阅读下面的文字，完成各题。

月出龙门山

王飞

伊河向龙门奔涌过来，从对峙的两山间穿流而过时，多了万千的从容与虔诚。远古的伊水流逝了曾经的历史烟云，漾潆的水气中似乎又隐约着曾经步履蹒跚的文明。我在岸上临流而坐，感受到今天的这条河流似乎是以一种朝圣的心态与我们对话。

两千余座石窟、十万余尊佛像从北魏开始启程一路逶迤走到唐的时空廊坊。一代复一代的工匠勒绳搭架在山崖钎凿锤打，劳作的汗渍在衣衫上形成片片云图，他们湿漉漉的发髻几近浸透了半个洛阳城。诸佛、菩萨、罗汉、力士、夜叉、飞天……或立或坐或卧，姿态万千，神情自若，即悲又悯，俯视世间芸芸众生的喜怒哀乐……佛的目光要把这一切包容了，无论你是谁，从哪里来，在智慧与光明的化身面前，多舛的肉身就如一粒尘埃。光明使所有的物象透明空盈，苦思冥想日日追求的重如泰山的名利权势，在此且放下。因为，你在佛的面前永远是孩子。

中华山河表里形胜，自然的奇迹似乎是顽皮的山鹿率性奔跃之后留下的斑驳蹄印。在龙门西山的半山崖上，有一个露天摩崖大佛龛，寺里“住”着卢舍那大佛。这是龙门石窟中最大的一尊佛像，通高五丈一尺多，单一只耳朵就长达两米。卢舍那是佛的报身像，表示证得绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。卢舍那大佛的双眼向下俯视，无论从任何一个角度仰视，都感觉与她的目光恰好交汇，似乎在启示碌碌众生，世间无数的争端纷扰，在历史面前，都将如同眼前的伊水，随着岁月的流逝，滚滚而去。

卢舍那的美丽无以伦比，是中国雕塑史上的一个标志，①那极具魅力的微笑，用任何华丽的语言来形容它都会显得平淡而苍白，一双微笑的慧眼，直将你逼到心灵的湖底，你只有深深地去悟。在这样的微笑面前，蒙娜丽莎也要退而却步。

今天的雕艺师提到唐代的圆刀刻法，往往会说到佛像衣纹流畅飘逸，力士夜叉突起的肌肉，充满了雄壮的气势和奔放的力量。这些都是卢舍那大佛最显著的艺术价值。被雕刻、被信仰的龙门石窟卢舍那大佛造像石，②慈祥而自信地微笑着，那神态几乎就是情满中华的盛唐气象。

上世纪初，一些来到中国的西方探险家、汉学家却虚怀若谷、独具慧眼，他们用文化比较的思维，发现了龙门的雕塑之美。瑞典汉学家喜龙仁拿文艺复兴时期的雕刻作品和中国的佛像作比较。喜龙仁认为卢舍那大佛“几乎没有个性，也没有显示出任何用力的地方和任何欲求。主题的内在蕴涵显示在艺术家的作品中。这是一件完美的艺术品，一种精神性的追求在鼓动着，并且感染着观者。这样的作品使我们意识到，文艺复兴的雕刻虽然把个性的刻画推得那么远，其实那只不过是生命渊泽之上一些浮面的漪沦”。在喜龙仁的眼里，龙门的佛雕洞悉了世间的一切喜乐悲苦，无论它们的外部表情如何，我们都可以看出其静穆与内在的和谐。因此，喜龙仁堪称卢舍那大佛的“知音”。

龙门的劫难是民族劫难的一个缩影。卢舍那在颤栗，承受着劫后余生；伊河默默流淌，如同长泪一行。上世纪三十年代初，美国人普爱伦来到龙门石窟，在宾阳中洞发现了两幅浮雕。到北京后，普爱伦找到古董商行的岳彬。于是岳彬找人进行盗凿。浮雕凿下来后，都是碎块，他们将其运到北京。经过拼接，这些浮雕被运往美国。浮雕在美国展出时，已经是千疮百孔。身首异处的佛像浸透了泪水，这些飘零在异国的艺术珍品总让人记起国家在贫弱时被欺凌掠夺的耻辱。

盛唐是所有炎黄子孙乃至东方世界求远的骄傲，但白居易一首《长恨歌》，就给其画上了句号。站在诗人中间的一代女生武则天，其风流也被雨打风吹去。只有卢舍那始终坐在龙门的高山上禅定．一轮皎然的明月从卢舍那大佛的头项升起采了，龙门像莲花般洁白，伊河的水漾着两岸入画的山景，③那个感动了世界的卢舍那大佛的笑在月色里依然迷人。

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．文章先写伊河、龙门，再写龙门石窟群像，然后才呈现卢舍那大佛雕像，层层铺垫，步步蓄势，突出卢舍那大佛的重要地位。

B．文章开头部分写到伊河以朝圣的心态与我们对话，其实这是作者心态的表现，表达了作者对龙门石窟艺术珍品的敬畏之情。

C．文中“自然的奇迹似乎是顽皮的山鹿率性奔跃之后留下的斑驳蹄印”一句，运用比喻、拟人的手法，形象地写出了中华山河的奇异。

D．作者引用喜龙仁对文艺复兴时期的雕刻和卢舍那大佛雕像的比较，是为了突出卢舍那大佛雕像的艺术价值已经超过文艺复兴时期的雕刻。

【小题2】文中写普爱伦盗佛的事件，有什么作用？请简要分析。
【小题3】文中三处（序号①②③加点处）写到了卢舍那大佛的笑，试结合全文，分别探析这三处“笑”的意蕴。

阅读下面作品，完成各题

审美不止于耳目之娱

王元骧

古希腊哲学家柏拉图把文艺称为“灵魂的事业”，这是强调文艺在塑造人的灵魂上的重大作用。这里所说的“灵魂”实际是人的“心灵”，它是由理智、意志、情感三者构成的有机整体。要完善和提升人的心灵世界，不仅要有知识的教育、意志的教育，还需要有情感的教育。而在情感教育方面，美与美的艺术又起着其他思想工作所不能替代的作用。

美是人们感觉和体验的对象，我们认为某一事物是美的，一般是由于它的感性形式使人身心愉悦而不是因为它的实际有用性，所以康德认为审美所给予人的是一种“无利害的自由愉快”，他把这种感知方式称为“静观”。但自100多年前王国维把康德美学引入我国以来，这一思想一直没有完全为人所理解，最初不少学者都受叔本华影响，视之为一种“纯粹的认识形式”，是“意志的清净剂”，它带给人的是“真正的清心寡欲”，“使人认识到这一切身外之物的空虚”,从而在消极意义上把审美看作不过是在人生苦难中暂求解脱的一种“养心术”。近些年来，受西方“消费文化”影响，人们更是常把美感与“快感”混同，以为它只是给人以耳目之娱而完全否定它的精神担当。

事实上康德之所以以“无利害的自由愉快”来规定美感的特性,是由于他深感近代西方社会在科技理性与商业文明统治下，人已经逐步沦为欲望的工具和奴隶而日趋物化和异化。忘却自身存在的意义和价值。他提倡通过对美的对象的感知和体验来培育人高尚的审美情操，就像庄子说的“原天地之美而达万物之理”，把个人情怀与宇宙精神统一起来，使人从物质束缚中摆脱出来而获得解放,超越功利目的而得以进入“物我同一”“万物一体”境界,同时又能培育人的自由意志，使人按照美的信念和法则去思想和行动，成为“有道德的”亦即他所说的“以自身为目的的人”。这也就是他所说的“没有目的的合目的性”，即在不受理智与意志强制之下，通过情感的陶冶来达到改造人性的目的，而并非像人们所误解的那样:审美只是给人以感官上的享受和满足。

这种自由愉快对于人的生存至关重要:虽然人作为一个“有生命的个人的存在”离不开物质，但物质并不能满足人生存的全部需要,它不仅不能从根本上解决人快乐和幸福的问题，甚至使人为满足欲望变得贪得无厌，因而永远处于被物支配的地位，导致人生痛苦。这就是今天虽然物质生活较以前半富多了，有些人仍然不快乐幸福，反创出现各种精神焦虑的原因所在，这也从反面印证了精神生活对于人的重要性。而审美就是不予强制和灌输而令人精神愉悦，按照美的理想和信念来塑造人的心灵，使人从“感性的人”提升为“理性的人”的一种最为积极而有效的途径。因此说,审美既是一种“享乐的方式”，又是一种“修养”。

 (节选自《美的理想不容矮化)，有删节)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(  )

A．塑造心灵需要理智、意志、情感的教育，对艺术的审美教育属于情感教育的一个重要方面，发挥着其他思想工作不能替代的作用。

B．康德认为审美给人以“无利害的自由愉快”，是因为事物的美-般取决于其使人身心愉悦的感性形式而不是它的实际有用性。

C．从把审美当作人生苦难中暂求解脱的“养心术”，到认为审美只给人以耳目之娱，康德美学自引人我国以来一直受到曲解。

D．物质不仅不能从根本上解决人快乐和幸福的问题，甚至使人为满足欲望变得贪得无厌，这说明了人的精神生活比物质生活更重要。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的项是(  )

A．文章开头引用柏拉图的话，意在强调文艺的作用和价值，从而引出本文的主要观点，审美能够完善和提开人的心灵世界。

B．第二段运用对比论证，将康德的“无利害的自由愉快"的审美观与暂求解脱的“养心术”进行对比，以突出后者的消极意义。

C．近代西方社会中人们日渐沦为欲望的工具和奴隶而日趋物化和异化，康德在此背景下规定美感的特性，具有现实针对性。

D．文章立足中外视野,既有对康德美学的阐述，又引用庄子的话语加以佐证，充分论证审美“无利害的自由愉快”的重要性。

【小题3】请结合文章,简述“审美不止于耳目之娱”的理由。

阅读下面的文字，完成各题。
中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经·采薇》“昔我往矣，扬柳依依”，大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的涵义更加丰富和深刻。
柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重数”（欧阳修）。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树，理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔赐柳姓杨”。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。
“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象，它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面。
初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。王维《田园乐（其六）》：“桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。
自汉代以来，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树，故“柳”常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。
柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》“闲门向山路，深柳读书堂”即写自己隐居山中的读书之乐。
（摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．作为中国古典诗词众多意象中最具代表性的意象，“柳”的意象在《诗经》中就已出现。

B．在诗人白居易、欧阳修的笔下，虽然误把柳称作杨柳，但这并未影响到诗意的准确表达。

C．经过长期历史文化积淀，柳在古代诗歌中被赋予多种意蕴，用以摹春光写离情抒乡思等。

D．古人常借柳表达思念离人和家园，就是因为“柳”与“留”谐音、“丝”与“思”谐音。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A．文章层次清晰，先论述杨柳与柳之间的关系，进而对古诗词中柳意象的含义进行了阐述。

B．文章按时间先后顺序对古诗词中柳意象的丰富含义展开论述，阐述了其发展的历史轨迹。

C．在论述过程中大量引用古典诗词，这不仅增强了说服力，也使文章具有浓郁的文化气息。

D．文中引用了许浑“蒹葭杨柳似汀州”诗句，意在证明“柳”在古代具有乡思的意象内涵。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

A．从杨树与柳树在外形方面具有的不同特征可知，把杨柳作为两种树的合称确有不妥之处。

B．隋炀帝“御笔赐柳姓杨”并无确切的根据，因而不能是古诗词中“杨柳”皆指柳的证据。

C．无论是许浑、冯延巳，还是刘禹锡等，都有写柳的诗句，可见柳意象在古诗中广泛存在。

D．柳在古代诗歌中可作为隐者的象征，与陶渊明归隐后种柳并自号“五柳先生”不无关系。

阅读下面的文字，完成下列小题。
马肉
王跃斌
王二狗那天很幸运。他到山坡上放马时，看到几个人正埋着一匹大马，在二十米开外的南坡上。这是几个日本人。有个日本人正朝着他笑。太阳光斜抹着那人的脸，王二狗甚至看得出他目光里的诡诈。这让王二狗不寒而栗。日本人在县城外建有一个军马防疫场，饲养着一百多匹日本马，两百多匹中国马。王二狗放的就是日本马。
太阳落山，王二狗立刻吆喝马群回圈。他急着要回拉古村，将日本人埋马的消息告诉给村民。那样的话，很多人当天就会吃上肥肥的马肉，都肥得过年了。
王二狗报讯走出拉古村，又急匆匆地朝军马场走去。他刚走出二三里路地，城里顺天学校的老师国兰追上他，问，二狗哥，你知不知道，日本人除了马，还养不养其它动物了，比如说牛啊，羊啊，猫啊，老鼠啊?这个……谁知道呢?王二狗回答，你想知道，我帮你打听一下。
几天后，王二狗拐上回村的土路时，突然发现情形有些异常。今天路上的行人，只有他王二狗一个。两个日本兵，都荷枪实弹，叉腿站在土路上，一左一右。右边的那人就是井上。
井上见王二狗匆匆而来，问王二狗：二狗君，这么早，你要到什么地方的去？王二狗涎起笑脸，说，我要回家。井上摇摇头说，村子的，不要回，回去好好放马。那……王二狗涎着笑脸说，那我老妈病了，还不行我回家看看啊？说完这话，他的面颊便蹿起了火星子，咝咝啦啦地响。王二狗是个实诚人，他还不习惯说谎话。井上说，村子已经发生大范围鼠疫，所有来往人等，一律不得进村。王二狗不理睬他，迈开双腿，又朝村里走去。井上却哗啦一声拉开枪栓，“呯”的一声，一颗子弹擦王二狗的左肩掠过，将王二狗的肩膀穿翻一块肉。王二狗“妈啊”一声，右手捂住左肩，撒腿就朝城里跑。城里有家国氏诊所，是镇上唯一一家能看红伤的医院。院长国中人就是国兰的父亲。
近午，国中人正陪王二狗说话，国兰打从门外走了进来。国兰背对王二狗，肃穆着脸低声对父亲说，这次鼠疫来得蹊跷，我看，这次鼠疫一定跟那匹死马有关系。国中人目光注视着北墙，缓缓地说，看来，那边派你来是有道理的。北墙的那边是北山。北山的大森林里，安扎着抗联的一个密营。
傍晚，国中人正煮玉米面糊糊粥，国兰红着眼圈走进了厨房。国中人急切地问，又有什么坏……消息?国兰压低声音说，村里已死了三百多人。
拉古村的鼠疫结束，王二狗依然在西山坡放马。这天，国兰走上山坡，王二狗说，那帮日本人真是邪门，他们不但养鸡，养兔，养猪，养羊，还养耗子，装了整整十几铁笼子。国兰朝前挪一步，眼睛盯着王二狗，一脸肃穆地说，这事儿，你千万不要再跟别人讲了，闹不好会掉脑袋的。
这天深夜，日本军马防疫场烧起了大火。天明以后，城里人纷纷传说，赵司令的抗联昨夜袭击日本人，烧毁了防疫场。
第二天午后，王二狗被带进了刑讯室。宪兵队长答应他，只要招供，就不会要他的命，王二狗哭咧咧地说，防疫场的事……我跟国老师……说过。
只隔半个小时，国兰被带进了刑讯室。宪兵队长问，我想知道，你们为什么要烧掉我们的军马场?国兰声音铿铿镪镪地说，这很简单，就是为了阻止你们用细菌武器杀害中国人，杀害苏联人，杀害全世界爱好和平的人们。混蛋！宪兵队长老羞成怒，把他们都押到后院去。后院是宪兵队的行刑场。
王二狗立即吓瘫了，国兰却紧走两步，靠近王二狗说，你不会挺起胸膛啊？王二狗头也不抬地说，我……怕死，怕死还不得死么?你给我挺直腰板。国兰突然愤怒了。她柳叶眉紧蹙，两腮喷火，训斥王二狗。可……我站不起来。国兰奋力托起王二狗的肩膀，用不容置疑的口吻说，你站不起来，我扶着你走。
王二狗顿时泪流满面。
（选自《民族文学》2015年第7期，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）

A．“他的面颊便蹿起了火星子，咝咝啦啦地响”，“蹿起”这个动词，写出了王二狗因紧张而局促不安的样子，更为形象直观。

B．王二狗回拉古村，却被井上阻止，井上告诉他村民们都感染上了病毒，而王二狗不管不顺，非要回村，这个情节充分展现了一个东北汉子的血性。

C．王二狗头脑简单，生性懦弱。他想在日军铁蹄下当一个顺民，一匹死马的肉，就引起了他深深的渴望，不料却中了圈套，后又供出了国兰，自己也付出了生命的代价。

D．小说根据日军军马防疫所的牧马人王二狗的遭遇，正面讲述了日军一00细菌部队的故事，有效地规避了史料和历史研究方面细节的不足。

【小题2】小说中的国兰有哪些形象特点？请结合全文简要分析。
【小题3】小说结尾写“王二狗顿时泪流满面”，你认为王二狗是为什么而流泪呢？请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列各题。

“厚德载物”的当下价值

“厚德载物”作为中华美德的一种概括，历来是仁人志士崇尚的最高道德境界。道德状况是社会进步与否的重要标志，影响着一个国家、民族的长治久安。没有道德，哪来和谐？儒家“厚德载物”思想的当下价值毋庸置疑。

“厚德载物”出自《周易•坤卦》“地势坤，君子以厚德载物。”通俗地说，厚德载物就是地的本性，是顺天而动的，人应效法地，以厚德宽容待人。所谓“厚德”即“大德”、“高德”，即最高尚的道德。所谓“载物”之“物”，不仅专指万物，而且首先指一切人。“厚德载物”，即以深厚的德泽育人利物。厚德载物强调容人、容物。做人要有深厚的道德修养，要胸怀宽广，气度宏大。既容人之短，恕人之过，更要宽厚待人。

“厚德载物”有利于培养现代道德人格，保证人生价值的实现。儒家追求“厚德”的君子人格，儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式。现代理想人格寄托着人们的期待和追求，它要求人们具有广博的爱心，有道义感，有道德操守，要正确处理义利关系，要有承担责任与直面苦难的勇气，等等。现代社会的发展越来越表明，一个人事业的成功与否，不仅取决于智力因素，而且还取决于非智力因素，特别是人的道德品行。凡是有作为、成大器者，无不具有高度的责任感、进取心、自信心等品质。

“厚德载物”督促人们追求高尚的精神生活，促进个人幸福。儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活，道德理性重视人的现实生活的精神维度，主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源。儒家许多富有生命力的传统道德，如正义、诚实、信任、宽厚等等，已构成人们恒久的道德情怀，使人有尊严地生活。现实社会中，物质生活提高后，人的幸福感并不一定增加，人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌，还应有精神追求的乐趣。“厚德载物”思想能够培养人们的仁爱之心，使人克制人欲、减轻自私自利之心，爱他人、爱社会、爱人类、爱万物。道德高尚、胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福。

“厚德载物”的人文特质有利于构建和谐社会。“厚德载物”作为一种博大的精神素养，它是播种和谐的种子。“厚德”强调个人内在道德修养，对构建和谐社会有其独特的意义。在竞争日趋激烈的社会现实中，如果我们注重自我修养，在人际互动中约束个人行为，减少人际摩擦，化解人际中的紧张与冲突，自然有利于形成稳定和谐的社会环境。在当今多元化、多样性的社会中，“求同存异、包容共济”，对于调节各种关系和矛盾，使社会和谐稳定发展至关重要。商品经济的发展强化了人们的竞争意识，但这并不排除道德领域中的宽容、宽厚。儒家“厚德载物”思想，对于培养现代公民的良好品行，树立良好的社会道德风尚，构建和谐社会，仍然具有十分重要的现实意义。

【小题1】关于“厚德载物”，下列表述不符合文意的一项是　  　。

A．“厚德载物”作为最高道德境界，对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响。

B．“厚德载物”，就是以深厚的德泽育人利物，不仅德泽万物，而且首先要德泽一切人。

C．“厚德载物”，是说人是顺天而动的，应效法大地，用“大德”、“高激”宽容待人。

D．“厚德载物”，强调容人、容物，做人既要容人之短，恕人之过，更要宽厚待人。

【小题2】关于“厚德载物的当下价值”的理解，下列表述不正确的一项是　  　。

A．“厚德载物”为现代理想人格提供了理论模式，有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现。

B．“厚德载物”作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容，要求现代人具有广博的爱心，有道义感，有道德操守等。

C．“厚德载物”能培养现代人的仁爱之心，促使他们追求高尚的精神生活，使他们道德高尚、胸怀博大，得到发展和感受人生的幸福。

D．“厚德载物”有利于引导现代人加强自我修养，规范个人行为，对构建和谐社会有其独特的意义。

【小题3】下列表述符合原文内容的一项是　  　。

A．“厚德载物”中的“物”，应该包括“人”和“物”两方面的内容，而且应该首先包括社会的“人”。

B．凡是有作为、成大器者，必定是道德品行高尚的人，因为人的道德品行决定了一个人的发展高度。

C．儒家许多富有生命力的传统道德，构成了人们恒久的道德情怀，他们的精神境界是后人无法企及的。

D．在当今社会中，“求同存异、包容共济”，是调节各种关系和矛盾、强化人们竞争意识的重要因素。