阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中医药被认为是最具代表性的中国元素之一。但在当下，仍有不少人对中医药的文化价值和意义缺乏足够了解。广东卫视日前推出人文地理纪录片《秘境神草》，让中医药进入大众视野，展现了中草药文化的神奇魅力。神秘、玄妙、晦涩难懂，是多数年轻人对中医药的观感，因此敬而远之。中医药文化要走入寻常百姓家，既需要大众媒体提供平台，也需要讲好中医药故事。年初，一个浑身布满穴位的针灸铜人，让瑞士日内瓦刮起强劲“中医风”，展示了中国以开放包容心态，促进传统医学和现代医学更好融合的姿态。最近，在“一带一路”国际合作高峰论坛上，传统的中医药也成了让各国老百姓心心相通的桥梁。生生不息的岐黄之术将为全球健康提供中国处方，中医文化传播也应该“掀起你的盖头来”。   
（摘编自《让中医药走出秘境》）
材料二： 
《2016年全民中医健康指数研究报告》5月16日在北京发布，报告用中医的理念、思想、学说，对全国城镇居民的健康状态和养生状况进行调查研究，推动中医药行业与大数据分析接轨，为中医药的现代化和科学化提供新思路。该报告的调研对象涵盖了全国不同地域、不同经济状况、不同规模的城镇人群，结果显示，2016年度中医健康指数60．9分（满分100分），健康状态居民比例为51．0％。针对该数据，报告从中医角度，对城镇居民人群的主要健康问题、影响健康因素、群体差异进行了详细调查和分析。 
（摘编自《2016年全民中医健康大数据出笼  国人有了中医健康养生指数》）
材料三： 江西某市医学专业人员职称情况调查对比表 

	人员分类	正高级职称	副高级职称	中级职称	初级职称	博士后	博士	硕士
2007年	中医专业	15	28	53	6	0	0	1
	西医专业	176	481	888	1078	2	13	120
	中西医结合专业	0	2	10	6	0	0	0
2017年	中医专业	87	155	341	390	6	24	83
	西医专业	313	627	1186	1679	12	41	266
	中西医结合专业	13	28	51	74	2	6	21

 
（摘编自《中医调查报告》）
材料四：
我国首部《中华人民共和国中医药法》于2017年7月1日正式实施。中医药是中华民族的瑰宝，是我国独特的卫生资源、潜力巨大的经济资源、具有原创优势的科技资源、优秀的文化资源和重要的生态资源。但是，中医药法制建设相对滞后，对中医药事业健康、持续、稳定发展带来了极大的不确定性因素。《中医药法》作为第一部全面、系统体现中医药特点的综合性法律，对于中医药行业发展具有里程碑意义。《中医药法》提出，本法所称中医药，是包括汉族和少数民族医药在内的我国各民族医药的统称。民间祖传、师承的不少中医从业人员因为学历、专业等问题，难以取得中医医师执业资格，《中医药法》提出，以师承方式学习中医或者经多年实践，医术确有专长的人员，由至少两名中医医师推荐，经省、自治区、直辖市人民政府中医药主管部门组织实践技能和效果考核合格后，即可取得中医医师资格；按照考核内容进行执业注册后，即可在注册的执业范围内，以个人开业的方式或者在医疗机构内从事中医医疗活动。
（摘编自《<中医药法>为民间中医执业、中药保护开辟新途径》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．A

B．B

C．C

D．D

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．极富中国元素的中医药在国外备受推崇，在“一带一路”国际合作高峰论坛上，中 医药成了各国百姓心心相通的桥梁，也为全球健康提供了中国处方。

B．《2016年全民中医健康指数研究报告》显示中医健康指数不高，并分析了主要健康 问题、影响健康因素和群体差异，为中医药发展提供了新思路。

C．从《中医调查报告》江西某市医学专业人员职称情况调查对比表可以看出，十年来， 中医和中西医结合人才增长的势头迅猛，不久中医就会赶超西医。

D．材料一显示不少人对中医药缺乏足够的了解；材料三显示相对西医，中医处于弱势 地位；材料四显示《中医药法》为民间中医执业开辟了新途径。

E. 材料一和材料四都认为，中医药具有重要的价值，是我国的卫生资源、经济资源、 科技资源、文化资源和生态资源，但是未受到国人的足够重视。
【小题3】根据上述材料，概括说明促进中医药事业发展的有效举措。

阅读下面的文字，完成下列小题。
锄
李锐
(1)拄着锄把出村的时候又有人问：“六安爷，又去百亩园呀？”
(2)倒拿着锄头的六安爷平静地笑笑：“是哩。”
(3)“咳呀。六安爷，后晌天气这么热，眼睛又不方便，快回家歇歇吧六安爷！”
(4)六安爷还是平静地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。”
(5)“咳呀，锄了地，受了累，又没有收成，你是图啥呀六安爷？”
(6)六安爷已经记不清这样的回答重复过多少次了，他还是不紧不慢地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。”
(7)斜射的阳光明晃晃地照在六安爷的脸上，渐渐失明的眼睛，给他带来一种说不出的静穆。六安爷看不清人们的脸色，可他听得清人们的腔调，但是六安爷不想改变自己的主意，照样拄着锄把当拐棍，从从容容地走过。
(8)百亩园就在河对面，一抬眼就能看见。一座三孔石桥跨过乱流河，把百亩园和村子连在一起，这整整一百二十亩平坦肥沃的河滩地，是乱流河一百多里河谷当中最大最肥的一块地。西湾村人不知道在这块地上耕种了几千年几百代了。几千年几百代里，西湾村人不知把几千斤几万斤的汗水撒在百亩园，也不知从百亩园的土地上收获了几百万几千万斤的粮食，更不知这几百万几千万斤的粮食养活了世世代代多少人。但是，从今年起百亩园再也不会收获庄稼了。煤炭公司看中了百亩园，要在这块地上建一个焦炭厂。两年里反复地谈判，煤炭公司一直把土地收购价压在每亩五千块，为了表示绝不接受的决心，今年下种的季节，西湾村人坚决地把庄稼照样种了下去。煤炭公司终于妥协了，每亩地一万五千块，这场惊心动魄的谈判像传奇一样在乱流河两岸到处被人传颂。一万五千块，简直就是一个让人头晕的天价。按照最好的年景，现在一亩地一年也就能收入一百多块钱。想一想就让人头晕，你得受一百多年的辛苦，流一百多年的汗，才能在一亩地里刨出来一万五千块钱呐！胜利的喜悦中，没有人再去百亩园了，因为合同一签，钱一拿，推土机马上就要开进来了。
(9)可是，不知不觉中，那些被人遗忘了的种子，还是和千百年来一样破土而出了。每天早上嫩绿的叶子上都会有珍珠一样的露水，在晨风中把阳光变幻得五彩缤纷。这些种子们不知道，永远不会再有人来伺候它们，收获它们了。从此往后，百亩园里将是炉火熊熊、浓烟滚滚的另一番景象。
(10)六安爷舍不得那些种子。他掐着指头计算着出苗的时间，到了该间苗锄头遍的日子，六安爷就拄着锄头来到百亩园。一天三晌，一晌不落。
(11)现在，劳累了一天的六安爷已经感觉到腰背的酸痛，满是老茧的手也有些僵硬。他蹲下身子摸索着探出一块空地，然后，坐在黄土上很享受地慢慢吸一支烟，等着僵硬了的筋骨舒缓下来。等到歇够了，就再拄着锄把站起来，青筋暴突的臂膀，把锄头一次又一次稳稳地探进摇摆的苗垅里去，没有人催，自己心里也不急，六安爷只想一个人慢慢地锄地，就好像一个人对着一壶老酒细斟慢饮。
(12)终于，西山的阴影落进了河谷，被太阳晒了一天的六安爷，立刻感觉到了肩背上升起的一丝凉意，他缓缓地直起腰来，把捏锄把的两只手一先一后举到嘴前，轻轻地啐上几点唾沫，而后，又深深地埋下腰，举起了锄头，随着臂膀有力的拉拽，锋利的锄刃闷在黄土里咯嘣咯嘣地割断了草根，间开了密集的幼苗，新鲜的黄土一股一股地翻起来。六安爷惬意地微笑着，虽然看不清，可是，耳朵里的声音，鼻子里的气味，河谷里渐起的凉意，都让他顺心，都让他舒服。银亮的锄板鱼儿戏水一般地，在禾苗的绿波中上下翻飞。于是，松软新鲜的黄土上留下两行长长的跨距整齐的脚印，脚印的两旁是株距均匀的玉茭和青豆的幼苗。六安爷种了一辈子庄稼，锄了一辈子地，眼下这一次有些不一般，六安爷心里知道，这是他这辈子最后一次锄地了，最后一次给百亩园的庄稼锄地了。
(13)沉静的暮色中，百亩园显得寂寥、空旷。六安爷喜欢这天地间昏暗的时辰，眼睛里边和眼睛外边的世界是一样的，他知道自己正慢慢融入眼前这黑暗的世界里。
(14)很多天以后，人们跟着推土机来到百亩园，无比惊讶地发现，六安爷锄过的苗垅里，茁壮的禾苗均匀整齐，一棵一棵蓬勃的庄稼全都充满了丰收的信心。没有人能相信那是一个半瞎子锄过的地。于是人们想起六安爷说了无数遍的话，六安爷总是平静固执地说，“我不是锄地，我是过瘾。”
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头寥寥几句对话，六安爷这个勤劳的老农形象已经跃然纸上，同时，他与村人的分歧也开始显露，并为下文情节发展埋下了伏笔。

B．西湾村人与煤炭公司“惊心动魄的谈判”，是小说中隐约可见的叙事背景，也是深刻的社会背景，巧妙地将六安爷的个人感受跟时代的变化连接起来。

C．小说中写到百亩园将要变成焦炭厂，往日的田园风光将会被“炉火熊熊、浓烟滚滚”的景象所取代，深化了作者关于生态问题的思考及小说的环保主题。

D．关于六安爷锄地的描写生动而富有诗意，传达了六安爷在百亩园劳作时惬意舒畅的感觉，这样的写法强化了小说所表达的人与土地分离的悲凉感。

【小题2】小说第8段较为夸张地连续使用“几百、几千、几万、几百万”之类的词语描述百亩园的历史状况，这样写的作用是什么？请简要概述。
【小题3】请分别从六安爷和小说主旨两个角度结合全文理解“我不是锄地，我是过瘾”这句话。

阅读下面的文字，完成下列小题。
由于古代中国进入文明社会时保留了氏族血缘的关系，所以国家建立在血缘关系的基础上。殷周王朝，天子、诸侯、卿大夫是以血缘关系构成的宗子、宗孙和姻亲的亲缘关系。这时的君权与父权同一，君权是父权的延伸和扩大，国家是一家一族的国家。
这样的政治生态，决定了中国思想文化发展不同于西方的历程。侯外庐指出：中国思想文化起步于“人惟求旧，旧惟求新”的“君子世界”，特别关注政治论、道德论、人生论，具有贤人的作风。所以在中国古代社会，道德受到特别关注，道德提到了“天理”的高度，以道德为人性，以道德为人的良知。道德几乎支配着人生和人生的一切，古代文明中出现了一种泛道德主义的倾向，政治伦理化便是其中重要的表现。政治被伦理化，在古代国家初奠时便如此。
殷周王朝的统治，既崇尚天，也崇尚德，“德”是国家最高统治者君主的德行和品格，古人认为维持政权和政治上的统治，单凭“天”的庇佑是不够的，还取决于代天行政的君主的德行，到周王朝时，君主的人格如何被认为是治政的最重要的因素。孔子把此提升到“德治”高度，主张刑治与德治并举。孟子更进一步，直接提出仁政的主张，把仁即道德与政治直接相结合，奠定了政治伦理化的倾向。
从一般意义上说，政治与道德是两个不同的范畴，二者既不能等同，也不能相互代替，秦代的法家便是持此主张，但在古代中国家国同构的政治生态中，德政分离，完全行不通，秦王朝短命便是证明。在古代政治生态中，权力不能代替氏族血缘的亲情，在古代统治中道德不能缺位，德政不能分离，殷周纣王缺德而败亡，秦排除道德而短命。因此，道德与政治的相融相合，是古代历史发展的必然趋势。
西周时期，随着部落战争的结束与中原地区的统一，社会结构中不仅存在着血缘氏族，而且还存在非血缘的异姓和被征服者，这种变化，决定爱扩大到血族以外的异姓部落，扩大到广大地域的人际关系。孔子说：“四海之内皆兄弟也”，他的“仁”学反映了这种变化情势，也奠定了道德与政治相融合的理论基础，从思想上进一步推动了伦理政治化。在此之上，孟子提出推恩原则以及所谓“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政，把仁与政即道德与政治直接相结合。
（摘编自陈谷嘉《中国路径中的君子世界》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．殷周王朝的天子、诸侯与卿大夫虽然存在等级差异，却完全靠血缘关系维护。

B．殷周时期，德行和品格就被纳入国家的政治范畴，开启了伦理与政治的融合。

C．维持政权和政治上的统治，既需要凭“天”的庇佑，还要取决于君主的德行。

D．道德不仅维护了西周一家一族的氏族统治，也维护了异族和被征服者的统治。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文首先分析了我国思想文化发展的政治生态环境，即国家建立在血缘关系之上。

B．文章以侯外庐的观点为理论依据，分析推理并证明道德在我国古代社会的重要性。

C．唐秦朝信守法家而短命，从正面论证了道德与政治融合是我国古代历史发展的趋势。

D．提出中心论题后，本文先后阐述了德的重要性、德政关系，进而到德政融合发展。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古代中国如果进入文明社会时没保留氏族血缘关系，国家就不会建立在血缘关系之上。

B．没有古代中国家国同构的政治生态，几乎支配着人生与人生一切的道德就失去了土壤。

C．在我国古代政治生态中，如果道德缺位，政治和道德相分离，那么政权根本就行不通。

D．孟子的推恩原则与仁政主张，把德与政直接结合，奠定了我国古代政治伦理化的倾向。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①传统文化的全称大概是“传统的文化”，落脚在文化，是对应于当代文化和外来文化 而言的。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如 民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类，也就是通常所说的文化遗产。

②文化传统的全称大概是“文化的传统”，落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它 不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中， 也存在于一切 现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于 民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来， 文化传统就是民族精神。

③设想一下，如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练 习生存本领，那情景是不堪设想的。因此，称传统文化为祖宗的丰富遗产，说文化传统是我 们的宝贵财富，是不为过分的。

④但是不能忘记，传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想、束缚行动的 本性，常常造成原地踏步的局面，也会引出某种不堪设想和不忍设想的后果。因此，说传统 是民族沉重的负荷，社会前进的包袱，也是不为过分的。

⑤既是财富，又是包袱。辩证地了解和掌握传统的这两．重．属．性．，运用它而不被其吞没， 防止它而不拒之千里之外，是一种艺术，是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所。

⑥能理解这一点和做到这一点，看来并非易事。我们容易看到的，常常是与之相左的情 况。比如说，一种人以为传统像服装，服装以入时为美，而去追求时髦。这时，具有惰性的 传统，只会被斥为阻碍趋势的包袱。另一种人以为传统像文物，文物惟古是尚，应该保持斑 驳陆离的面貌，切忌刮垢磨光。这时，传统所不幸具有的惰性，倒又成了他们心目中的财富。

⑦传统的确是财富，但财富不在它的惰性；传统也的确是包袱，但包袱也不因它的非时 装。传统不是可以随气温变化而穿脱的外衣，甚至也不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。 传统是内在物，是人体本身；精确点说，是人群共同体的品格和精神。它无法随手扔掉，难 以彻底决裂。

⑧但是传统也不是神赐的，天生的，它原是人们共同生活的产物，必定也会随共同生活 的变化而更新。谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将 徒劳无功，而且往往要激起逆反心理，促成精神危机。这是有史可稽的。

（节选自庞朴《传统文化和文化传统》）

【小题1】下列说法不符合文意的一项是

A．“传统文化”，重点在“文化”，是相对于当代文化和外来文化而言的，即所谓的文化遗产。

B．“文化传统”，即民族精神，重点在“传统”，它虽不具备有形的实体，却无所不在地存在于一切现实之中。

C．有人将传统视为服装，服装以时为美，传统就被看作了包袱；有人将传统视为文物，文物惟古是尚，传统又被当作财富。两种看法都是偏颇的。

D．作者认为传统不是“随气温变化而穿脱的外衣”，也不是“定期蜕除的角质表皮”，是想说明传统具有惰性，难以彻底与其决裂。

【小题2】下列说法最能体现节选文字主旨的一项是

A．传统文化是祖宗的丰富遗产，文化传统是我们的宝贵财富。

B．传统不是天生就有的，而是人们共同生活的产物，是人群共同体的品格和精神。

C．我们应该辩证地了解和看待传统，运用它而不被吞没，防止它而不拒之于千里之外。

D．传统总是随着人们共同生活的变化而更新，没有人能阻挡它前进的脚步。

【小题3】根据文中所谈到的传统的“两重属性”，谈谈我们应该如何对待“清明节”这一传统？

阅读下面的文字，完成文后题目。
文化安全：最有力的维护是创新
艾斐
在文化全球性交流日益频繁的时代，文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同，很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险，文化传统、文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱，甚至还会招致西方发达国家的文化殖民。这决不是危言耸听。
因此，维护文化安全成为各国文化发展战略的重要内容。防范不仅是重要的，而且是必要的，但防范决非封闭自囿。最有效的防范，永远都是自强自律；警惕对民族文化采取虚无主义、把群众文化看做“下里巴人”的态度，更警惕一味崇洋媚外，紧紧盯着国外的领奖台，把文化创造的着眼点一股脑儿放在对奖项的拼争上。在市场经济的今天，自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利、媚俗、浅薄、浮躁、恶搞、收视率为王、“娱乐至死”等现象，切实回到以人民为中心的创作导向上来。而最有力的维护，则始终都是开拓创新。因为，对我国文化安全构成威胁的，除了诸多外部因素，内部开拓创新不足也是重要原因。  
相较于中国5000多年的文化积累与文脉延亘，只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球？关键就在于其始终坚持开拓创新。他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神、绅士精神和现代科技发挥到极致，还从包括中国文化在内的东方文化中“猎取”要件和元素。花木兰、孙悟空、熊猫、武术，以及《道德经》《论语》《庄子》《易经》《孙子兵法》和四大名著等，就常常成为其开发新项目和创造新产品的素材。不独美国，日本、韩国和欧洲一些国家，在其文化产业的生产链上也少不了中国文化元素。  
面对安全威胁若单纯防堵与抵挡，效力不大。只有不断加大我们自身的开拓创新力度，充分挖掘中华文化资源，创造出足以征服人心的文化产品，才能从根本上解决这些问题。文化与其他一切“物”的本质区别在于，它只有从被吸引、认同、接受、欣赏、消化与感动的过程中，才能获得生命并产生价值。  
有效的文化安全屏障要在主动进取中而不是被动圈地中筑起，这是由文化的本质特性决定的。  
文化有活力有魅力，是传播、影响和发挥功能的前提，也是维护自身阵地的基础。只有开拓创新，才能把文化资源化成精品佳作；只有精品佳作形成阵势，才能产生文化魅力；文化有魅力、有召唤力，才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展，维护文化安全的信心与能力才会不断增强。文化的特性以及文化交流的形势提醒我们，维护文化安全，需要我们有效防范，更需要我们开拓创新，变消极为积极，变被动为主动。  
文化安全是民族传承、国家稳定、人民得享文明之光的重要保障，坚决而持久地维护国家文化安全，势在必行。在文化创造、文化建设和文化服务的全过程中，应当始终坚持以中华文化为本体，在此基础上进行选择性和包容性的吸纳，进行开放式的发展。只有这样，才能在文化交流融合中赢得主动权，保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位。
（选自《人民日报》2013年3月15日24版）
【小题1】下列有关“文化安全”问题的解说，不正确的一项是（）

A．文化安全问题是指文化传统、文化资源、文化价值观和文化创造力受到压制与削弱，甚至招致发达国家的文化殖民而带来的风险问题。

B．文化安全问题的产生往往缘于文化交流过程中文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同。

C．防范文化安全风险，须靠自强自律，发展民族文化，抵御外来文化，警惕各种不良文化现象，让创作导向真正围绕人民这个中心。

D．防范文化安全风险，除了要解决许多外部因素之外，还要立足于内部，实现文化创造、文化建设和文化服务等方面的开拓创新。

【小题2】（小题2）以下对文化“开拓创新”的理解，不符合原文意思的一项是（）

A．开拓创新，不仅仅是让民族文化得到充分发展，还要吸收外来文化的精华，从中获取创造新产品的素材。

B．开拓创新，要靠充分挖掘中华文化资源，创造出足以征服人心的文化产品，而不是靠单纯的防堵与抵挡。

C．开拓创新，要吸收消化有价值的外来文化以发展壮大中国文化，但不能无选择性地全部吸纳而丧失自我。

D．开拓创新，是保持我国文化在世界的独特而重要的地位并进一步增强抗冲击能力，始终不受非本土文化影响的关键。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）

A．维护文化安全，最有效的防范是自强自律，最有力的维护是开拓创新。防范是针对外部因素而言，维护则是针对内部因素而说。

B．只有200多年建国史的美国能称霸全球，原因在于其拥有世界上最先进而强势的文化，这种文化既有欧洲因素，也不乏中国元素。

C．文化有活力有魅力，是传播、影响和发挥功能的前提，也是维护自身阵地的基础，还是增强维护文化安全的信心和能力的重要条件。

D．只要始终坚持以中华文化为本体，在此基础上进行选择性和包容性的吸纳，进行开放式的发展，就能在文化交流融合中赢得主动权。