阅读下文，完成下面小题。
①任何一种艺术样式都以其特定的审美范式与民族心理契合。不管人们如何狂热地用“世界性”、“现代性”、“后现代”、“后殖民”、“全球化”之类的术语涂抹即将到来的21世纪，民族特性依然是艺术的本质属性之一。放逐民族性必将置艺术于无根状态。作为一种审美范式，古老的诗歌往往是一个民族审美心理的凝聚，是历代诗人探索、实验的结晶，是一个民族审美经验的长期积淀。如意大利的十四行、波斯的柔巴依、日本的俳句、中国的律诗……   
②那么，新诗是否完成审美范式与民族心理的契合呢？
③中国诗歌史发展的一个基本规律是：诗歌体制起自民间，兴于文士，最后成为一种主要审美范式。
④中国古典诗歌历经二千年实验、积淀，从四言、五言到七言，至唐代格律诗体制完备，产生了中国人骄傲的唐诗。由于方块字的音形特征，格律诗汇融节奏、韵律、修辞与建筑之美，成为汉语诗的黄金范式。伴随这一审美范式的成熟，汉语诗学也发展为一门系统的学科。天才李白、杜甫是汉语诗的顶峰大师，他们掌握、运用汉语诗的审美范式，并将这一审美范式推向成熟，但他们无力改变这一范式。因为这不是个人选择，而是一个民族的选择——唐代不仅拥有灿若群星的诗人，更有爱诗的民众。。
⑤然而，新诗是个例外。新诗是由知识分子率先发起的一种自上而下的诗歌体制。新诗的第一个尝试者胡适宣布《关不住了》，恰好是美国诗人SaraTeasdale的《OvertheRoofs》的翻译。这与梁实秋所说的“新诗，实际就是中文写的外国诗”是一致的。这就是说，新诗的源头是外国诗。的确，中国古典诗到清代已腐朽不堪，革命的选择不容置疑。问题在于，这种完全断裂的结果是将诗学建设置于零起点。作为新诗的代表，自由诗风靡一时。当时，谁写得最不象古典诗，谁就是先锋。在这种风气鼓励下产生的大量新诗确是货真价实的白话——当时有人说白话诗只有白话没有诗，这话虽然尖刻而轻巧，倒也并非无的放矢。不久，“胡适之体”新诗遭遇质疑，周作人也觉得新诗少了点“余香与余味”。郭沫若的《女神》固然为创生期的新诗开阔了气象、充实了内涵，但体制依然是自由体。他甚至说“诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的”。这句易于引起误解的话也表明郭沫若对诗歌体制未做深入思考。
⑥然而危机也正发生在这里：一种新的审美范式是否契合民族心理？
⑦但是，初期白话诗也并非欧化的一统天下。刘半农的《瓦釜集》是以江苏民歌的方式创作的，刘大白更以民谣体式写了《田主来》。这在当时虽然算不上主流，却也暗示了新诗体制的一种选择。
⑧20年代，新诗从对古典诗的破坏转入本体建设，体制建设和诗学建设成为诗人们关注的中心。真正对新诗格律发挥影响的是闻一多。这时的闻一多背叛《红烛》式的自由诗，以其对中国艺术的衷情与富于唯美倾向的形式追求对新诗体制进行反思，提出影响颇大的格律理论：“诗的实力不独包括音乐的美（音节），绘画的美（词藻），并且还有建筑的美（节的匀称与句的均齐）”。而且他称新诗的格律是“戴着脚镣”，“越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不会跳舞的才怪脚镣碍事。只有不会做诗的才感觉得格律的束缚”。代表作便是他自己的《死水》。在他的影响下，一批新诗人投入格律实验，其中徐志摩的诗更活泼。比如他的《再别康桥》：  
轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。
……
⑨新月派的格律诗实验很快演化成新的“形式主义诗体”，走向没落，但格律意识对于新诗的建设意义无疑是巨大的。叶公超仍然在《论新诗》一文中写道：“假使诗人有自由的话，那必然就是探索适应于内在的要求的格律的自由，恰如哥德所说，只有格律能给我们自由”。这证明人们不再一提格律就联想到恢复旧诗秩序，而是从新诗的审美范式与民族心理的关系上进行审思。
⑩胡适的白话诗从体制到诗学都是西方的，刘大白的歌谣体从体制到诗学都是中国民间的，而闻一多的格律体则是中国体制与西方诗学的融汇。这样，从源流上上说，到20年代新诗已出现三种类型的体制：甲体、乙体、丙体。此后新诗体制基本上沿着这三条道路演变发展。
（选自《中国新诗的审美范式与民族心理》，有删改）
【小题1】第①段中加点词“审美范式”在文中是指
【小题2】依据文本，在第⑩段甲、乙、丙处横线上填空。
【小题3】下列与文意不符的一项

A．中国诗歌的体制起自民间，兴于文士，最后成为一种主要审美范式。

B．唐诗的辉煌源自汉语的黄金范式与熟练运用这一范式的诗人和爱众。

C．体制建设和诗学建设是新诗的本体建设，诗人们从理论和时间探索。

D．新诗的格律要求并不影响创作的自由，只有格律能给新诗诗人自由。

【小题4】请以徐志摩的《再别康桥》为例，说说新月派的格律诗特征。

阅读下面的文字，完成下列小题。
古董
郑时培
顺德爹临死前交给顺德几样古董，叮嘱顺德好好保存，不要四处张扬。不想，顺德爹尸骨未寒，整个相思湾的人都知道顺德家有几样古董，价值连城。
顺德家有古董，乡亲们都艳羡，都想饱饱眼福。正经问顺德，顺德笑笑说：“没什么，只几样家什，不抵几个钱的。”乡亲们都认定顺德已是相思湾首富。这下子好了，顺德也该翻个身，把媳妇娶进门来。
村长从镇里开会回来，没进自己的家，直接去找顺德。村长说，那古董放着也是放着，不如让他帮顺德拿去卖了，或者作个价卖给他也行。顺德听村长说完，慢腾腾地，也不答话。
村长急了，说：“顺德，要不你先给我看看吧。”顺德说：“村长，那东西给座金山我也不卖，爹不给人看哩。”说完不再理村长。村长很生气，“哼”了声扭头便走。
第二天早晨起来，顺德蓦地发现后墙上被挖了个大洞，屋里的东西让人弄得乱糟糟的。顺德立即到村里报告。一会儿，相思湾的人都知道顺德那几样挺值钱的古董让人给盗了。乡亲们都挺同情顺德，愤愤用相思湾最恶毒的话咒贼。顺德收拾好屋子，花了一下午工夫挑来碎岩石把洞堵上。老半天他还在想，是哪个贼这样大胆，竟敢挖这么大的洞来偷盗呢？
过了两天，村上的人都在说顺德的事，都愁顺德再娶不起媳妇时，村长来了。村长跟顺德说：“那玩意儿丢就丢了吧，穷人也得讨老婆过日子。这样吧，我把表妹介绍给你，要不要？”顺德呆呆地望着村长，又望望家里空空的屋子，不语。村长笑了，说：“表妹不在乎人穷的。”顺德见村长不像有意开玩笑，也就应了这门亲事。没几个月，村长的表妹雪英和顺德结婚了，俩口子倒也恩爱，眼见日子一天一天红火起来。
一天夜里，雪英搂住顺德的脖子娇嗔地说：“我问你，那东西不被贼偷去，你会要我吗？”
顺德性急，脱口道：“那东西根本没被偷。”“真的？你不要骗我。”雪英说。顺德拿开雪英的胳膊，起床去取。一会儿，顺德提着个红布包跑进来。雪英兴冲冲起来一看，大所失望。包袱里包的只是一只土窑烧的蓝边碗和一双黑不溜秋的筷子，嗔道：“顺德，你又骗人！”
顺德拿起那碗说：“雪英，我没骗你。我们祖上都穷，到爹手上连媳妇也娶不起，有个女子却愿意嫁给爹。那女子后来成了我娘。娘怀上我时，相思湾闹饥荒，爹实在想不出办法，就和娘去逃荒。娘生下我后，一直有病，爹一个人养我们娘俩。有次，爹要不到饭，偷了店家的洋钿。娘知道后说，宁死也不干那事，就不肯再吃，没几天就死了。爹把洋钿还掉，用这只碗，这双筷子养大了我。临终时，爹说，把这几样东西留给我，让我答应靠本份娶妻生子后才瞑目。”
雪英听后，木然望着顺德，说：“这能算古董？”
顺德点点头。雪英长叹一声，笑道：“表哥早知道这东西，他还会三更半夜挖墙洞来偷？嘻嘻嘻……”顺德愕然。好半天才缓缓地收好包袱站起来说：“这么说，你知道这东西没被人偷去？”
雪英点点头，说：“嗯，表哥劝我嫁过来，说嫁给你后想办法把古董卖了，可以享一辈子的福呢。”
顺德愤极：没想到恩爱几年的雪英竟是这样的女人。他克制着说：“好了，现在你都知道了，我一无所有，你走吧。”
雪英嘻嘻地笑，笑够了说：“顺德，其实你认为它是古董，它就是古董。你认为它价值连城，它就价值连城。给我们一座金山也不换呢。”
顺德放下包袱，紧紧抱住雪英吻着，泪流满面。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“顺德爹临死前交给顺德几样古董，叮嘱顺德好好保存，不要四处张扬。”作品开篇即设置下一个悬念，此后围绕古董发生了一系列让人意想不到的故事。

B．村长主动登门要帮忙把“古董”卖掉或者作价卖给自己，见顺德没有答应，非常生气地“哼”了声扭头便走，这时他就已经打定主意要来挖墙洞偷“古董”了。

C．顺德听雪英说出村长三更半夜来挖墙洞偷“古董”的情况后，非常惊愕，因为他虽然料到村长回来偷“古董”，但没想到雪英是为了“古董”才嫁给他的。

D．这篇小说在人物形象塑造上，主要运用的是动作、语言和心理描写等手法，虽然没有浓墨重彩的精雕细刻，但人物形象却刻画得性格鲜明，栩栩如生。

【小题2】这篇小说，篇幅虽短，在行文上却有很多处伏笔和照应。请指出至少三处伏笔和照应的内容。
【小题3】请简要分析小说以“古董”为题有什么好处。

论述类文本阅读
与西方人偏重于通过权利来理解和实现正义不同，中国人偏重于通过义务来理解和实现正义，但前提是一个“信”字。统治者比以往任何时候都体会到取得普通民众支持的重要性，“信于民”逐渐成为统治者的行为规范。“信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。”“夫王者，民人之主也，无均平之德，则不足以治之。”既然执政者身为“民主”，那么就要对“利民”的责任多少有所承担，对人民的利益的许诺多少要兑现。而对民众讲信的一个重要体现，就在于保证政令的可信，使民众感到政治可靠。
在孔子看来，治国的道理在于“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。他还认为执政者必须恪守自己对“民”所作出的承诺，也就是要在统治者与被统治者之间建立一种默契，君子以天命的名义满足百姓的需要，然后百姓服从君子的管理，所谓“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也”。在此基础之上，孔子还从爱惜劳动力的角度提出“使民以时”、“敛从其薄”、“胜残去杀”等一系列惠民、爱民主张。
孟子很大程度上继承了孔子的爱民观，同时也发表了自己的看法。“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”
荀子认为，治理国家的最高境界是“政教之极”，人君只有以身作则，才有可能出现“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣”的局面；同样，人君只有带头“好礼义，尚贤使能，无贪利之心”，“如是则虽在小民，不待合符节、别契券而信，不待探筹、投钩而公，不待衡石、称县而平”，从而达到“赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美，百姓莫敢不顺上之法、象上之志而劝上之事，而安乐之矣”的礼治。
最后，礼治所达到的社会秩序之公正性与合理性，还表现在这种根植于血缘宗法的等级秩序不是僵化的、一成不变的，而是与时俱进，可以根据变化了的形势进行重新整合。
综上所述，先秦时期，统治者和民众、个体与社会共同体之间通过“礼”与“信”的教化作用，形成了某种以公正为原则的契约关系。这种规定自然是不成文的，也不具有任何法律效力，从这一方面来讲它是十分脆弱的；但这种规定是在对承诺双方彼此的关切进行了充分的考量之后理性达成的契约，符合公正、正义的社会关系原则，因而它是约定俗成的，代表着个体和社会的共同价值取向，从这一方面来讲它又是强大的，往往蕴涵着舆论和道德层面的巨大能量。毋庸讳言，这种契约关系的威力不仅深刻影响到社会的各个层面，而且深刻反映着中国早期的政治理想和治国理念。
（摘编自诸山的《先秦儒家的社会契约意识》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．政令的可信与政治的可靠是统治者“信于民”的一个重要体现。

B．“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者”，是孟子爱民观的体现。

C．“礼”的教化作用是只要人君以身作则，就可以达到“赏不用而民劝，罚不用而民服”的效果。

D．先秦时期通过“礼”“信”教化形成的某种的社会契约关系虽不具备任何法律效力，但是它的威力却可以影响到社会的各个层面。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ）

A．文章采用了对比的论证手法，将中西方不同的社会契约关系进行比较。

B．文章按照儒家思想的沿袭，纵向论述了社会契约关系的形成与之有关。

C．文章以儒家思想“信”与“礼”的教化作用，来论述其在社会契约关系的形成中的重要作用。

D．文章具有辩证的思想，客观地分析了先秦时期社会契约关系在社会秩序中所起到的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．孟子的爱民观与孔子观点有根本性的差异，孟子的观点更人性化与科学性。

B．荀子的治国理念与孔子的治国理念本质上是不同的，荀子的观念更容易实现。

C．“政教之极”所达到的社会秩序，符合个体与社会的共同价值取向。

D．礼治所达到的社会秩序比法制社会更具公正性和合理性。

阅读下面的文字，完成下列小题。

保护生物多样性，是保护世界，也是保护人类自己。

花瓣略尖，颜色红润，边开花边长叶的是桃花；花瓣接近圆形，先开花后长叶的是梅花；花瓣洁白如雪，花蕊略带粉红的是梨花；花瓣由红到粉、由粉到白层次渐变的是西府海棠……春日赏花，感于美之缤纷。社会之美，在于你我之不同；世界之美，亦在于草木之多种。

参差多态，乃是幸福本源。其实，岂止幸福本源，更是生命之源。生物多样性是人类赖以生存和发展的基础。野生植物是以森林为主体的陆生生态系统的主要组成部分，在生态系统物质循环和能量流动中发挥着最基础也最重要的作用。植物繁茂，才能为动物提供生存空间。种类繁多，才能相互依存。

万物相生，并不只是古老的哲理，它首先是自然存在的事实。一种植物灭绝，往往会导致10—30种生物出现生存危机。1983年5月，邛崃山系和岷山山系海拔2500米以上的高山上，冷箭竹、华桔竹大片开花死亡，国家拨专款收容、饲养因此受影响的大熊猫，才帮助大熊猫度过了这场生存危机。

生物多样性不仅是农业流行病的克星，也为粮食生产提供了广泛的种质资源。早在8000多年前，我国长江流域便有亚洲栽培稻种植。但直到1970年11月的一天，袁隆平和他的助手在海南找到一株雄花败育的野生稻，才让高产的杂交水稻的出现成为可能。我国猕猴桃资源流失到新西兰后，新西兰经过选育，培育出优质高产的猕猴桃品种，每年为其带来了丰厚的收益。

还是依赖生物多样性，人类发现了抗击疾病的武器：从银杏树中提取的治疗心脑血管疾病的黄酮，从青蒿中发现青蒿素……正如西南林业大学教授周伟所说：“每一个物种就像日历上的一页，如果现在我们不了解它的潜在价值，随便地把它撕下来扔掉，未来有一天我们需要它们的时候，它们却已经不复存在了。”

普通人亦应如科学家一样，心存敬畏，克服盲目与短视，既竭力探寻未知，又尽心保护现存，莫待灭绝空叹息。因为保护生物多样性，保护的不是几棵树、几株草，而是人类和世界未来生存与发展的可能。

（摘编自《人民日报》2019年03月26日《参差多态 生命之源》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．只有保护生物多样性，才能保护世界，保护人类自己。

B．植物和动物相互影响，相互依存，生物多样性有利于万物相生。

C．野生植物是陆生生态系统的一个组成部分，在生态系统物质循环和能量流动中发挥着重要的作用。

D．一种植物灭绝，往往会导致10—30种生物随之灭绝。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段运用了举例论证的方法向我们说明了草木的参差多态，促成了世界之美。

B．引用西南林业大学教授周伟的话，是为了警示人们应尽心保护现存，莫待灭绝空叹息。

C．文章第五和第六两段，作者运用了举例子、对比论证等方法阐述了生物多样性对农业和医学领域发展的重要作用。

D．文章在最后一段向我们每个人发出呼吁，保护生物多样性，其实是在保护人类和世界未来生存与发展的可能。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．生物多样性不仅是幸福本源，而且是生命之源。

B．箭竹、华桔竹大片死亡，如果没有国家的帮助，大熊猫很难自己度过生存危机。

C．袁隆平和他的助手在海南找到野生稻，因此才得以研制出高产的杂交水稻。

D．保护生物多样性其实有着更深远的意义，应当人人有责，保护现存，探寻未知。

阅读下面的作品，完成小题。
有些知识，不学也罢
吴若增
“世界环境日是哪一天？”这是前不久中央电视台全国青年歌手电视大赛上的一道“文化考核”题，要参赛歌手解答。我想倘若换了我，我会告诉那位歌手：这个问题，只需从事环境工作的专业人士知道即可，而且也算不上什么文化考核，因此，你作为歌手，不知道也罢，是不应该扣分的。
至于这个大赛的其他“文化考核”题，如“世界三大短篇小说家都是谁”，“‘人生自古谁无死’是谁的诗句”，“莘莘学子是什么意思”，“某某节何时在巴黎确定”一类，虽然不能说与文化无关，但对于歌手来说，距离自己的生活太远，不知道这些，也没什么了不起的。在我看来，这类题的偶然性太大了，回答正确的几率本来就不高，最最重要的是：这种题的答对与否，并不能反映答题人的文化素质。
由此，我便想到了这样的一个问题：在知识爆炸的当今时代，我们有没有必要、有没有可能，把人类创造的全部知识统统地塞进自己的大脑？如无必要、无可能，那么，我们应该进行怎样的取舍或选择？
一般而论，人们认为我们的知识结构应该是由下面两个部分来组成。但我却以为还有一个比这二者更加重要，那就是对于一般基础知识和特定专业知识的理解、把握和创造的能力。
这里，我想特别强调的是，自古以来，咱们就特别重视对知识的记忆，同时却忽视对知识的理解和运用。回到那个大赛的话题，我以为倘若把考题出在对知识的理解和运用上来，那就好多了。歌手的回答倘若还有创新，那就应该给予高分了。
据说中美两国学生的学习成绩，中小学阶段是中国学生优秀，到了大学以及大学以后，就是美国学生优秀了。这个现象，说明了两国教育思想与教育方式的差异。而美国科学家、发明家远远多于中国，就又印证了美国重视创造能力的教育思想与教育方式的可资借鉴。
我的中学时光是上个世纪60年代前后，距今已有40多年。我那时的学习成绩是很优秀的，高中毕业时，包括数理化都是高分。可惜，40多年来，我当年记忆并运用得滚瓜烂熟的许多知识，特别是理科部分，就几乎从未应用过。至于当年费时最多的数理化，现在至少已经忘记了99%！相反，我在业余时间里，凭着兴趣和自身需要而自学的知识，现在看来倒很有用，比方说哲学、社会学、心理学、宗教、中国通史、世界通史、中外文化史、中外艺术史……甚至包括服装、建筑、卫生、军事等等，都令我受益良多。
我相信，发生在我身上的这个现象，绝非个例。每一个受过那种教育的人，或许都曾出现这样的现象。这样说来，我们的教育存在巨大的浪费！
为此，我常常这样想：倘若我们的教学内容不那么盲目，不那么虚荣，能够在知识的广度方面有所扩展，特别是能够在素质教育方面多加注意，那么，不只是我们的学生，全体中国人的文化素质都将得到很大的提高。
【小题1】请概括本文的论述思路。
【小题2】在作者看来，有些知识“不学也罢”，为什么？请根据文意从多角度概括。