁不能仅仅成为封存在记忆里的“一幅画”，更不能沦为春节返乡的一种乡痛。那么，“如何让乡愁记忆成为小城镇特色发展的引擎”？不妨借用赫伯特·西蒙的观点，通过适宜的策略维持活化独特资源与现有环境：尽量保存稀有的乡愁资源，合理开发与利用乡愁资源并在允许范围内寻求创新发展。具体来说，要从以下两方面着力：

一是坚持守住底线，保护保育好文化资源。充分挖掘小城镇的物质文化基因，保护好独有的地理禀赋、自然风景与文化资源，保留好特色老街、具有特色风貌的道路，构建好小城镇的记忆坐标系，让游子回家有熟悉的方向感与曾经拥有的年代感。保护好有代表性的住宅、不同时代典型的建筑物(学校、茶馆等)、有故事的活动场所(集市、庙会等)，保育好一系列主题鲜明的记忆坐标点，让生活在其中的人们有归属感与自豪感。政府各职能部门及相关政策法规是守住底线的中坚力量，主要是通过技术导则来管控。

二是打造创新引擎，开发利用好文化资源。合理开发利用乡愁资源，要做好科学规划与引导。在宏观层面的总体布局中，应正确协调好新区与老区、工业区与居住区的关系，对乡愁特色资源有干扰影响的建筑、产业或项目，应明确处理措施。

此外，以“乡愁”为着眼点引导小城镇特色发展，需要结合当地的实际情况循序渐进。基于乡愁记忆的城镇保护与发展是一个渐进过程，不要盲目求快、求大、求高，而要远近结合、量力而行。在模式机制上可以借鉴先进地区经验，在推动小城镇特色发展方面，政府、市场、民间力量要分工协作，形成合力。政府不能大包大揽，要守住乡愁文化底线；市场不能为所欲为，要遵守规矩、担起责任；民间力量不能盲目跟风，需要引导与培育。只有在尊重地方文化特色、定居者的生活习惯的前提下，重新组合既有资源、要素，综合考虑产业发展、就业岗位、住房保障等因素，摸清乡愁记忆的来龙去脉，充分发挥体制内外的合力，才能让小城镇保持特色、健康发展。

总之，对于小城镇特色发展来说，乡愁是一面镜子，一方面审视“旧”故乡过去的发展历程，另一方面照亮“新”故乡未来的发展方向。对于政府来讲，职责是守住底线，科学引导乡愁资源保护与开发利用；对于众多游子而言，将乡愁记忆化为建设故乡的行动才是祛除乡痛的最好良药。

独眼八爷

田诗范

虽说朱八爷只有一只眼，可那两条神腿在云盘山一带却是出了名的。

云盘山是彝汉杂居的地方，地处川滇交界的白草岭北端，东临金沙江，称为不毛之地，其实这一带雨水丰沛，原始森林连绵几百里，狼、狐、蟒、豹时现形迹。

自古以来，这一带山民多以撵麂子为趣，谁打到麂子都要全村分食。当然，猎人朱八爷坐庄的次数最多，那全亏了他一只眼两条腿。那一只眼瞄准时不须闭另一只眼，一举枪就是三点一线，因而总是百发百中，两条腿跑起来耳边生风，眨眼工夫，就能从麂子的屁股后几百步追到鹿子前。朱八爷还有一绝，一般动物被追急了，待人临近，突然掉头或左或右，猛地转弯，一下摆脱人的追击，而朱八爷总是料到猎物往哪边调头，一下抢在它的前面迎头一枪，从来没有跑脱了的，故当地老少都称他为“独眼神腿朱八爷”。

其实朱八爷根本没到做爷的年龄，只是山里人风来雨去，脸上布满岁月的沧桑；再加他性格老成持重，被山里人敬重为爷。提起瞎了的那只眼，都信朱八爷说是那夜走夜路，从坡上滑下被残枝戳瞎的。

其实朱八爷自己明白，那年正逢十年一遇的大风雪。山风刮得正紧，半夜中风声如雷声隆隆而过，朱八爷正睡在火塘边发着高烧，忽听狗叫得紧，忙赶到生产队的羊圈，见一硕大的黑影叼走一只小羊，从绿萤萤的眼光判定，是只大狼，山民叫做“山猫狸”。他顾不得许多，操起柴刀就追。这“山猫狸”也不平常，追了好久总保持一定的距离，可能是衔着羊的缘故，朱八爷在云盘山顶终于追上了它。那大狼放下羊，低着头，嘴里发出低沉的嚎叫声，然后一纵身跃到朱八爷面前，按平常动物攻击人前总有一个伏地一蹲再跃起的动作，不想这家伙把转身跃起两个动作合二为一，而朱八爷又追得太近，一时收不住脚，只觉左眼一红，一股热流溅出，同时也听大狼一声惨叫，接着连滚带爬的滚下山去，雪地上留下一只狼耳。

因为朱八爷发着烧，一只眼换一只耳，朱八爷认为吃了亏。之后，朱八爷一有空总不停地摆弄那只老火枪，准备要它的命！可后来政府下了禁猎令，朱八爷那颗复仇的心也渐渐熄了火，绝了望。

改革开放了，朱八爷在外地打了几年工，挣了一笔钱，回乡讨了媳妇，有了女儿蚕花。蚕花也五岁多了，朱八爷渐觉得腿有些不方便了，乡上照顾他当了护林员。这天，又是一个难逢的风雪天，朱八爷起身去巡山。这一带封山多年，附近几个林场也停伐转业，山林也茂盛多了，白皑能的雪压在马尾松上，真如《智取威虎山》上的林海雪原，他对着大山吼了一句：“北风吹，林涛呀吼.…”

猛然，他鼻翼抽动了一下，只觉得松香中央着一股腥躁气。他急转身，脚下雪土一松，他顺着雪土滚到坡下，他想站起，可腿一软，一阵钻心的痛直刺大脑，他知道腿断了。“唉，我这老骨头真不中用！”他一抬头，额上渗出了冷汗。

朱八爷看着那只大狼站在上风口，毛茸茸的，难道是它？可仔细一看，又有些不像，那毛稀稀拉拉，走路偏偏倒倒，原来那只狼是何等的威风啊！可再一看，那狼的头上的的确确少了一只耳朵，是它，它还活着！

朱八爷热血直冲脑门，精神也亢奋起来，等了那么多年了，他端起了枪，瞄准。可他突然发现，那狼仰天一阵长嚎，一会身左身右竟跳出好多只狼的身影，他以为眼花了，揉了揉眼睛，再一看，确实是好多只狼，而且一直向他走来。放枪还来得及，可是他手有些抖。这一枪震弹打去，那老狼的狼子狼孙也许真要断了烟火。

干嘛要这么残酷，不都是同生在这片山林中的吗？他想。

那只老狼这时也发现了他。它虽然老了，可它仍认出了他，它脖子一扬，抖索精神向他冲来，那速度丝毫不减当年。

朱八爷被迫举起了枪。正要放，猛然想起这只枪曾向那些违章进山打猎的人示过警，又猛地想起自己护林员的身份……

就是这一迟疑，晚了。那老狼只一纵，用嘴咬住了枪管，偏头一甩，枪飞出老远，他望着老狼参差的狼牙，雪红的大嘴，他想：“完了！”他干脆闭上了眼。

“爹—”他睁眼一看，一团红光从坡上滚下，直滚到他身边，是蚕花。

那老狼也一惊，退到一边，当它看到是一位赤手空拳的小姑娘，竟上前用舌头舔着蚕花的大红棉袄，眼中复仇的眼光早已消失了，剩下一丝一丝与人类相同的母爱。这时，那狼群中钻出一只黑背小狼，它悠悠地钻到蚕花的棉袄下来取暖，只见蚕花抱起它，含着眼泪对着老狼说：“狼妈妈，天气冷了，你带着你的狼宝宝到我家去烤火好吗？我要和你的宝宝一起玩呢！”

老狼舔了舔那小狼，小狼蹦蹦跳跳向前方跑去，还不时回头像在招呼蚕花，朱八爷看懂了老狼的意思，知道自己已不能走路，蚕花在这里也会冻死，叫一声：“跟它走，回去叫人来！”

天亮的时候，蚕花和小狼带着村里人赶到时，见八爷正闭着眼睛在松枝堆中养神呢！

（有删改）

纵观中外戏剧史，每一个戏剧鼎盛时代，都是以戏剧文学的繁荣发展为基础；每一部精品力作，都是以杰出的剧本为依托；每一部经典戏剧首先都是经典文学。

然而，当下的戏剧出现了忽视戏剧文学价值、忽视剧本及剧作家的苗头.戏剧艺术漫长的演变历程及其自身逻辑告诉我们，戏剧脱离文学的支撑，是不可能取得成功的。如果戏剧不尊重其文学价值，即便采用五花八门的剧场手段、新鲜绚丽的舞台技巧，也打动不了观众。那么，优秀的戏剧文学应该具备怎样的美学品格，剧作家应该如何把握戏剧的文学精神呢？

雅俗共赏。戏剧界长期存在着两个极端，有人以为戏剧是通俗艺术，要俗就俗到家；有人以为戏剧应该高雅，要雅就雅得彻底。其实，在一部作品中，雅和俗是水乳交融、不可割裂的，更不可理解为雅俗互伤，片面追求雅化或俗化都将影响戏剧的健康发展。戏剧艺术于民间，服务于群众，脱离了普通群众的审美趣味而一味追求“高雅”，最终会使戏剧变成极少数人的孤芳自赏，这对戏剧无异于死路一条。另一方面，戏剧也不能一味迎合民众，一味迎合会使戏剧始终在同一层次上徘徊不前，路子同样会越走越窄。我们要在普通民众喜闻乐见的基础上，引领和提升民众的审美素养和审美情操。这样的“俗”，就是通俗而不庸俗。

文质兼备。孔子说“言之无文，行而不远”，同时又说“质胜文则野，文胜质则史”。可见文质兼备、文质相符的重要。有质而无文，就像一潭死水，自然索然无味；有文而无质，就像花朵离开树木，必然枯萎凋零。对于戏剧来说，质就是思想精深、情节生动、人物饱满、情感充沛；文就是艺术表现气韵生动、文采飞扬、形式新颖、美感强烈。一句话，“质”是内在精神，“文”是外在形式，离开了内在精神，形式就成了无魂的躯壳。

戏剧特别讲究继承与创新、古典与现代的和谐共生，做到古今交融。应自觉向中国古典戏剧的精神靠拢，以浓郁的情感、诗性的语言、诗化的意境乃至整体流露出的“剧诗”风格，体现对古典戏剧审美韵致的坚守；更应把握时代精神，以中国现代文学为基色，熔铸现代戏剧的人文意蕴，增强剧作的思想含量，提升人物的立体感和丰富性，实现戏剧的现代化。完全脱离传统，唯新是举，戏剧就成为无源之水；完全脱离当下语境，照搬传统，描摹古人，一味追求所谓的“古韵古风”，戏剧就丧失了生机和活力。以现代人而作“古曲”，则大可不必。

（陈涌泉《文学性是戏剧发展的引擎》，有删改）

材料一：文化作为民族的血脉、人民的精神家园，是千百年来的生产生活方式以及思想的积淀与升华，5000年的历史文化造就了中国卓越的过去与璀璨的今天。在自豪的同时，更应该展望未来。文化是一个国家软实力的关键，也是综合国力的重要构成。回首改革开放30多年来，中国开辟了一条人类史无前例的高速和平发展之路。然而相对于物质财富的增长，我国的文化软实力却没有得到相应的快速发展，与拥有5000年历史文化的泱泱大国显得并不相称。实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，中华文明与中国文化的复兴是其核心内涵之一。而文化复兴与文化自信可谓相辅相成，倘若对自身文化都产生了距离感、陌生感乃至排斥、厌恶，那么何谈文化复兴与民族崛起呢？因此，中国比历史上任何时期都更加意识到建立文化自信的迫切性与重要性。

据调查，中国公众的文化自信从文化自知、文化自豪、坚定信念、文化传承、文化交流、文化发展、文化竞争等维度的认知如下图：

（摘自《人民论坛网》人民智库研究员陈琳、贾晓芬）

材料二：拥有悠久的文化传承，但却在很长时间中缺少社会文化氛围的中国，如何走向真正的文化繁荣？北京师范大学教授黄会林说，首先应该建立起我们自己的文化自信，重新树立对中国文化的信心，发掘出中国文化中优秀的部分。

黄会林说：“当代中国的文化正处在一个转折性的发展关头。一方面，以扩大物质生产、加快消费为主的发展方式不可能无限延伸，忽视文化力量的社会将面临着‘精神缺钙’的危险。而在今天，文化艺术的自觉意识、主体意识也自然显现出来。物态、制度和行为三个层面的文化，为心态层面的文化提供了良好的发展机遇和条件。在过去很长的一段时间里，中国文化在西方文化面前一直都处于弱势地位。全球化一方面带来所谓的文化趋同，但另一方面更加凸显了各自的差异性，并带来了危机感和紧迫感。独立和自觉是融入世界的基础和先决条件。费孝通曾经明确提出应该立足21世纪，加强文化自觉。因此，我们必须有自觉的文化发展思维和战略。在全球一体化和西方强势文化的冲击下，中国当代文化缺乏足够定力，模仿、照搬之风盛行，中国文化被歪曲、降格、肢解，存在着被通俗文化、高度发达的美国文化日益同化的危险。面对强势文化的包围，我们不能妄自菲薄，忽视中国文化的优良传统和自我更新能力，而应在全球意识的观照下，加强文化自信，寻找中国文化的坐标，发展和传播中国文化，使中国文化精神与时代要求接轨。”

（摘自《冰点文库》）

材料三：青年必须有足够的文化自信，才能把社会主义核心价值观内化于心、外化于行。

强调文化自信，是因为我们在某些方面不够自信。中华文明绵延数千年，发展出了一个根植在中国土壤上的文化体系，它是中华民族的基因，潜移默化中影响中国人的价值判断。“东圣西圣，其揆一也”，中国文化传统里的优秀基因，对当下的世界有着不可估量的正向引导力量，正可大放异彩，却见不少青年言必称西方，对自己的宝藏视而不见。相反，倒是越来越多的西方有识之士，来中国寻找发展的钥匙。

社会主义核心价值观24个字，深深植根于中国的优秀传统文化，作为青年应首先熟习自己的历史与文化，再图融汇异邦文化之所长，才能真正成为有文化自信与根基、又有世界眼光的“新青年”。

又比如，面对纷繁复杂、真伪难辨的信息潮流，不少年轻人放弃了对信息甄别、筛选、判断的权利，拱手让于网络舆论，这也是文化不自信的表现。网络上所谓的真假代替了事实的真假，网络上所谓的对错代替了事实的对错，任凭思想观念与价值判断被裹挟而不自知。一个成熟的社会，首先要有成熟的公民，公民成熟与否的重要标志就在于是否具有独立思考的理性精神，而理性来自定力。

（摘自《人民日报》李林）