阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
8月11日，郭德纲在担任《相声有新人》的评委时遇到了意外的情况。有一对夫妻选手来参赛，两人皆为博士学历，他们提出另类的“公式相声”，而引起网友们的热议。这对夫妻一上台，就将自己的三本书《校园相声学》《相声的有限元》和《逻辑搞笑实录》赠予郭德纲。丈夫李宏烨抽出其中一本书说：“我估计您能看懂这本差不多。”而他们的表演处处充满了挑衅传统相声的味道。
李宏烨自创了一个相声公式，他解释说笑是可以计算的，这个公式就是计算“笑果”。他们基于这个公式来创作相声，甚至实现了稳定的量产，而非传统的唱念做打说学逗唱。接下来，双方直接开始互怼，相声比赛变成了辩论赛。李宏烨直接不耐烦地说：“咱说点高级的行么？别老相声相声的。”郭德纲：“你错了，相声怎么不高级了？”李宏烨：“咱别老相声相声，咱说说真正的中国的相声。”郭德纲：“你等会儿，这不一回事儿吗？”李宏烨：“现场这么多人，有谁是直接能上场说段相声就把大家逗笑的？”
他们下台后，郭德纲无奈地表示：“这个……需要尊重”。其他参赛选手说：“拿我们相声演员不当事儿”。
网友也被激怒，认为这位博士手指郭德纲，顺带还把于谦老师黑了一把，甚至直接放话“走着瞧”，是素质低下的表现，连起码的尊重都不懂。
（摘编自《（相声有新人>嚣张博士夫妇用“公式相声”怼上郭德纲》）
材料二：
8月13日，在接受北京青年报记者电话采访时，李宏烨对在与郭德纲互怼过程中波及于谦表示后悔，并向于谦致歉。
节目之后，李宏烨在微博上发表了《关于节目的一点点澄清》，文章提到郭德纲选择晋级的标准是相声基本功，“即使现场一次没笑的德云社弟子和包括一些别的社的笑得很少的都通过了。而边缘形式，包括口技、脱口秀、双簧、女生相声、小孩相声等无论多好笑，一概被淘汰”。
李宏烨介绍，《好浪漫啊》是按照节目组要求写的，“节目组要求我在内容中突出夫妻、博士两个身份”。李宏烨上场前对自己的结果也有预判，“我们肯定是通不过的，所以我们就想，不管能不能晋级了，先让现场爆掉”。
李宏烨所谓的“爆掉”，是指抖出的包袱个个响，观众爆笑。“事实上我们的现场达到了这个效果”。但是为什么电视上，我们看到的观众一脸茫然呢？他的解释是“节目组没有给现场观众反馈的镜头，他们的镜头里是选手等候区里选手的反应”，而且“节目组也把我们和郭德纲友好沟通的镜头删掉了”。
2014年5月，李宏烨与团队原创的相声剧《学长》在交大首演。演出前他们打出“全场爆笑800次”的横幅，结果据李宏烨自己统计，全场观众笑了913次，“创下了中国喜剧界的记录了”。
（摘编自祖薇《交大博士讲相声被淘汰怒怼郭德纲：我曾创喜剧纪录》）
材料三：
相声演员是一门投入产出比低的职业。关于相声演员，在郭德纲、张文顺的相声《论五十年相声之现状》中有所提及：
郭：咱们相声界从业人员很复杂。
张：哎对，这行门槛儿太低。
郭：很多人从南到北四处走穴，有挣钱的有不挣钱的，当然了，也有留守在剧场里演出的。
张：也有坚守阵地的。
从商演演员的表演水平和相声作品中都能看出相声演员水平低、包袱段子差的问题。在 相声圈中有不成文的说法——相声说到最后是文化功底。相声虽说入门简单，但要成为一名专业功底扎实的相声演员就要付出努力，而这种“相声专业”在新媒介环境中是消失殆尽。柱声艺术在新媒介环境下存在作品、演员等质量下降问题，同时也存在媒介扭曲相声的趣味性乖讽刺性的问题，因此相声艺术应立足自身，寻求变革。
（摘编自《新媒介环境中相声艺术传播研究》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．李宏烨向郭德纲赠书并说“我估计您能看懂这本差不多”，是想一开始就给郭德纲一个“下马威”，表达自己对传统相声演员的不屑。

B．李宏烨说当前舞台上的相声不够高级，其实是说这些相声停留于传统的唱念做打说学逗唱，缺乏应有的创新。

C．依据郭德纲对其他节目的评判，李宏烨认为自己的节目“肯定是通不过的”，所以他和妻子决定追求现场表演的效果。

D．李宏烨在交大首演前打出“全场爆笑800次”的横幅，以此来吸引观众的注意，同时也借此彰显自己与众不同的追求。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．由于李宏烨在节目中持有与传统相声不同的观点，他和郭德纲之间展开了激烈的争论，并产生一些过激言辞。

B．针对李宏烨在节目中的表现，郭德纲、参赛选手、网友的反应不尽相同，但均对其行为持否定态度，事后李宏烨自己也做了反思。

C．根据李宏烨的表述，节目组在后期剪辑时删掉了一些镜头，导致播出的节目与现场真实情况不符，影响了网友对此事做出客观、公允的判断。

D．郭德纲与张文顺在《论五十年相声之现状》中表现出对新媒介的担忧，因为新媒介环境将使“相声专业”不复存在。

【小题3】根据以上三则材料，你认为中国的相声怎样才能更好地发展？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
半个世纪前的一天，法国巴黎市民从当天报纸上看到一个十分醒目的消息：昨天，法国物理学家夏里·法布里教授，作为新当选的法国科学院院士，出席了科学院院士例会。按照老规矩，院士第一次参加例会，要宣读一篇高水平的论文。不过，出乎大家意料的是，夏里·法布里教授没有宣读自己的论文，而是宣读了在他指导下的一位中国年轻的物理学家的论文。教授自豪地告诉与会者，这位年轻的中国物理学家由于出色的研究成果，将获得法国国家科学博士学位，成为第一位荣获这一荣誉的中国人。
巴黎的报纸还刊登了夏里教授和这位中国年轻科学家的大幅照片。这一消息使巴黎人惊奇异常，因为在他们眼里，中国是一个贫穷、落后又愚昧的国家，而今天，竟然有一位年轻的中国人登上了法国神圣的科学殿堂。要知道，即使是法国科学家，要获得法国国家级科学博士学位，也是不容易的。
这位令巴黎人大吃一惊的中国人，就是我国著名的物理学家严济慈。
严济慈出生在浙江东阳县的一个小村庄，他是农民的儿子。7岁时，进入严家祠堂的蒙馆读书，读四书五经，但他对那些艰涩的圣贤之言没有兴趣。有一次，他父亲到杭州去办事，无意中在一个书摊上发现一本《笔算数学》，便买回来给了严济慈，严济慈高兴极了。当时，村子里谁都没有学过高深的数学，也找不到可以请教的老师。严济慈硬着头皮自己“啃”，硬是“啃”下了这本书。
14岁时，严济慈考上了浙江东阳县立中学，成绩是所有考生中最优秀的。家里省吃俭用，把这个“严家几辈子才出的读书人”送进了中学的大门。严济慈没有辜负父母的期望，他刻苦用功，每学期的成绩都在班上名列前茅，以优异的成绩完成了中学学业。
这年夏天，他来到省城杭州报考大学。考虑到家里经济困难，他决定报考离家最近的南京高等师范，因为师范不仅免交学费，还免费提供食宿。在等候发榜的日子里，有一天，他看见南京河海工程学校张贴的招生告示，心想：反正没事，不如再去考考看，于是，又报考了河海工程学校。
不久，考试揭晓，严济慈两所大学都考上了，而且名冠全省第一。这一来，轰动了杭州城，也迅速传到他的家乡东阳县。为此，浙江省教育厅把东阳中学列为全省的重点中学。
从南京高等师范毕业后，严济慈远涉重洋，到法国留学，把目标选定在著名的巴黎大学理学院。按校规，20多门主课，考试通过一门即可得到一张文凭，考取8张文凭就可毕业。但由于课程艰深，考试繁难，考取一张文凭并非易事，不少学生在校多年，一张文凭也没拿到。
巴黎大学一年举行两次考试，严济慈刚入学时，正好赶上夏季考试，他虽然没在巴黎大学上过一天学，却决定参加数学考试。这次勇敢尝试的结果，成绩优等，使他一进校就获得了第一张巴黎大学的文凭。巴黎有令人流连忘返的名胜古迹，也有令人难以抗拒的物质诱惑。严济慈对于一切不为所动，每天从下榻的旅馆，到教室，到图书馆，到实验室，四点一线，从不偏离。一年之后，夏天的考试又来临了，严济慈以惊人的记忆力和扎实的知识功底，通过了3门主课的考试，夺得了3张文凭，这是巴黎大学的校史上从来没有过的事。
获得硕士学位以后，严济慈在巴黎大学著名物理学家夏里·法布里教授的著名实验室工作，研究当时物理学的一个难度极大的课题——石英在电场下的形变(压电效应)。面对难题，除掉不能再减少的睡眠，分分秒秒都用来研究，最后终于成功了。他的论文《石英在电场下的特变和光学特性变化的实验研究》，被夏里教授在第一次出席科学院院士的例会时拿到会上宣传，轰动了巴黎。
(摘编自《中外著名科学家小传》)
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 (　　)

A．严济慈抵御住了巴黎的名胜古迹的吸引力和巴黎令人难以抗拒的物质诱惑，每天在旅馆、教室、图书馆、实验室穿梭，从不偏离。

B．在法国巴黎人的眼里，中国是一个贫穷、落后又愚昧的国家，竟然有一位年轻的中国人登上了法国神圣的科学殿堂，这令他们非常惊愕。

C．严济慈出身农家，他对古代经典作品没有兴趣，一个偶然的机会，他接触到《笔算数学》，他靠自己钻研读通了这本书。

D．法国报纸刊登消息，法国物理学家夏里·法布里教授新当选法国科学院院士，他将在科学院院士例会上宣读自己的一篇论文。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是 (　　)

A．严济慈从南京高等师范毕业后留学法国，以优异成绩考入法国巴黎大学理学院，连续通过3门主课考试，获得了3张文凭。

B．严济慈先后报考南京高等师范和河海工程学校，都以全省第一名的成绩考中，轰动杭州；因此他家乡东阳中学被列为省重点中学。

C．严济慈师从著名物理学家夏里·法布里教授，经过艰苦努力，课题研究取得成功，完成了论文，获得巴黎大学硕士学位。

D．夏里·法布里教授打破惯例，在法国科学院院士例会上宣读严济慈的论文，轰动巴黎，这表明法国人已经改变了对中国的偏见。

【小题3】这篇人物小传在叙述方式上有什么特点？这样写有什么好处？请简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。

唐代诗歌意境美的营造

中国古代多是抒情诗。抒情诗要抒情。但情比较难于直接描写，而要通过景来反映、来衬托、来显示。而这种用景来反映情，用物来写心的过程就是意境的创造过程。我们且用唐人的诗歌为例，看看唐代诗人是如何营造诗歌的意境美。

首先是写景抒情。诗人在写作中，渗透进、灌注进了一股浓郁的感情，使这感情笼罩在景中，因而我们所看到的虽然全都是景，但我们所感受到的却处处都是情。例如陆龟蒙的《白莲》：

素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。

无情有恨何人见，月晓风清欲堕时。

唐人写诗，除了写景写事外，其中还流露着某种思致，沁透着某种感情。由于有了这种思致和感情，原来的景与物，就披上了一种“感荡性灵”的东西，使人读着，不仅实获我心，而且意味无穷。“无情有恨何人见，月晓风清欲堕时”，写的是白莲，但白莲能有什么情什么恨呢？它什么都没有。是诗人把自己的情移进去，与白莲的物性特点相融合，从而产生出情景交融的新的意境。这意境，离不开景，而且必须符合景的物性特征，但是，只有当诗人的情沁透进去，借景抒情的时候，这时，客观自然的景，才会转化成心灵的景，充满了感情的景。一句话，景由外境变成了内心的境，变成了诗人所创造的艺术形象和艺术世界，这就是意境。

其次，情景交融的艺术境界，应当是一个有机的生命的整体。我国的意境，更多的是从诗人的主观感受出发。诗人在兴发感应的基础上，移情入景，化景为情，然后创造出一个独立自足的、生气盎然的世界。在这个世界中，有如皎然在《诗式》中所说的：“如壶公瓢中，自有天地日月。”我们走进诗人所创造的这个天地，不仅自成气象，而且自我满足。例如王维的《竹里馆》：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

在这里，诗人把他所感受到的情与景，融合统一在一个月色竹林的天地里。这个天地确实小，小到只有诗人一人。然而，它却是那样自足、和谐，那样有秩序，而又那样充满了生气和生机。因此，它又是那样丰富和充实。它是安静的，但却不是死寂的。在无人的月夜中，却有人怀着深情，在弹琴，在长啸。正是这一切，使人读着的时候，在抒情的想象当中，走进了一个诗人所创造的世界。我们陶醉在这个世界，感到美。

第三，唐诗意境美的形成，还有一个重要的因素，那就是司空图所说的：“韵外之致，味外之旨。”这种“韵外之致，味外之旨”，不可言说，只可意会。然而，为什么能够意会？它是通过已经言说的来意会。这样，归根到底，它又是可以言说的。不过，它不是通过言语直接讲出来，而是通过形象的描绘，来启示，来渲染。例如王昌龄的《从军行》：

琵琶起舞换新声，总是关山离别情。

撩乱边愁弹不尽，高高秋月照长城。

“撩乱边愁”而结之以“弹不尽”三字，下无语可续，言情已到尽头处。但弹不尽的“边愁”，作者却用“高高秋月照长城”的景来加以烘托和渲染。没有直言，但却比直言更能令人“思入微茫”，富有更多的情味。

（节选自蒋孔阳《唐诗的审美特征》）

【小题1】根据本文对意境的解释，下列说法正确的一项是

A．中国诗歌要营造意境美的一个很大的原因是中国的诗歌都是抒情诗，而情比较难以直接抒写，只有通过景物来反映和显示。

B．意境是景由外境变成了内心的境，变成了诗人所创造的艺术形象和艺术世界。而这个世界更多地从诗人的感性出发，并融合统一于自己所感受和创造的情与景的天地中。

C．只要诗人将情沁透进景中，客观自然的景，就成为了心灵的景，充满了感情的景。这样，意境就出现了。

D．“韵外之致，味外之旨”，既是不可言说的，又是可以言说的。我们正是通过已经言说的景物描绘来意会。而这个意会则是可以凭着我们自己的想象任意驰骋。

【小题2】下列不属于唐代诗人对意境美营造的方法的一项是

A．将自己的情感移植进事物的物性特点之中，将客观的景转化为心灵的景。

B．发挥抒情的想象，走进诗人所创造的天地之中，感受其气象，陶醉于此中的美感。

C．不直接说出“韵外之致，味外之旨”，而是通过景物等形象的描绘来启示，来烘托和渲染。

D．在兴发感应的基础上，移情入景，化景为情，然后创造出一个独立自足的、生气盎然的世界。

【小题3】根据原文的意思和内容，下列理解有错误的一项是

A．作者创造了情景交融的新意境，直接导致了作者写景写事时，会流露出某种思致，沁透着某种感情。

B．王昌龄的《从军行》最后那句景物描写，将一种不可言说或不好言说之情用景物加以渲染，使得诗歌更加意韵深长。

C．王维的《竹里馆》一诗虽然只写了诗人一人，但诗中并不显得死寂，相反，倒很饱和很充实。原因就在于诗人把他所感受到的情与景，融合统一在一个月色竹林的天地里。这个天地是那样的自足、和谐，那样的有秩序，那样的充满了生气和生机。

D．诗人在写景抒情时，将感情沁入景物之中，这种能“感荡性灵”的情感，使人读着，意味无穷。就像陆龟蒙的《白莲》诗，白莲本身不过是自然界中极为普通之一物，但作者将情感渗透其间，天下拥有和作者人生体验相似之人当会为之动容。

阅读下面的文字，完成下面小题。
职 业
汪曾祺
文林街一年四季，从早到晚，有各种吆喝叫卖的声音。街上的居民铺户、大人小孩，和这些叫卖的人自己，都听得很熟了——
“有旧衣烂衫找来卖！ ”
我一辈子也没有听见过这么脆的嗓子，就像一个牙口极好的人咬着一个脆萝卜似的。这是一个中年的女人，专收旧衣烂衫。她这一声真能喝得千门万户开，声音很高，拉得很长，一口气。她把“有”字切成了“——一尤”，破空而来，传得很远（她的声音能传半条街）。“旧衣烂衫”稍稍延长，“卖”字有余不尽：
“——一尤旧衣烂衫……找来卖……”
有时有苗族的少女卖杨梅、卖玉麦粑粑。
“卖杨梅——！”
“玉麦粑粑——！”
她们都是苗家打扮，戴一个绣花小帽子，头发梳得光光的，衣服干干净净的，都长得很秀气。她们卖的杨梅很大，颜色红得发黑，叫做“火炭梅”，放在竹篮里，下面衬着新鲜的绿叶。玉麦粑粑是嫩玉米磨制成的粑粑（昆明人叫玉米为苞谷，苗人叫玉麦），下一点盐，蒸熟（蒸出后粑粑上还明显地保留着拍制时的手指印痕），包在玉米的嫩皮里，味道清香清香的。这些苗族女孩子把山里的夏天和初秋带到了昆明的街头了。
……
在这些耳熟的叫卖声中，还有一种，是：
“椒盐饼子西洋糕！”
椒盐饼子，名副其实：发面饼，里面和了一点椒盐，一边稍厚，一边稍薄，形状像一把老式的木梳，是在铛上烙出来的，有一点油性，颜色黄黄的。西洋糕即发糕，米面蒸成，状如莲蓬，大小亦如之，有一点淡淡的甜味。放的是糖精，不是糖。这东西和西洋可以说是毫无瓜葛，不知道何以命名曰“西洋糕”。这两种食品都不怎么诱人。淡而无味，虚泡不实。买椒盐饼子的多半是老头，他们穿着土布衣裳，喝着大叶清茶，抽金堂叶子烟，泛览周王传，流观山海图，一边嚼着这种古式的点心，自得其乐。西洋糕则多是老太太叫住，买给她的小孙子吃。这玩意好消化，不伤人，下肚没多少东西。当然也有其他的人买了充饥，比如拉车的，赶马的马锅头（注：马锅头是马帮的赶马人），在茶馆里打扬琴说书的瞎子……
卖椒盐饼子西洋糕的是一个孩子。他斜挎着一个腰圆形的扁浅木盆，饼子和糕分别放在木盆两侧，上面盖一层白布，白布上放一饼一糕作为幌子，从早到晚，穿街过巷，吆喝着：
“椒盐饼子西洋糕！”
这孩子也就是十一二岁，如果上学，该是小学五六年级。但是他没有上过学。
我从侧面约略知道这孩子的身世。非常简单。他是个孤儿，父亲死得早，母亲给人家洗衣服。他还有个外婆，在大西门外摆一个茶摊卖茶，卖葵花子，他外婆还会给人刮痧、放血、拔罐子，这也能得一点钱。他长大了，得自己挣饭吃。母亲托人求了糕点铺的杨老板，他就做了糕点铺的小伙计。晚上发面，天一亮就起来烧火，帮师傅蒸糕、打饼，白天挎着木盆去卖
“椒盐饼子西洋糕！”
这孩子是个小大人！他非常尽职，毫不贪玩。遇有唱花灯的、耍猴的、耍木脑壳戏的，他从不挤进人群去看，只是找一个有荫凉、引人注意的地方站着，高声吆喝：
“椒盐饼子西洋糕！”
每天下午，在华山西路、逼死坡前要过龙云的马。这些马每天由马夫牵到郊外去遛，放了青，饮了水，再牵回来。他每天都是这时经过逼死坡（据说这是明建文帝被逼死的地方），他很爱看这些马。黑马、青马、枣红马。有一匹白马，真是一条龙，高腿狭面，长腰秀颈，雪白雪白。它总不好好走路。马夫拽着它的嚼子，它的钉了蹄铁的马蹄踏在石板上，郭答郭答。他站在路边看不厌，但是他没有忘记吆喝：
“椒盐饼子西洋糕！”
饼子和糕卖给谁呢？卖给这些马吗？
他吆喝得很好听，有腔有调。若是谱出来，就是：

│#___  6— —│___  2— —‖
椒盐 饼子    西洋 糕
放了学的孩子（他们背着书包），也觉得他吆喝得好听，爱学他。但是他们把字眼改了，变成了：

│#___  6— —│___  2— —‖
捏着 鼻子——吹洋 号
昆明人读“饼字”不走鼻音，“饼子”和“鼻子”很相近。他在前面吆喝，孩子们在他身后摹仿：
“捏着鼻子吹洋号！”
这又不含什么恶意，他并不发急生气，爱学就学吧。这些上学的孩子比卖糕饼的孩子要小两三岁，他们大都吃过他的椒盐饼子西洋糕。他们长大了，还会想起这个“捏着鼻子吹洋号”，俨然这就是卖糕饼的小大人的名字。
这一天，上午十一点钟光景，我在一条巷子里看见他在前面走。这是一条很长的、僻静的巷子。穿过这条巷子，便是城墙，往左一拐，不远就是大西门了。我知道今天是他外婆的生日，他是上外婆家吃饭去的。他跟杨老板请了几个小时的假，把卖剩的糕饼交回到柜上，才去。虽然只是背影，但看得出他新剃了头，换了一身干净衣裳。我第一次看到这孩子没有挎着浅盆，散着手走着，觉得很新鲜。他高高兴兴、大摇大摆地走着。忽然回过头来看看。他看到巷子里没有人，忽然大声地、清清楚楚地吆喝了一声：
“捏着鼻子吹洋号！……”（有删节）
(这是三十多年前在昆明写过的一篇旧作，这一次是第三次重写了)
　　1982.6.29
【小题1】下面对这篇作品的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．对民间生活的关注和观察，是汪曾祺文学创作的一贯视角。就像这篇《职业》，作者抓住“街头吆喝声”这一个“点”，生动细致地呈现出城市生活平静而琐碎的一个“面”。

B．本文以对多年前昆明街头各种吆喝声的描写开篇，既从听觉角度营造了一幅四十年代昆明生活的风俗画，同时也通过对“同行”的描写，为后文卖糕饼孩子的出场作铺垫。

C．本文描写了街头小贩吆喝卖东西的很多细节，他们整日辛苦地奔波于大街小巷，只能赚取微薄的收入。字里行间，我们可以清晰感受到作者对这些底层劳动者不幸生活的巨大同情。

D．本篇的语言表达平实委婉而又富有弹性，生活气息浓厚，如对小贩所卖食物的具体介绍。同时这种平淡质朴的文风也是他心地淡泊和对人情世物的达观与超脱的人格写照。

【小题2】关于卖糕饼孩子的吆喝声，作者说“他吆喝得很好听，有腔有调”，并以音乐简谱的形式将其标注了出来，请说说这一表达形式的作用。
【小题3】这篇文章的结尾很有味道，作者说当那个孩子“看到巷子里没有人，忽然大声地、清清楚楚地吆喝了一声：‘捏着鼻子吹洋号！’……”请结合全文谈谈你对它的理解。

阅读下面的文字，完成后面题。
家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，民族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。民族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成民族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群为小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
【小题1】下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（）

A．中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。

B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。

C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。

D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相近如宾，没有两性之间的情感安慰。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。

B．中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。

C．社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。

D．作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。

B．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。

C．中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。

D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。