阅读下面的文字，完成后面题目。（共8分）
中国地图
高鹏程
⑴去乡下拜年，看见几乎每家堂屋里都挂着一张中国地图，大舅家有，二奶奶家有，还有小姑，小姨家……这些地图，有些新贴上去不久，有些看起来有好几年了。但是和烟熏火燎几十年的土坯墙相比，依旧有些突兀。几乎是昏暗的土坯墙上唯一鲜亮的事物。
⑵“究竟是怎么回事？”终于，在外婆家，我忍不住问呆立在地图边的三舅。三舅没有说话，用手指了指，让我自己看。
⑶地图上，从小小的平峰镇出发，一些用铅笔画的歪歪扭扭的曲线，慢慢延伸到了四面八方：山西、浙江、上海、新疆、广东……经过简短而漫长的跋涉后，圈住了一些字体或大或小的地名。
⑷我明白了，这些地图上连着的地名，都是我的表兄妹们外出谋生和打工的地方——在山西沁水挖煤的是大表兄；远嫁新疆的是二表妹；云南昭通的是三表弟媳妇的老家，如今，他们又双双在浙江西塘打工……我也看到了自己借以谋生的——浙江象山。我的这些穷亲戚们，大字不识几个，老家粗糙的方言，也不适合他们表达什么细腻的感情。他们只是把对每一个亲人的牵挂，用一根瓜蔓一样的铅笔线，以一种具体而虚幻的方式维系在地图上。
⑸中国地图，原来还可以是我们某个人情感分布的地图。某些陌生的区域和地名，因为是亲人所在而不断变得熟知起来。比照“人口地图”、“经济地图”……或者，也应该有这样一个属于我们的“亲人分布图”吧！
⑹我想，我的这些穷亲戚们串门、相聚时，可能就会凑到这张中国地图前，指点着说这里那里距离的远近，说这里那里各自在远方的儿女的近况。而一说“这里那里”，是否就有天涯咫尺之感，甚至亲人音容如在眼前了呢？
⑺我的不识字的三舅，年迈的三舅，我的胸怀祖国的三舅，站在地图前看起来就像一个将军正指挥着自己的士兵南征北战、东奔西走——不，他其实更像一只衰老的蜘蛛，用眼光抚摸着自己用蛛网围成的疆域。
⑻在广东某地，有几个涂得最黑最重的黑圈——这是他最小的女儿辗转打工的地方——因为讨不到工钱，她已有三年多没有回家……
⑼在热闹的过年鞭炮齐鸣之后，在喧闹的亲朋好友散尽之后，在这个昏暗的小屋里，三舅会以怎样的神情凝视着地图下方的某个地名？他的思绪会怎样一次次地坐上南去的火车，循着这条简短而漫长的曲线，在他有限的关于南方繁华世界的信息中，去看望女儿生活的城市，看见女儿忙碌、疲惫的身影……抑或还有快乐的满足的笑容？而每次“探望”回来，他又会怀着什么心情，拿起铅笔，在这个他十分陌生却已经变得熟悉的点上又加上重重的一圈？……
⑽“阿舅，还是让小妹回来好了……”
⑾“啊……”三舅仿佛从梦中惊醒了一般，但他用力挥了挥手，下决心似的说，“什么话！”
⑿我没有去更多的人家。但我知道，我的判断不会有什么差错。因为早就听说了，宁夏西吉，这个拥有47万人口的贫困大县，每年外出打工的约有12万人。后来我才听说当地的一首新民谣：家家屋里老两口，门前拴个大黑狗。十户人家九户空，墙上一张大地图。 
（文章选自2011年《散文》第10期，有删改）
【小题1】联系全文，简要说说第⑶段中“漫长的跋涉”对老人和儿女们各意味着什么。（2分）
【小题2】请指出第⑺段的艺术手法，并分析其表达效果。(3分)
【小题3】请分析以“新民谣”作结尾的作用。（3分）

阅读下面的文章，完成后面的题。
什么是哲学
陈家琪
“什么是哲学”与“什么是物理学”、“什么是化学”、“什么是文学”的不同，就在于“什么是哲学”本身就是一个哲学问题，或者说包含着哲学的全部问题；讨论“什么是哲学”，本身就是讨论什么是哲学问题，什么不是哲学问题。
“什么是”，这个“是”字是现代白话文创造出来的；古汉语中没有用过“是”字。为什么会有了这个“是”字呢？这和对西洋文字的翻译理解有关。上外语课，到处都能遇见“what is”，“there is”这样的句子。这里面“is”是系动词，可以理解为“是”、“有”、“存在”。
全部问题就出在这里：哲学要讨论的就是什么是“是”，什么是“有”，什么是“存在”的问题；为什么会讨论这些问题呢？因为我们离不了使用“what is”这样的句子。所以哲学问题首先和我们使用的语言有关，我们的语言是一种什么结构，就会引出怎样的哲学问题。中文与西洋文的不同，使我们对哲学的理解就可能不同，有许许多多的西方大哲学家就认为中国没有哲学，因为在我们的语言表述中没有系动词“to be”。
“什么是”，一般来说问的都是具体的、大家公认的存在着的东西；有形的也好，无形的也好，反正是具体的存在物。当我们问“什么是什么”时，先已假定要问的这个“什么”是存在的；我们也都假定当我们这样问时，这个要问的“什么”作为具体的存在物是我们所要探究的对象，比如地球、物理、天文、心理学，等等。
我们能不能把这些具体的、有形或无形的存在物看成是一个整体的存在，或者说，当我们把它们看成是一个整体的存在物时，它还存在不存在呢？比如张三存在，李四也存在，还有王五，作为具体的人都存在着，那么它们能不能成为一个整体，这个整体还存在不存在呢？
这个道理能不能引申为个人与社会的关系？“社会”存在吗？它与我们每个具体的个人是什么关系？
哲学所要探究的就是作为存在者整体的存在。我们相信具体的存在物是存在的，为什么就不相信把这些具体存在物聚合在一起的存在物整体就不存在呢？是什么力量把这些具体存在物聚合在一起的？又是什么力量使这些具体存在物之间有了各种不同的关系，比如因果关系，比如爱情、亲疏、友谊、敌对的关系，等等。于是，这里面就又涉及作为整体的存在与具体的存在物之间的关系。
当我们问“什么是哲学”时，是把哲学当成一个具体的存在物来看待的；但不要忘记，哲学所要探讨的又恰恰是那种作为整体的存在。
在西文中，是把“存在”与存在物严格区分开来的。我们的先哲严复先生把穆勒的《论自由》翻译成《群己权界论》，说明他已明确意识到“群”（整体性存在）与“己”（个体性存在）之间的关系至关重要。“群己”关系是个政治哲学问题，“群”与“己”的存在是个哲学问题。在我们的实际生活中，凡是讨论“存在”问题，比如到底有没有这种作为整体性存在着的“存在”，我们是否可知它，它是什么，有无规律性，等等。还有我如何证明自己的存在，也就是我存在的意义是什么，所有这些问题，均属哲学问题。它超越了我们的感官认识，超越了我们认知手段和科学仪器，更多与宗教的信仰、艺术的想象力联系在一起。当然，我们称它为哲学的思辨。没有这种思辨，也就没有哲学。
（节选自《人民教育》2014年第20期。陈家琪先生系同济大学人文学院教授委员会主任、博导）
【小题1】综观全文，作者认为，哲学所要探究的是 ；讨论哲学问题，需要运用  ，否则，就没有哲学。（4分）
【小题2】下列说法不符合文意的一项是

A．在作者看来，哲学问题的引出，首先和我们使用的语言有关，哲学要讨论的问题是作为整体的存在与具体的存在物之间的关系。

B．语言的不同，使我们对哲学的理解就不同，西方有许多大哲学家认为中国没有哲学，是因为在中国的语言表述中没有系动词“to be”。

C．当我们问“什么是什么”时，先已假定了这个要问的“什么”是存在的。这个存在的东西是具体的存在物，它是我们要探究的对象。

D．我们把具体的、有形或无形的存在物看成是一个整体的存在时，它们是否存在。作为具体的人都存在着，它们能否作为一个整体存在。

【小题3】．根据原文信息，下列理解或推断不正确的一项是

A．讨论“什么是哲学”，本身就是讨论什么是哲学问题，什么不是哲学问题。哲学要讨论的是什么是“是”，什么是存在的问题。

B．张三、李四、王五作为具体的人都存在，物理、天文、心理学作为具体的存在物也存在，它们作为整体的存在都是哲学要探究的内容。

C．在西文中，“存在”与“存在物”是有严格区别的。严复先生可能意识到“群”（整体性存在）与“己”（个体性存在）之间的关系至关重要。

D．在我们的实际生活中，凡是讨论“存在”问题，都属于在讨论哲学问题。哲学问题更多与宗教的信仰、艺术的想象力联系在一起。

阅读下面文字，完成文后题目。
传奇
徐慧芬
也不知道，这是不是一个传奇。
两年前的某一天，在咳嗽了将近两个月不见好转之后，他决定去一家药店买瓶咳嗽药水。当他从药店出来后，就有一个人奔上来，在他背后猛击一掌，大吼一声：“阿贵，你要发财了呀！”他吓了一跳，定睛一看，才认出这是前村是垃圾的疯子。他哪里叫什么“阿贵”，他的小名其实叫阿土。
阿土晃了晃手，像拨开一团雾气那样，转身走了，一路还觉得十分好笑。然而，“你要发财了呀！”这声音竟象一颗种子种在了他的脑中，很快有了发芽的欲望。24小时之后，他决定去碰碰运气。他来到一家销售彩票的小店里，掏出两枚一元的硬币，买了一张彩票。他以前从不相信彩票，因为他觉得自己眼下的生活需要一个小钱一个小钱地省着用，哪里敢去赌这种容易上瘾的买卖。
现在，他决定去赌一次，就这一次！他怀着热望，等待了一周，开奖的结果是失望。阿土嘲笑了自己之后，突然发现，他选出的号码与中奖号码只差了一个尾数！也就是说，如果那天，他只要慷慨一点点，再买上一张，买上紧接着他的彩票号码后面的那张彩票，那么，这50万元的奖金，将属于他这个穷人了，那么他做穷人的历史将要抛进垃圾箱了！
阿土懊悔呀！失之毫厘，差之千里呀！“你就要发财了呀！”他现在觉得，这句话一定是上苍借疯子的嘴巴对他的暗示。他如果拒绝上苍的馈赠，那一定是个头号傻瓜了。觉悟之后的阿土决定再去试试。这一次，他决定加大赌注试试。于是，他毫不犹豫，省下了一个月买荤菜的钱，花了20元，买了10张连票。
又是一个难熬的等待，结果出来，看到中了大奖的那个号码，阿土心疼得傻了一夜，原来，如果那天再大方一点，翻个10倍，花上200元买上100张连号的，那么，这100万元的大奖，不就属于他阿土了吗？阿土想：有了100万元，我将舒舒服服的度过我的晚年，不，我哪用得了这些呢？我要把这些钱匀出来，给儿子、女儿、孙子、孙女、外孙、外孙女，每人一份。儿子见到这些钱，一定不会再觉得老爹无用了吧？女儿呢，也一定会亲亲热热地叫我一声好爸爸。那几个孩子呢，我将袋里揣着钱，领他们去玩，想要什么？说！爷爷买去……
阿土又想，200元又有什么了不起！我顶多再节约一点吧，把烟戒了吧！那蹩脚烟早已损害了我的健康！也许我还可以厚厚脸皮向那几个冤家借一点？即使指望不了他们，我还可以学学前村那个是垃圾的疯子，每天早晨或者晚上，趁人不注意的时候，淘淘垃圾桶，一天弄他个二三块钱，关键是要悄悄的，我可不想被人发现，丢子女的脸！
大约两个月后，阿土终于凑足了200元。买下了连着号码的100张彩票，在挨过了心惊肉跳的一个星期的等待后，失望再一次迎接了他。但是，掉过眼泪之后的阿土，不到一个星期就调整好了心态，因为，疯子的“你要发财了呀！”这句话已在阿土的脑中长成了一棵树。此后，阿土又开始了新一轮的攒钱和购票……
两年后的一天晚上，手持彩票的阿土，倒在了家中那台老掉牙的电视机前。电视机的声响改过了他临终前从胸腔里迸发出来的一声大叫。三天后，闻讯赶来的子女为他举行了隆重的葬礼。他们头裹白巾，袖配黑纱，神色庄重，面容悲戚，称阿土为“亲爱的爸爸”。他们为阿土从专用商店里采购了那个世界用得着的一切豪华物品，琳琅满目，铺在屋外走道上，眩了众人的眼，前村拾垃圾的疯子走过，又是一声大叫：“阿贵，你真的发财了呀！”
那么，阿土究竟有没有发财呢？有人问过阿土的子女：你老爹身前是否中了大奖？阿土的子女一致回答：不要编传奇。
（有删改）
（1）下列对这篇小说内容和表现手法的分析，最恰当的两项是（  ）

A．小说开头交代主人公小名其实叫阿土，并不像疯子叫的什么“阿贵”，暗示了阿土的现实处境，为后文写其困境伏笔。

B．阿土第一次买彩票时由于不够慷慨，没买上紧接着他的彩票号码后面的那张彩票，所以失去了一生中难得的发财机会。

C．小说写阿土幻想中大奖后要把钱匀出来，给子孙们每人一份，还想象子女对他的亲热，可见作者对阿土既同情又嘲讽。

D．阿土临死时迸发出的大叫，电视机的声响盖过了叫声，有人说是发现中奖后的惊叫，其实是又一次绝望的哀号。

 
E．在阿土的子女为其举行隆重的葬礼上，他们身上裹白配黑，神情庄重悲戚，称阿土为“亲爱的爸爸”，表达了真诚的悲痛。
（2）小说中疯子的话“你要发财了呀！”有什么作用？请简要分析。
（3）小说中的阿土是一个什么样的人物形象？请简要分析。
（4）小说的标题是“传奇”，第一段却说“也不知道，这是不是一个传奇”，结尾又说“不要编传奇”，这些表述耐人寻味，你认为小说的主人公的故事算不算传奇？请结合全文谈谈你的观点和理由。

阅读下面的文字，完成文后各题
微博在中国媒介生态中，其意义不同寻常，微博一小步，媒体一大步。微博释放的“微动力”改变了中国社会的公共与私人交往方式。这一被中国网民热捧的新媒介甚至成为穿越信息黑洞的牵引力量。
其实，小小的微博承受了不少不能承受之重，承载了过多的光荣与梦想。在微博八面风光的背后，我们需要追问和思考这一新媒介形态的宽度与限度。
尼尔·波兹曼认为，媒介的形式偏好某种特殊的内容，从而能最终控制文化。某个文化中交流的媒体对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。在波兹曼看来，任何认识论都是某个媒介发展阶段的认识论。波兹曼曾认为，随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心，公共话语的严肃性﹑明确性和价值都出现了危险的退步。他甚至顽固地认为，400年来占据绝对统治地位的印刷术利大于弊。我们现代人对于智力的理解大多数来自于印刷文字，我们对于教育﹑知识﹑真理和信息的看法也是一样的。印刷时代成就了思维的系统性和深度，而电视媒介则把娱乐本身变成了表现一切的形式。娱乐是电视上所有话题的超意识形成。波兹曼的这种观点，不无偏激，但有一定道理。
微博催生我们的公共生活，但在某种程度上是以牺牲我们的思想深度和宽度为代价的。与波兹曼一样，我认为，印刷媒介成就了思想的深度以及公共话语的严肃性﹑明确性和系统性。阅读和写作成熟于印象时代。
微博视野中的阅读，是典型的“泛读”。在技术上，微博给书写者的空间十分有限，被限定在140字以内。在140个字符内传递一定的信息是可以的，但要表达像样的思想则是比较困难的。对于读者而言，在微博世界浸淫日久，注意力也被严重碎片化，喜欢追逐一个个信息碎片以及思想的边角料，体验的是点点滴滴短暂的快感。在阅读的过程中，读者的感觉似乎是丰盈的，但这种阅读多是视觉层面上的愉悦，属于刺激大脑皮层的浅性观赏。微博世界中的阅读是典型的走马观花，很难有思维的深度潜入。在微博所目击的风景，“神马都是浮云”。读者享受的只是视觉的漫游，而对于思想和思维的深度操练，微博的效果往往是有限的。如果不适当控制自己的时间，微博会让你浪费很多时间，毕竟碎片信息﹑碎片思考还是有其局限性，它不能提供系统性思想。微博视野的阅读，是典型的浅尝辄止的阅读。人生苦短，我们的时间和注意力都是稀缺资源，在微博上投注了过多的时间和注意力，必然会挤占了总的读写时间。关键的是，微博改变了我们的读写方式。习惯于微博读写的人，思维方式也被微博化，即被碎片化﹑颗粒化﹑浅表化，缺乏对问题的深度观察和思考的能力。
【小题1】下列对“微博”的理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．微博一小步，媒体一大步，可见微博在中国媒介生态中，意义非同寻常。

B．改变中国社会公共与私人交往方式是微博释放的“微动力”。

C．在某种程度上微博是以牺牲我们的思想深度和宽度为代价的。

D．微博改变人类的读写方式，但并未改变人类总的读写时间。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．波兹曼认为某个文化中交流的媒体对于文化精神重心的形成和物质重心的形成有着决定性的影响是因为媒介的形式偏好某种特殊的内容，并且最终能控制文化。

B．印刷时代成就了思维的系统性和深度，娱乐则是电视上所有话题的超意识形成。

C．阅读和写作成熟于印刷时代，印刷媒介成就了思想的深度以及公共话语的严肃性，明确性和系统性。

D．微博最大的不足是微博给书写者的空间极其有限，无法表达像样的思想。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）（3分）

A．追问和思考微博这一新兴媒介形态的宽度与限度迫在眉睫。

B．在作者看来，微博容易使读者的注意力严重碎片化。

C．微博世界中的阅读是视觉层面上的阅读，难有思维的深度潜入。

D．作者主张适当控制微博阅读，避免被碎片化，颗粒化，浅表化。