阅读下面的文字，完成小题。（25分）
我问苹果，你就别跟我扯橘子
温 宪
当地时间10月16日晚9点，美国大选第二场总统候选人辩论在位于纽约州长岛的霍夫斯特拉大学举行。主持人是美国有线电视新闻网（CNN）资深政治记者、《国情咨文》主播坎迪·克劳利，她也因此成为20年来唯一一位主持总统候选人辩论的女性。
现场的克劳利锋芒毕露，毫不客气。两位候选人企图伺机自夸时，被她屡屡打断；现场观众提出问题后，她则步步跟进。当罗姆尼指责奥巴马在美国驻利比亚大使丧生事件发生后未能立即指出这是恐怖袭击时，奥巴马进行了反驳。克劳利也说，奥巴马确实在事发第二天便指出这是恐怖行动。她在关键处的“选边站队”使奥巴马在辩论中赢得了重要一分。
其实辩论开始前，克劳利就已做足功课。“我对这场辩论的目标是，没有人在家中向电视机扔鞋并喊道：‘她为什么不问这个问题！’”
克劳利的办公桌上有一个牌子，上面写着：“这里与泰坦尼克号的区别只在于，泰坦尼克号上有一支乐队。”正是这种危机意识，让她比别人更加努力。曾与她一同采访过两次美国总统大选的亚历山大·佩洛西说，“虽然大家都在谈论美国大选中的种种文件，其实没几个人真正读过，但克劳利读了所有这些东西。在大巴车上，每个记者都会问她：克劳利，这份文件到底什么意思？”她的同事莫利说：“克劳利头脑清晰，采访时她知道如何直奔主题。另外，她写作能力极强，不仅表述清晰而且文字优美。”
2008年大选中，奥巴马参选成为举世瞩目的新闻。克劳利当年所写的报道，至今仍能令人感到其独到的见解和内涵。她在《黑人总统，美国准备好了吗？》中写道：“当民众被问起更信任谁来处理国家经济时，回答说是巴拉克·奥巴马的占54%，超过半数……然而真正影响总统大选结果的其实是另一个问题——美国真的做好准备迎来历史上第一位黑人总统了吗？……看看美国的文化历史，你会发现种族歧视的态度和行为已经有400年历史了，显然它不会因为某人当选了美国政府的领导人就被彻底推翻。创造历史并不意味着改变历史。”
2010年2月，年过六旬的克劳利开始主播谈话节目《国情咨文》。这对一个新闻记者来说是一次严峻的挑战，她承认自己从未想过会主持一档电视节目。“人们一直都在问我，你想不想有一个自己的节目？我心想：那太棒了，但不可能！”最终，她还是勇敢地应对了人生中的又一次挑战。
作为一名主播，克劳利长得不漂亮，声音也很粗，却以节目内容的厚重赢得了认可。布什前政治顾问休兹曾这样评价她，“我想很多人都喜爱克劳利。她常开怀大笑，特别有趣；她深挖困难问题，但不会出现对抗的气氛。与她合作的采访，是我做过的最好的采访。”
生活中的克劳利，也有着自己的兴趣。她在马里兰州贝塞斯塔的家就像一个古玩店，有着各种藏品。她还爱开玩笑，常常被自己讲的笑话逗得捧腹大笑。CNN总裁克雷恩说，他总能从克劳利那里收到最为有趣的电子邮件。
美国另一位著名的女主持人卡罗里·辛普森曾抱怨说，在主持政论节目时，她当时的角色仅仅是“为每个提问的公民拿麦克风”。然而，克劳利表示，自己绝不愿只做个“花瓶”。为了完成这一历史重任，克劳利做了充分的准备。在由盖洛普咨询公司选出的80名中间选民所提的众多问题中，克劳利精心挑选出与内政、外交等诸多领域有关的问题，并决定由谁来回答这些问题，自己又如何提出后续问题。两党候选人阵营闻讯后都颇为紧张。
虽然事前有不少人担心，她的主持风格会令两位候选人尴尬。但克劳利不改初衷，她说：“我不会问一个关于苹果的问题，而你回答了一个关于橘子的问题就了事。我问苹果，你就别跟我扯橘子。”
（有删改）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）（）
E．本文展现了克劳利的不同侧面，在表现克劳利主持风格的同时，还表现了她积极乐观的人生态度以及富有生活情趣的特点。

A．克劳利在《黑人总统，美国准备好了吗？》中所写的“创造历史并不意味着改变历史”，指的是美国种族歧视的态度和行为不会因黑人总统的就职而发生根本改变。

B．美国大选第二场总统候选人辩论开始前，两党候选人阵营颇为紧张，是因为主持人克劳利做了充分地准备――她在中间选民所提的众多问题中，精心挑选现场提问的问题。

C．作为一位新闻记者，克劳利一直梦想着能主持一个真正属于自己的电视节目，在她六十多岁时，终于实现了这一梦想。

D．美国著名的女主持人卡罗里·辛普森在主持政论节目时，仅仅是个“花瓶”，因为她的任务就是为每个提问的公民拿麦克风。

【小题2】文章第④段提到克劳利的同事莫利的话有何作用？请简要分析。（6分）
【小题3】克劳利能够成为优秀新闻工作者是因为她具有哪些性格方面的因素？请结合文本简要分析。（6分）
【小题4】“我问苹果，你就别跟我扯橘子。”这句话体现了克劳利怎样的主持风格？你是否认同这种风格？请结合文本并联系现实，谈谈你的看法。（8分）

阅读下面的文字，完后下面小题。
【甲】鲍勃·迪伦爆冷夺奖引发了全球哗然：因为他虽在音乐上取得了卓越成就，但毕竟不是文学家。事实上，迪伦长期以来一直受到博彩公司的青睐，但屡次失落奖项，从而沦为笑柄。对于针对迪伦的种种质疑，瑞典文学院常任秘书萨拉给出的颁奖词可谓是一种有力的回击：迪伦将他的诗歌通过歌曲的形式展现出来，这与古希腊诗人荷马和莎孚通过音乐表达经典作品别无二致。【乙】鲍勃·迪伦的那些作品虽然是让人“听”的，但完全可以把它们当作诗歌来“读”。作家、编剧王斌说：“诺贝尔文学奖这一届出人意料地授予了一位流行歌者鲍勃·迪伦，细想之后犹觉实至名归。迪伦当之无愧。【丙】常听朋友说起他的歌词并赞佩不已，我也偶尔见过他的词译——那分明就是诗，孤独忧愤，还裹挟着沉思与探问。”
【小题1】文段中加点的词，运用不正确的一项是

A．青睐

B．从而

C．质疑

D．实至名归

【小题2】文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是
A. 甲    B. 乙    C. 丙

阅读下面的文字，完成后面小题目。
非虚构：面对真实还是面对文学？
李德南
近年来，非虚构写作成为一种颇受关注的文学现象，有的批评家甚至认为非虚构写作“已经在打破传统文学思维乃至文学秩序的‘新的生机、力量和资源’的意义上，成为一种新的文学可能性”。
在我看来，提倡非虚构写作，对于纠正当代文学中出现的虚构之无根性、虚构文学与生活世界的隔膜越来越深等问题是有益的，却也不宜过分放大其作用与意义。相反，我们应该理性而审慎地对待非虚构，仔细辨析非虚构写作中所隐藏的理论与现实的问题。
首先值得注意的是，非虚构在理论层面一直存在问题。到底什么是非虚构？着眼点通常在于，非虚构对“非”的强调，即所写的不是虚构的，而是真实存在的。由于非虚构的所指含糊，许多作品就只能笼统地归于名下。不少非虚构的实践者与提倡者又强调，非虚构中可以有变形，甚至可以在某些方面大胆虚构，是开放的，包容的。这就使得，非虚构和虚构的边界变得更为模糊。
无法给出相对清晰的界定只是非虚构的困境之一。更值得注意的是，在这种模糊感觉的指引下，非虚构写作内部出现了许多陷阱。比如说，非虚构写作强调真实性，强调直接经验的呈现，强调对现实的直面，这就使得真实、经验与现实压倒一切，从而构成对写作者和文学自身的束缚。
受非虚构强调真实性的驱使，很多作家在讲述普通民众的命运时，往往采用实录的手法，以为只要把所见的一切记录下来就足矣。问题是，单是再现，而不能借助思想之光来穿透层层叠叠的表象，抵达问题的核心，不通过各种文学手法来调动读者的情感，在美的层面有所创造，那么文章的力量终归是有限的，更不可能持久。很多非虚构作品就没有找到一条合适地讲述相关事件的方式，也没有抓住人物命运中能让读者的心灵发生共振的细节，更因为缺乏文学性而经不起反复阅读。本来是文学可以大有作为的地方，许多作家却受制于真实的律令而止步，所写下的作品甚至比新闻作品还要单调。
王鼎钧在一次访谈中说：“我久慕‘狭义的文学’，那就是透过‘意象’来表达思想感情，除了修辞技巧，还具有形式美和象征意义。这是文学的本门和独门。倘若作品只炫示自己的思想，怎么样对哲学也逊一筹，倘若只以记述事实取胜，怎么样也输给历史，文学自有它不可企及取代的特性。”他的这一番话，虽然不是针对非虚构而言，但是对于我们理解非虚构的局限，不失为好的提醒。
对于非虚构的意义与局限，李敬泽其实在《论非虚构》《我们太知道什么是“好小说”了》等文章中有清晰的认知。他曾坦然指出：“我认为梁鸿和慕容雪村在很大程度上还是没能充分解决一个问题：什么是文学能做的？他们在多大程度上是一个记者、一个社会调查者，在很大程度上是一个当代精神的见证者，是一个文学家？我一直期待着类似于诺曼·梅勒的《夜幕下的大军》《刽子手之歌》那样的作品，依靠文学的叙述和洞察发现世界，在社会景象中、在哪怕最普通的一个人身上，我们看到人性的真实状态，看到史诗般的宏伟壮阔。”
李敬泽所提出的问题，实际上也是非虚构写作的瓶颈所在。在他看来，要解决这些问题，“不可能仅靠某‘一味药’来解决”。我所能想到的其中“一味药”，是不妨拆除非虚构和虚构的分野，形成一种更为整全的文学观。很多人在提倡非虚构写作时，已有意无意地把虚构排斥在外了，而虚构作为一种艺术手段无疑是有意义的。虚构的能力，或者说想象力，往往是诗性得以产生的根源，是与洞察力联系在一起的。当我们从现实出发，从现实中发现各种不同的可能，那未必是对现实的悖离，而是发现了更为深层的真实。当卡夫卡让格雷戈尔·萨姆沙一觉醒来变成一只大甲虫，他并不是为了将现实引向怪诞，而是因为发现了骇人的现实：异化将会变得无所不在，无时不有。这是想象力的飞跃，也是洞察力的显现，一种黑色的、残酷的诗意由此产生。
借用木心的话语方式，也可以说：非虚构与虚构，其实都是莫须有的，哪种文学与虚构无关？哪种文学又不跟非虚构有关？
真实不能成为拯救文学的救命稻草，非虚构也不能把文学从当下的危机中真正拯救出来。这种拯救是暂时性的，就好比在右手受伤时，我们可以寄希望于左手来完成某些工作；然而，要想真正进入上手的、自如的状态，还是得靠左右手的互相协调。我们需要形成一种更为整全的文学观，即意识到好的文学作品是综合性的，就像傅雷所说的：“倘没有深刻的人生观，真实的生活体验，迅速而犀利的观察，熟练的文字技巧，活泼丰富的想象，决不能产生一样像样的作品。”
（节选自2015年1月23日《文学报》）
【小题1】下列与“非虚构”有关的理解不正确的一项是（   ）

A．非虚构写作已经成为一种颇受关注的文学现象，它打破了传统文学思维乃至文学秩序，成了一种新的文学。

B．非虚构写作的出现，对于纠正当代文学中的虚构的无根性、虚构文学与生活世界的隔膜越来越深等问题是有一定帮助的。

C．非虚构在理论层面存在问题，写作者与提倡者认为所写的要真实存在，但又强调非虚构中可以有变形，甚至可以有大胆的虚构。

D．非虚构与虚构是一对矛盾，非虚构写作强调真实性、直接经验、直面现实，这就使得真实、经验与现实压倒一切，造成作品因缺乏文学性而经不起反复阅读。

【小题2】下列说法，符合文意的一项是（   ）

A．对于非虚构，不宜过分放大其作用与意义，相反，应该仔细辨析其所隐藏的理论与现实的问题。

B．因为写作者和文学自身的束缚，这使得非虚构一方面强调“非”，另一方面又强调大胆虚构，从而体现开放性、包容性。

C．许多作家采用实录法、再现法来讲述现实故事，本来是文学可以大有作为的地方，却受制于真实的律令而止步，所写下的作品甚至比新闻作品还要单调。

D．要解开非虚构写作的瓶颈，不妨拆除非虚构和虚构的分野，找到一条合适地讲述相关事件的方式。

【小题3】 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）（

A．文学作品既要有再现，也要有表现，可以借助思想之光来穿透层层叠叠的表象，可以通过各种文学手法来调动读者的情感。

B．文学应该运用意象来表达思想感情，除了修辞技巧之外，还具有形式美和象征意义。这是文学不可企及取代的特性。

C．真正好的文学要依靠文学的叙述和洞察发现世界，在社会景象中、在哪怕最普通的一个人身上，让我们看到人性的真实状态，看到史诗般的宏伟壮阔。

D．好的文学作品是综合性的，一个作家要综合具备人生观、生活体验、观察、文字技巧、想象，就能写出像样的作品。

阅读下面的文字，完成小题。
从历史上说，中国就存在南北文化差别与南北文化对立融合的问题。从周朝起，北方诸侯自称中国，而吴、越、楚等南方诸国则因为“断发文身”，地广人稀，刀耕火种，被视为“蛮夷”，并受到北方的排斥轻蔑，直到晋代仍被视为“化外之民”，南方文化被称为“蛮夷文化”。黄河与长江作为养育中华民族的母亲河，从远古时期就哺育滋润出黄河文明与长江文明两大文化体系。而“炎黄子孙”“华夏民族”的称谓，正是远古南北文化对抗融合的遗迹。代表北方文化的黄帝部落，与代表南方文化的炎帝部落曾在中原大地摆开了宏大的战场，一决雌雄。这场战争打得异常激烈，天地都为之变色，经过多年艰苦卓绝的努力和多次的反复，黄帝终于打败了炎帝确立了自己的领导地位，并从那时起，奠定了北方文化的胜利及其权威地位。南方部落虽然失败了，但南方文化并没有绝迹和湮灭，而是作为一种与北方文化相对立的“异端”文化依然继续存在和发展，并不时燃放出一段光彩。如果说《诗经》代表的是北方文学，灌注着现实主义精神，那么以屈原的《离骚》为代表的“楚辞”则是南方文化的化身，流淌着浪漫主义的神韵。正如王逸《楚辞章句》中所说的“楚人信巫”，南方文化是一种巫术文化，这种激情激发了屈原的灵感，刺激了他的无穷无尽的想象，丰富了他的多姿多彩的艺术世界，确立了史官的权威和绵延不断的修史传统。
后来则有南北朝时期的南北对立和分庭抗礼。南朝文学具有柔靡香软的特点，南朝民歌更是以情歌为主，不同于北朝文学和北朝民歌的刚健质朴。再后来则是南北文学走上合流，这种合流促成和孕育了唐代文学的博大卓著。而元杂剧作为北方文学的代表，其音律、曲调都不同于以南戏、明清传奇为代表的南方文学。
从美学上说，北方文化代表壮美，充满着阳刚之气，刚烈豪放，慷慨激昂，正所谓“铁马秋风塞北”；而南方文化则是优美的化身，弥漫着阴柔之气，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，正所谓“杏花春雨江南”。从地形地貌来说，南方多山多水，山川秀丽，北方则以平原、草原为主，一望无际，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。从饮食结构来说，北方是麦黍文化，南方是稻作文化。
从思想形态上说，儒家思想更多地属于北方文化系统，充满着先秦理性精神，道家思想更多地属于南方文化，充满着理想和浪漫气息。而儒道互补，构成了中国文化思想的主导形态和文化发展趋势。儒家思想成了正统思想和官方意识形态，标志着北方文化的主导地位和主流性。文化的中心在北方中原、华北地区，这里的重要自然景观是黄土和黄河，它们是中华民族的摇篮，也是哺育中国文化的乳汁，因此可以说中国传统文化的源头在黄河，传统文化的根扎在黄土中。正统文化的底色就是黄河文明，或称黄土文明。中国历代首都大都坐落在黄土地上，分布在黄河主轴线周围，如西京长安、东京汴梁、北京等，它们都是中国传统华夏“黄土文明”或叫“黄河文化”的凝聚点和扩散中心。
20世纪，北方文化有了“五四”运动的辉煌后，政治和文化的领导权就转移到了南方，南方因居于西方现代文明登陆中国的前沿地带，获得了中国文化发展潮流的领导权。
20世纪前半期进行的北伐战争，意味着南方文化在拉动着中国战车；而长征更是从南向北一路播撒革命的种子，是南方文化向北方播撒现代福音；20世纪后半叶则有文化界劲吹东南风，港台商业文化从南方一路厮杀过来，演化成大众文化对北方精英文化的挑战。
（节选自徐衍主编《全球文化风暴》，中国社会科学出版社，有删改）
【小题1】关于中国南北文化，下列理解不符合原文意思的一项是

A．因为“断发文身”，地广人稀，刀耕火种，从周朝起，吴、越、楚等南方诸国被视为“蛮夷”，直到晋代南方文化仍被称为“蛮夷文化”。

B．中国北方文化代表壮美，充满着阳刚之气，刚烈豪放，慷慨激昂；而南方文化则是优美的化身，弥漫着阴柔之气。

C．早期代表中国南方文学的《诗经》灌注着现实主义精神，而北方文化以屈原《离骚》为代表的“楚辞”则流淌着浪漫主义神韵。

D．儒家思想更多地属于北方文化系统，北方文化的主导地位和主流性是以儒家思想成为正统思想和官方意识形态为标志的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．从历史上说，中国就存在南北文化的差别与对立融合。经过南北朝时期的南北对立和分庭抗礼，南北文学走向合流，促成这种合流的是博大卓著的唐代文学。

B．黄河与长江从远古时期就滋润出黄河、长江文明两大文化体系，“炎黄子孙”“华夏民族”的称谓是远古南北文化对抗融合的遗迹。

C．南方文化是一种巫术文化，正是这种激情激发了屈原的灵感，刺激了他无穷无尽的想象，丰富了他多姿多彩的艺术世界。

D．20世纪后半叶港台商业文化从南方一路向北方传播，演化成大众文化对北方精英文化的挑战。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．黄帝打败了炎帝，奠定了北方文化的胜利及其权威地位，但南方文化依然继续存在和发展，还不时的燃放出一段光彩。

B．说中国传统文化的源头在黄河，传统文化的根扎在黄土中，根本原因是中国历代首都大都坐落在黄土地上，分布在黄河主轴线周围。

C．南北朝时期，南朝文学具有柔靡香软的特点，民歌以情歌为主，不同于北朝文学和北朝民歌的刚健质朴，这属于南北对立和分庭抗礼。

D．20世纪，南方因居于西方现代文明登陆中国的前沿地带，曾领导了中国文化发展的潮流，如20世纪前半期进行的北伐战争。

阅读下面的文字，完成小题。
最先与最后
鲁迅
《韩非子》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”。这虽是从我们这样外行的人看起来，也觉得很有理。因为假若一开首便拚命奔驰，则马力易竭。但那第一句是只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金嫘了。
中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。
我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争，本来不像两敌国的开战，挟有仇隙的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。但这些事又作别论。竞走的时候，大抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了，有几个还至于失了跑完预定的圈数的勇气，中途挤入看客的群集中；或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬走。假若偶有虽然落后，却尽跑，尽跑的人，大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明，“不耻最后”的缘故罢。
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。
多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
【小题1】为什么说“不为最先，不耻最后”是赛马妙法？（5分）
【小题2】概括文中提到的学校运动会中的五种不良表现。（每项不超过8个字）（5分）
【小题3】将“见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡”的“胜兆”改为“胜利”，“败兆”改为“失败”，行不行？为什么？（6分）