社会主义核心价值观念体系中的每个概念都具有丰富的内涵。这些概念需要凝结成一个整体，以应对无限丰富的现实问题。反思当代的审美文化现象，有助于我们梳理核心价值观的内涵。

以两个概念为例。一个是“富强”。民众求富，国家求强。日常生活中，总有人以珠光宝气、香车美人“炫富”。“炫富”表面上是在展示美，但在观者的眼中却是丑，或者“臭美”。人们对这种美丑区分的一般解释是：“炫富”是物质追求，审美是精神追求。以物质和精神来区分“炫富”与审美其实是一个误解。且看“炫富”的内容，集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地。奢侈品林林总总，共同点却只有一个，就是观念性的符号（“名”）。在审美活动中，自然美、艺术美都属于精神世界的内心意象，却也离不开物质的载体（比如有一定的质地、色彩、声响等）。因此，奢靡炫富虽然基于物质，实质却是精神性的。

奢靡与审美都属于精神的追求，意义的深度却有天壤之别。对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬。追逐奢华揭示着意义的贫瘠和精神的无力。审美的意象则以意义的充盈见长。人心的意象，既可以让金银珠玉装点堂皇的宫殿庙宇，也能令日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句。审美和艺术创造体现着人的精神世界的富足。例如在戏曲艺术中，舞台角色的气象全系于演员的一举一动、一颦一笑。正是为了突出人的因素，戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了“以鞭代马”“一桌二椅”。在物质较为充裕的今天，“富”的体现应该是一种由内而外的富贵气。富贵气是一种自然流露的美，这种美得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围。富贵之美是花钱买不来的。

另一个是“和谐”。孔子说“君子和而不同”，意思是不同的利益、意见、信念在一个统一体中既保持着各自的特点，又彼此相容、互补，进而造就一个共生多赢的局面。中国的传统美食是“和”的典范。精于烹调的人，会借用各种辅料的配合来约束主料，去其偏狭激烈之气，以便更好地呈现其独特的味道。近年来的社会文化则极端地强化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的综艺节目和影视剧情……“和”与“同”看似是审美观念的分歧，却反映着人把握意义的能力高下。“和”意味着包容力，使人发现相异因素之间的交集，在共识、共情的基础上促成彼此的互补、互动；“同”则意味着不能理解差异。古人说，“和实生物，同则不继”，越能尊重和欣赏差异，越能得道多助，建设性的事业越容易展开。一个“大时代”之所以为“大”，是因为能包容众多彼此相异的“小时代”，为每个人提供登上时代舞台的机会。

由此可见，“美”意味着意义的丰富，意味着创作和表达的自由。这种“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的题中之义。

（摘编自孙焘《美，价值观的意义建构》）

材料一：

党的十八大以来，随着我国经济大发展和文化大繁荣，全民阅读也上升为国家战略，获得了前所未有 的重视和发展，全民阅读迎来了发展的春天。2017年4月3日，国务院法制办正式就《全民阅读促进条例（征 求意见稿）》公开征求意见，标志着全民阅读立法工作取得了重大进展，充分体现了党和国家对全民阅读 这项文化民生工程的高度重视，标志着全民阅读纳入国家战略层面进行整体布局。

五年来，各类阅读活动蓬勃开展，全社会爱读书、读好书、善读书的阅读氛围愈加浓厚。农家书屋、社区书屋、职工书屋、军营书屋、公共图书馆、实体书店、社区绘本馆，以及各类书香车站、书香公园、书香酒店、书香银行、书吧、书院遍布城乡，实现了图书随处可得。为了推动农村阅读，国家开展了农家 书屋建设工程，中央和地方投入一百五十多亿元，在全国建成六十多万个农家书屋，推动十亿册图书进农 村，实现“村村有书屋”。为了推动实体书店建设，财政部、国家新闻出版广电总局在多地开展实体书店 扶持工作，累计投入资金数亿元。

五年来，电子阅读器、手机阅读App、微信阅读、电子阅读大屏终端，各类数字阅读设备成为人们的 新宠；随时随地进行碎片化阅读，成为人们新的生活方式。有声阅读、在线讲故事、视频直播、网络讲书，层出不穷的新型阅读，以知识付费、体验经济新模式，俘获了许多年轻读者的心。

（徐升国《全民阅读迎来春天》，《光明日报》，2017年9月25日）

材料二：

材料三：

“轻阅读”说到底，就是一种阅读心境的解放。只有卸下包袱，灵魂才能壮游。自然存在的阅读状态 比故意的强迫阅读、深度阅读更能体现人生的精神价值。当前，我们提倡的“全民阅读”“书香社会”，就是一种让“阅读”举重若轻、渗透内化的社会氛围。阅读，是为了满足我们的内心需求，就像渴了要喝 水，饿了要吃饭一样平常。几年前，西班牙政府曾经赠送公民每人一本《堂吉诃德》，其作者塞万提斯对 读者说：“就是最忙的人，读这种小说也是正当的消遣，因为弓弦不能老绷紧了不放，人是个软弱的东西，没有一点适当的松散，是支持不住的。”

（摘自陈佳冉《解放我们的阅读心态》《光明日报》，2017年4月23日）

材料四：

将阅读推向深入，就得尊重阅读规律，慎重选择领域，根据自身情况循序渐进、由易到难地完成不同 阅读阶段的精神攀爬。更进一步，要想在根本上提升阅读质量，不妨试着变流于表面的零散阅读为主题阅 读。其实，阅读也分为不同的层次：第一层是篇章阅读，即读懂一本书中的每个章节；第二层是书本阅读，即领会整本书的意旨；第三层就是主题阅读，即选准某个具体的知识领域，广泛涉猎领域内有价值的中外 所有书籍、资料，甚至相关学者的研究论文，力求穷尽所有。相比主题阅读，篇章和书本层次的阅读只能 算零散阅读。

（摘自史一棋《深度阅读应选好恰当的主题领域》，中国新闻出版广电网，2017年9月20日）

金庸已逝，江湖已远

著名作家金庸先生于2018年10月30日下午在香港逝世，享年94岁。

金庸本名查良镛，1924年3月10日出生于浙江海宁。查家是海宁名门望族，家风儒厚，以文起家，重气节有侠气。金庸自幼喜欢读书，读遍了查氏宗族的藏书，尤其喜爱历史。金庸自学能力很强，他还精通英语、日语和法语。这些都成为他后来办报、写小说的基础。可是金庸的求学之路并不顺利。中学时，金庸因为写文章嘲讽训导主任被开除。1944年考入重庆中央政治大学外交系，又因投诉校内党员而被退学。后赴上海入东吴大学学院学习国际法，但毕业时正逢内战，没有拿到毕业证。2005年，他以81岁高龄远赴剑桥攻读历史学硕士、博士。2010年，86岁的他获得了哲学博士学位，创下剑桥在校生中年纪最大的纪录。

健笔直言，报业巨子

1946年秋，金庸打败了一百多名竞选者进入了《大公报》。直笔敢言、骨气凛冽的《大公报》让金庸得到历练，“武功”精进。1948年《大公报》香港版复刊，他被派往香港。随着内地“大跃进”运动开始，虚、假、大、空的信息充斥着港版《大公报》。金庸知道这些都是假的。1957年冬，他毅然决定离开《大公报》：“我离开那里，是因为不能发表反对错误路线的意见，这违反我作为新闻工作者的本意。”

1959年，35岁的金庸与人共同创办《明报》，他说：“希望能够主持公正，把事实真相告诉給读者。”“明”取“明辨是非”之意，确定了鲜明的立场：“不左不右，绝对中立。”

《明报》刚出版的时候，销量并不大，为了增加销量，他开始以“金庸”为笔名连载武侠小说，这一招获得成功。1988年《明报》日销量已达11万份，1989年达18万份。30多年间，金庸将《明报》办成了香港极具影响力的报纸。

金庸辞世，《明报》发文悼念：“如非当年先生不怕艰辛，殚精竭虑，以一支健笔打出名堂，无以臻此。”

侠之大者，家国情怀

1972年，完成《鹿鼎记》后，金庸宣布就此封笔。金庸用他所写小说中的14部小说名字的第一个字写就一对联：飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。

金庸的家国情怀不仅体现在小说里，还体现在现实中。

早在14岁那年，金庸亲眼见证国家凋零，民不聊生，就立志成为一个维护国家尊严的外交官。然而命运多舛，金庸未能实现梦想，而做了一名记者。可他依然心系祖国，几十年来无不想着为国家统一做出自己应有的贡献。

1949年，国民党败走台湾，遗留下一批飞机在港。当时香港还是英国人的地盘，国民党方面又发动关系游说英国人把飞机移交给台湾。这时候，金庸挺身而出，靠着自己在香港新闻界的名声为新中国仗义执言，在《大公报》上发表多篇社论为***说话，援引国际法侃侃而谈，最终为大陆争得了这批飞机。

1972年，美国单方面将琉球群岛及钓鱼岛划归日本，引起台湾、香港两地“保钓运动”，震惊中外。关心祖国命运的金庸，发表多篇社论抨击美日无耻行径，维护祖国对钓鱼岛不可争议的主权。

1981年，邓小平接见金庸，对他的武侠小说赞不绝口。金庸曾对朋友说：“几十年了，我最佩服他的风骨。这样刚强不屈的性格，真像我武侠小说中描写的英雄人物。”邓小平对金庸说了一番很重要的话，那就是中国准备收复香港，并采取“一国两制”的方针。金庸很激动，连忙回应：“这方针政策好，香港人和国际友人都能接受。”回到香港后，金庸逢人便说内地好，还在《明报》大力宣传香港回归祖国、“恢复主权，一国两制，港人治港，保持繁荣”的方针，唤起民众共同关心香港回归祖国的大事。后来撒切尔夫人曾单独会见金庸，希望他为英国说话，反对香港回归。金庸果断拒绝了，并坚定表示站在中国政府一边。

时人常感叹，金庸武侠世界里的刀光剑影、风云变幻多么精彩，殊不知，金庸毕生坚守和弘扬中华传统文化的行为多么精彩。他以如椽之笔，书家国情怀，以铁肩担道义，以妙手著文章，开创新派武侠小说先河，享誉海内外华人社会。金庸先生情系中华，爱国爱港，支持国家改革开放，拥护“一国两制”方针，热忱参与《香港特别行政区基本法》的起草，为设计香港特别行政区政治体制、保持香港长期繁荣稳定贡献了政治智慧。金庸先生赤子丹心，侠肝义胆，其文采风范永为世人景仰。

（选材综合“百度百科”等资料）