阅读下面的文字，完成下列小题。
进入本世纪以来，随着媒介、数码技术的飞速发展，以短信、微博、微信为主要载体的传播手段逐渐普及，衍生出了微文学这种崭新的文学样式，微文学已成为传统文学与现代技术的有机联结点，体现出了古老艺术眼光与崭新媒介载体的完美统一，使文学探寻到了应对繁复技术变迁的有力方式。
微文学的产生从一开始就以技术为约束条件，这些客观的技术约束有效提高了大众获取的便利度，适应了当代人的快餐式阅读的需要，易被公众所接受和广泛传播，使微文学发展具备了庞大的读者基础。同样，基于技术上对“微”的要求，微文学在内容表达上也随之转变适应，改变了普通文学作品文字繁复、结构宏大的写作风格，产生出了迥异于传统的文学特质。微文学特别强调“炼字”，强调言简而意浓。更重要的是，每个人都可成为微文学作品的发布者，这使文学摆脱了传统出版的资金、机制等困扰，进入到了“自媒体”时代。同时，微文学的作者在写作时要考虑自身的格调在过往和未来的延续，大量关注者、转发者的存在，这在一定程度上促使其自我检阅，避免肆意、无聊的低层次内容的发布，使光亮的、向上的主题始终占据着微文学叙事的主角。
微文学体量的“微”很容易造成思考的浅薄和言说的局限，不能很好的表达深刻的思想。与此同时，技术上的“微”却又有效的克服了这种“浅言说”的缺陷，作为微文学载体出现的微博、微信等传播方式的便捷、多样，以及数码技术日新月异的变化，使微文学可以通过多样化、炫目化的技术方式实现内容的“深表达”，甚至在表达上还拓展出了微电影、微图文等子类。除此之外，微文学在技术上所具有的随时发布性和内容广泛性，使它不同于传统文学的单向叙事，具备强烈的现场感、真实感，而这种真实的现实一旦呈现，在一定意义上就比刻意创作的小说更深刻、更震撼，从而具备了深层次的审美体验。
在当今单纯的影视、音乐等视听文化充斥的背景下，读者对作品的思维创造、审美想象更受到了进一步的消解，这使作者和读者之间的认识鸿沟加大，无法实现作品的自我完善。微文学能很好的克服这种缺点，微博、微信本身群体化或部落化的特征，使其对微文学作品评论、转发十分便利，读者与作者联系沟通的交互性强，这在很大程度上最终改变了微文学作品的初始形态，使其呈现出了新的面貌。甚至这种改变的过程也能成为文学的一部分，通过互动、回应，微文学产生了区别于传统文学的再创作效果，它有利于文学走出传统的疆域，以开放的姿态不断地扩展影响力，提升文学表达的效果。
人类不断追求审美境界提升的要求和媒介技术带来生活方式的快速变化，必将促使微文学自身不断发展完善，而其所具有的传统文学与现代技术有机融合的特质，既能有效的统辖未来层出不穷的技术变迁，又为整个文学的发展提供了新的思路和方向，它的发展壮大将最终形成系统的研究体系，成为文学殿堂中一颗璀璨的明珠。
（节选自2015年10月05日《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．媒介、数码技术的飞跃发展，带动了短信、微博、微信等的普遍推广，在本世纪，由此演变出现的微文学是一种全新的文学样式。

B．由于繁复技术变迁在文学上有了应对的有力方式，微文学既是传统文学与现代技术的有机结合，又是古老艺术眼光与崭新媒介载体的完美统一。

C．虽然从诞生之初起微文学就受到了客观的技术约束，但这些技术约束适应了当代人的快餐式阅读的需要，使微文学有了雄厚的读者基础。

D．在内容的表达上，微文学有了完全不同于传统的文学特质，它强调“炼字”，言简而意浓。这种对语言的提炼，与普通文学作品文字繁复、结构宏大的特点有很大差异。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．微文学的“微”是一把双刃剑。它篇幅的微小容易出现思维浅薄、束缚言说，但通过一些技术方式又可以实现内容的“深表达”。

B．不同于传统文学的单向叙事，由于在技术上的随时发布和内容上的广泛，微文学具有强烈的现感和真实感，能够具备深层次的审美体验。

C．微文学能使读者有效的参与创作、修改，读者与作者联系沟通的交互性增强了，这就完全改变了微文学作品的初始形态，使其呈现了新的面貌。

D．微文学是传统文学和现代技术的有机融合，这为文学发展提供了新的思路和方向满足了人类追求审美境界提升的要求。

【小题3】根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．微文学包括短信文学、微博文学、微电影文学、微图文文学等众多文学子类，呈现出了快捷、互动、多样的技术特质，容易为广大受众所接受。

B．相对于传统文学，进入到了“自媒体”时代的微文学实现了从“文繁复”、“浅言说”到“字简约”、“深表达”的转变。

C．微文学的受众摆脱了在传统文学中只能阅读、评价的束缚，实现了从“观看者”到“参与者”的转变，增强了与作者联系沟通的交互性。

D．具有再创作效果的微文学为文学走出传统的疆域带来了便利，提升了文学的表达效果，成为文学殿堂中一颗璀璨的明珠。

阅读下面文字,完成下面小题。

传统小说的场面描写与现代主义小说的场面描写大相径庭。传统小说家们普遍存在素描心态,如被誉为“三寸牙雕”的《傲慢与偏见》,作者简·奥斯丁就还原了十八世纪末英国小乡镇的生活原貌;而现代主义小说家笔下的场面描写却往往回避世俗生活,他们倾向于拉开日常与艺术的距离,如《沙之书》中的时间与地点显然令人难以置信。

其实,不论是“素描”还是“回避”,本质都是“真实”问题。现代主义小说家们更认同“虚构”的真实,认为艺术的真实比生活的真实更真实,他们自觉践行“虚构”意识,以利于小说在这个时代保留艺术尊严。

“碎片化”是这个时代的基本特征。微博网页游戏、电梯视频广告、手机短信俯拾即是,我们的目光与注意力基本已沦为碎片这是“时间上的碎片化”。我们不停地从甲地到乙地到丙地,由一个秩序井然的表盘,走到随机飘动的云朵上,这是“空间上的碎片化”我们相信个人主义至上,自己的一只宠物狗的病病感冒,要大于成千上万陌生人的不幸,这是“社会结构的碎片化”。碎片无处不在，“虚构”的艺术因之更具现代性:将碎片重新排列、组合,使之成为全新的场景。这些场景模糊又清晰,虚假又真实。

为了更好地表现“虚构”的真实,现代主义小说家综合运用各种叙事技巧。就结构而言,同样的内容,现代主义小说家们不再亦步亦趋地按照客观的自然时间来讲述,而以听觉、嗅觉、味觉,甚至潜意识的精神活动来组织情节。就人物而言,现代主义小说家们不再着力于刻画某个具体可感的身边人物,而是经由高度抽象概括,得出某一个可以象征人类共通困局的符号。相比于传统小说,现代主义小说中的结构和人物更具内在的活力和弹性。

从读者角度看,现代主义小说家的深思熟虑及其对世界本质的逼近,都令读者的想象空间得到了多维度的扩张,有时甚至是“以假乱真”,这使得读者的肠胃在最短时间内得到最大的满足。

(摘编自黄孝阳《小说的现代性:从斗战胜佛说起》)

【小题1】下列关于原文内容的表述,正确的一项是

A．传统小说家力图还原生活,如《傲慢与偏见》还原了十八世纪末英国的乡镇风貌。

B．现代主义小说家不再描写世俗生活,他们在小说的创作中几乎隐去了日常的生活。

C．传统小说家普遍存在的素描心态,使得他们严格遵循客观的自然时间来叙述故事。

D．相比于传统小说家,现代主义小说家的作品更能使读者在阅读中接近世界的真相。

【小题2】下列对“虚构”的相关说法,不正确的一项是

A．《沙之书》虽不乏生活的真实,如“藏书有九十万册的国立图书馆”,但书中故事应当是作者博尔赫斯虚构的。

B．“虚构”的真实具有审美的魅力,如伍尔芙《墙上的斑点》由“斑点”引起的种种联想,让人读来意犹未尽。

C．“虚构”的艺术更具现代性,如卡夫卡《骑桶者》中主人公“骑桶寻煤”的情节,虚假又真实,富于现代性。

D．“虚构”扩张了读者的想象空间,如海明威《桥边的老人》虚构的战争背景引发读者对“硬汉精神”的思考。

【小题3】下列对“小说”的相关说法,不正确的一项是

A．传统小说和现代主义小说一般存在场面描写,如雨果的《炮兽》中人与大炮进行殊死搏斗的情景,就是典型的场面描写。

B．现代主义小说家会以人物的心灵或小说叙述者的心灵作为中心结构,如斯特林堡《半张纸》即以意识的流动作为中心结构。

C．现代主义小说中的情节常有其内在的弹性,如《战争与和平》中娜塔莎第一次参加大型舞会的相关情节就颇具艺术张力。

D．现代主义小说家常抽象概括出有象征意味的人物形象,如卡夫卡在《城堡》中用K的处境来象征人类共通的某种困境。

阅读下面的文字，完成各题。
商朝是继夏朝之后中国历史上的第二个王朝，也是第一个有直接的同时代文字记载的时代。商朝人有较为丰富的神话观念，世界及人神关系已进入他们的思考范围，并成为商代历史文化观念的重要组成部分。
古人把太阳看作宇宙万物的和主宰，太阳崇拜是远古时代普遍的宗教信仰。商朝人在其先祖与太阳之间建构了虚拟的血缘关系，王室贵族自称是太阳的子孙。商朝人心目中的始祖神帝俊被视为日月之父。   
湖南省长沙市出土了目前最早的古代帛书。帛书的《四时》篇把宇宙创世神称为“黄熊包戏”。“黄熊，亦即黄龙，是太阳神的动物化身，“包戏”或指伏羲，乃是太阳神在后世的人格化代表之一。《尚书•洪范》云日月之行，则有冬有夏。”这就是秩序的构建，而其构建者正是帝俊。继帝俊规范日月之行后，共工氏制定十干、闰月，制定了更为准确的历法，并把一天分为霄、朝、 昼、夕。由该帛书的记载可知，从伏羲到帝俊再到共工，他们作为太阳神的人格化身，主要工作是完成对四时、时间和历法的安排，即对宇宙时空秩序的划分。因此，有学者认为，《四时》篇神话是一则以“岁时形成”为主题的创世神话，由时间的创立为标志而对宇宙和时空秩序做出安排。
《山海经.大荒经》也载有帝俊创生日月的神话。在《山海经.大荒东经》的记载中，作为黑暗之乡的司幽国和作为光明国度的白民国皆是帝俊的后代，他们的家族传承之所以都围绕光明与黑暗的更替而延续，即因为帝俊是时间神。可以说，这些神话讲述了世界时空的。
作为人类生活中光明的源头，太阳和月亮的诞生在任何民族的创世神话中都是核心内容之一，因而具有特殊意义。我们可以推测，在“俊生日月”这一神话片段的背后，应该掩藏着一个已经湮没了的商朝人完整的创世神话，日月之父帝俊则是该神话中一位关键人物。在《山海经》 中，作为神话想象中的天神和祖先神，帝俊的人格化身份已经非常明显，他不仅是日月始祖神，更是早期诸多部族和国家的祖先，是人类社会众多发明创造的源头。
商代处于由神话时代向人文理性时代过渡的时期，其创世纪的神话表现形式还有“十日神话”。“十日神话”与“俊生日月”类似,应是同一神话的不同版本。作为商朝人的创世纪和创世故事，“十日神话”的特点在于它是商朝人对时空秩序的一次安排，赋予自然现象以秩序。在卜辞和商朝人生活中，“十日神话”也与祖先崇拜结合起来，这是时空有序开展和人类社会起源的统一，二者是同步进行的。同时，在商朝人那里，“十日神话”还促成了商代历法的产生，其特征是以十干为一旬，这与商族的社会组织模式的划分即十干氏族的构成方式联系在一起：“十日神话”成为商朝人规范自然和社会秩序的基本源头，也是他们在整体上阐释宇宙万物秩序的依据。
(摘编自李双芬《商代创世神话多样化发展》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．商朝是中国第一个有直接的同时代文字记载的时代，因此商朝人有较为丰富的神话观念。

B．目前最早的古代帛书中的《四时》篇记载了创世神，太阳神黄龙化为可能是伏羲的人物。

C．商代人的历史文化观念是神话组成的，世界以及人神关系巳进入商朝人的思考范围。

D．有关资料记载，因帝俊是时间神，他的后代家族传承都围绕光明与黑暗的更替而延续。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从“俊生日月”和“十日神话”两个维度，论述了商代创世神话不同的发展路径。

B．文章总体呈现总分的结构模式，中间部分着重论述了商代对宇宙和时空秩序的思考。

C．文章以由神话时代向人文理性时代过渡为前提，论述商代的先祖与太阳之间的关系。

D．文章注重文献论据，如长沙出土的帛书《四时》篇，先秦经典书籍《尚书》和《山海经》。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．商代王室贵族自称是太阳的子孙，商代人把帝俊看作是日月之父，这反映了商代人的宗教信仰，即对太阳的崇拜。

B．《四时》篇可能是以“岁时形成”为主题的创世神话，因为该书记载，从伏羲到帝俊再到共工，完成了对宇宙时空秩序的划分。

C．从“俊生日月”这一神话片段推测，商代可能有完整的创世神话，而具有人和神的特征的十日之父帝俊是其中的一个关键人物。

D．“十日神话”是商代人规范自然和社会秩序的基本源头，受其影响，后面有了祖先崇拜，以及商族十干氏族的社会组织模式。

阅读下面的文字，完成各题。

元明清时代瓷中青花束莲纹，是一种固定的青花纹饰，也称“把束莲”纹。束莲纹，是指在青花瓷器上绘制一束用缎带扎起来的莲花、莲蓬和莲叶的画面。这种纹饰最早出现在北宋耀州窑中，元朝普遍用于各类青花瓷。束莲纹形式有置于水波中的“一束莲”、交错对称的“二束莲”、“三分天下”的“三束莲”，以及“散莲”等多种形态。青花一束莲的高峰期是明永宣时期，作为青花瓷的一个固定纹饰，“一束莲”因寓意清廉、高洁成为明代青花瓷的主流纹饰，还深受欧洲人喜爱。在“克拉克瓷”中有相当多的“一束莲”远销荷兰、比利时、德国及英格兰，是当时外销青花瓷的一个重要部分。“康雍乾”三朝盛世以后，“青花一束莲”随社会经济的凋敝而日渐式微，从嘉庆朝开始，无论胎质、器型，还是画工、施釉等各道工序的品质都较差了，因而这一时期也成为“青花一束莲”精品和普通器的分水岭。

在器型上，“青花一束莲”主要以盘为主，也有盒、罐、碗、壶等生活用器。元朝中叶曾烧造过一些仿古青铜器的样式，如“方口尊”等，如今极为罕见。外销瓷中的“青花一束莲”，主要器型有大盘、广口盘、深口盘、将军大罐等观赏器，真正意义上的实用器极少。

古代瓷器的收藏与其他品种不同，它不以器型新奇为贵。因为瓷器在一千多年的传承和应用中，已经融入人们的生活，如吃饭的盘碗、喝茶的杯盏、养花的花盘、写字的笔洗甚至睡觉的瓷枕等，这些圆的、方的、深的、扁的等瓷器样式，已经恰如其分地满足了人类日常生活的需要，所以，瓷器的珍贵之处在于本质，而器型已相对固定，绝少出现新奇器型。

瓷器中“一束莲”的纹样很多，几乎没有两件完全相同的。元明两代一般都是在盘心点绘束莲纹，外壁绘仰莲纹。清朝的“一束莲”纹样则出现很多变化，盘心的束莲束越来越粗、越来越密，多了几分写实，少了几分飘逸；外壁也不再绘缠枝莲纹，代之以圆点纹和枝豆纹，而且盘心和盘壁的留白面积也较元明时期大为减少。

近几年来，“一束莲”瓷器在拍卖市场上并不少见，市场表现同样可圈可点。随着海内外瓷器收藏家对青花束莲纹的进一步认识，青花束莲纹瓷器的价值凸显，未来市场走势同样值得期待。

（摘编自《“一束莲”在明清瓷器上的流变》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．青花束莲纹是指绘制在青花瓷器上的一种纹饰，是用缎带扎起来的成束的莲花、莲蓬和莲叶的画面。

B．青花束莲纹最早出现在北宋，元代普遍使用，明永宣时期达到高峰期，清代三朝盛世后逐渐衰落。

C．青花一束莲能成为明代青花瓷的主流纹饰，主要源于我国的莲文化，“一束莲”有清廉、高洁的寓意。

D．青花一束莲是青花束莲纹中的一种形态，因深受欧洲人喜爱，从而成为当时外销青花瓷的重要部分。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章用“一束莲”远销欧洲的事实，证明了青花一束莲在明永宣时期刚开始走出国门。

B．文章从生活实用的角度切入，论证了瓷器的收藏不以器型新奇为贵，而在于其本质。

C．文章通过元明与清“一束莲”这样对比，突出了清朝盘心束莲束粗密和盘壁上变化的特点。

D．文章主要围绕“一束莲”论述，最后作出推断，青花束莲纹瓷器未来市场趋势可期。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．作为瓷器，如果其胎质、器型的品质及画工，施釉等各道工序都无可挑剔，那就意味着能够出现精品。

B．嘉庆朝成为瓷器“青花一束莲”精品和普通器的分水岭，可能暗示着清代社会经济由此开始走下坡路。

C．瓷器能传承，应用上千年，主要是因为它满足了人类日常生活的需要，它们的样式与生活需求相匹配。

D．外销瓷器中的“青花一束莲”，主要器型是大盘、广口盘、深口盘、将军大罐等观赏器，而没有实用器。