阅读下面的文字，完成下面小题。
材料三
爵的型制十分特别。深筒状的腹部以供装盛，口缘两端分别为一流口及一尖尾，缘上更有两个立柱，腹底为三个三角锥状足。新石器时代未见陶制的爵，但这种器物却是中原地区铸造青铜器初始时期的代表，是中原地区最早出现的青铜酒器。在古代文明用铜初始阶段，铜料取得不易，是非常珍贵的材质。中原地区对饮酒传统的重视由此可见一斑。在出土的商代文物中，爵腹下方多有烟熏痕迹，因此可以认定铜爵是一种温酒器而非饮酒器。商人饮酒的习惯是先将酒装盛在罇（zūn）、罍（léi）、斝（jiǎ）、卣（yǒu）等盛酒器中，用酒斗舀出放入爵内温热后，再倒入觚或觯中饮用。成套的觚爵数量多寡是贵族社会阶序的重要指标。
东汉许慎《说文解字》说：“爵，礼器也，像爵之形。中有鬯（chànɡ）酒。又，持之也，所以饮。器像爵者取其鸣节节足足也。”显然，认为爵是饮酒器的观念在汉代时已固定。“节节足足”被后人解释为雀鸟的鸣叫声。北宋经学家聂崇义著《三礼图》以图绘说明古代礼器时，就将爵描绘成了雀鸟背负著杯子、下有圈足的样子。并引古书所言认为是宗庙中以酒祭享先王或祖先的重要礼器。宋徽宗敕撰《重修宣和博古图》中，对爵的定义有更进一步的阐释。他认为爵本身体积虽小，却是礼器中最关键的，是周公制礼作乐大成时代的象征，饮酒礼器成为庙堂玉制礼器的首要器类。明代律典《大明会典》所记载的各种仪式中，举爵献酒是仪式中的重要动作。
在紫禁城为乾隆退隐生活准备的宁寿花园中，一幅大型贴落《群婴献寿图》描绘乾隆端坐在后妃子孙中央，一位皇孙捧着爵杯向乾隆敬酒。多子多孙多福气，以及以酒寓意长长久久的想法，在这幅乾隆皇帝为自己晚年所准备的画像中，明确地表达出来。
在举爵上寿的观念下，爵当然成为皇帝每年元旦饮用延年益寿的屠苏酒的酒器选择。而宋代以来古式玉饮器所具有的独特地位，又使得玉爵杯备受重视，故而有了“玉爵屠苏百礼洽”的吟咏。就这样，上古时代用来温酒、代表社会身分的爵，到了乾隆皇帝时，成为行礼如仪、具有长寿意象的饮酒器。
“元旦饮屠苏”对现在的我们，已是古老且陌生的年俗。在台湾，南投埔里瀛海城隍庙于每年春节期间，备有屠苏酒供前来参拜的信众饮用。是此古老年俗罕见的承袭，现今日本仍承袭这项传统。
【小题1】下面对文本内容的理解或推论正确的一项是

A．爵在商代中原地区的饮酒习俗中只是用来温酒的用具，所用的温酒方法是火烤法。

B．《烛之武退秦师》中的“晋侯”比“秦伯”爵位高是因为他拥有更多的成套酒器。

C．爵最初用青铜制造，后来用金、玉，都是珍贵的材质，表明人们对温酒器的重视。

D．捧爵杯敬屠苏酒以祝寿是长期以来不断发展的习俗，到清朝乾隆时期才明确下来。

【小题2】请结合材料一、材料二，解释“玉爵屠苏百礼洽”的文化内涵。
【小题3】上述三则材料都是各自围绕“屠苏酒”的一个方面在做说明。三则材料内容上虽有区别，却有着共同的说明角度。请你指出它们共同的说明“角度”是什么，并分别从三则材料中找到依据。

阅读下面的文字，完成下列小题。

洒在边疆的太阳

林清玄

五点五十分华航飞往旧金山的七四七，眼看着就要起飞了。

我从出境大厅出来，开着车，踩紧油门，正好看见那架七四七以美丽的姿势起飞，我顺着柏油大道飞驰；起先和七四七并行着，才一转眼的时间，飞机已经越过我的头顶，飞向了天的远方。

这是难得的好天，是远行的好日子，阳光普照着大地，一直亮到看不见的远处。飞机势必要破云而过，我不知道在天的那边，是不是也有阳光，我只知道有阳光的地方一定有分离的悲伤和重逢的笑语，我相信，你一定会为你到的地方带来阳光。

刚刚我从出境大厅转身出来的时候，在玻璃落地窗里看到自己的影子，因为玻璃不够平整，影子拉得很长，你的影子却在走道那边的玻璃窗上，我突然惊觉，从我们初识，到现在已经整整迈过了十一年。那时，是你最辉煌的青年时代，而今你已经盛年了，那时我是刚刚起步的少年，现在也一脚踩进了青年。

我们第一次见面，是我参加一个征文比赛得到首奖，他们邀你来颁奖，第二天你就打电话来邀稿，使我受宠若惊。那也就是我为什么愿意放弃别的选择，来追随你的原因。人说世有伯乐，而后有千里马，我虽不敢说能千里驰骋，但我相信有了伯乐，千里虽不能至，也不远矣！

我对写作能有坚强的信念，愿意不辞劳苦，苦心熬炼自己，几乎全是受到你的启发。那时最感动我的一件事，是你为了鼓励我从事报导文学的工作，在你的抽屉里永远为我准备了两万元，你说:“只要你什么时候要出发，就动用这一笔钱随时出发。”而且那一笔钱不时的填满，那时确曾成为我随时出发的最大动力。你有时先预支稿费给我，说:“你写来以后再扣除吧！”

这是两件小事，但能这样鼓励新人的编辑，恐怕再也不可得见了。后来当我知道你出身贫穷，读书的时候经常举债度日，后来还能那样重义轻财，更令我敬佩。这种胸襟是杜甫诗中:“安得广厦千万问，大庇天下寒士俱欢颜”的胸襟。

因此，虽然多年来的时迁事移，使我们的处境都完全改变了，但是，我总觉得自己是你最初的子弟，是你一手把我培植起来的。这样的恩义，又岂是友情两字可以了得？你的广交天下，心怀四海，像我这样的子弟更不在少数。在你的手中，重创了副刊的生机，推展了文学的广度，再塑乡上的形象，提高了文化艺术的层次，这些论者早有定评。只是深知的朋友才知道你的另一面，这一面是你豪气干云的唱黄河的歌，是你谈起父亲在西北拓荒时的雄心万丈，是你饮尽烈酒还怀思着乡土故国，是你遭受挫折而不对理想丧失信心，是你永远关怀着那些隐在角落里的人，是你对朋友只有付出而不期待他们的回报。

最重要的是，你是堂堂正正的人，从来行事坦荡磊落，没有不可告人之事。

十几年前，我初读到你写的诗和介绍艺术的文章，我就觉得你若不做呼风唤雨的编辑人；也会是个优秀的作家，或是真诚的学者。有时长夜思及，不免为你这方面的长才没有延展而感到遗憾，但是想到你对社会的影响和贡献，也就释然了。

听到你要去外国进修，我的内心最是欣喜。也许只有这一条路，才能令你摆脱十年俗务，从你最年轻的那一段出发。那种感觉就如同我们离开人群，走到一个风景秀丽地方。盛景可期，你可以纵情的写你的诗，放声唱你的歌，而没有形象和成就的顾虑了。我相信，一个人如果登上了高峰，却不能沉潜山谷，他很快就会老化，也就再也不能攀登更高的山。这也就是我等待你归来创造更大天地的信念，我仍愿像十年来那样追随你。

故国此去，再也不能像以前满座高朋的热闹，再也不能像以前天马行空的豪情，但是在这个纷扰的世界上，能有片刻的安静，能回视自己来路上的掌声，能独自面对自己心灵的时刻是多么的可贵呀！台湾的苦酒，我们曾经共尝，我们会怀念着你，到你登机的那一刻，我才体会到王维遍插茉萸少一人的诗意。

当别人在杂志上批评你，诽谤你，妒忌你的时候，我们都不要介意吧！因为历史上，只有那弱的妒忌强的，小的诽谤大的，侧的批评正的，你的存在，你的人格，你的气度与胸怀，自有公评。

我总是相信，不论世事如何变幻，人世多少凄凉，即使你到了边疆，阳光也会洒在边疆。想念总在离开以后，我们曾并肩走过，对酒歌过，我们是同槽系过马的，如今你天涯卸鞍壮士磨剑，我却还在江南里独自放马，这样想时，你的处境就令我欣羡。

我的台北到了，你的威斯康辛也快到了，浮天沧海远，万里眼中明，我煮酒，等着你回来赋诗。

我们先干了手中的这杯。

一九八三年四月二十七日（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第二人称的运用，使文章充满了亲切感，使得离别的深情更加细腻地展现在读者的眼前。

B．文章写我的车和飞机并行，写我看到玻璃上友人的影子想起往事，看得出我是一个重情义的人。

C．文章采用插叙的手法，回忆了友人对自己初入文坛的鼓励，描绘了一个拥有拳拳之心的长者形象。

D．文章写友人的离开使自己体会到“遍插茱萸少一人的诗意”，看得出他们曾经也登高赋诗佩茱萸。

【小题2】“你天涯卸鞍壮士磨剑，我却还在江南里独自放马”在文中的含义是什么。
【小题3】请结合全文概括“我”和友人感情如此深重的原因。

文学类文本阅读

暮鼓

铁凝

日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的时光里，她尤其喜欢这个段落。日落之后，天黑以前，是黄昏。

她穿上薄绒衣和哈伦裤，换上走路的鞋，出了家门。她有些自嘲地暗想，她要保持整体的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁边的几粒雀斑，其实无碍大局。当一个六十岁的女人敢于穿着质地柔软、裤角裹腿、裤裆却突然肥坠以模糊臀部的哈伦裤出行时，谁还会注意她脸上的雀斑呢？……有一天，她的刚会说话的小孙女大声叫了她“奶奶”！她勉强笑着答应着，心中却是一惊：难道她真的成了奶奶？“奶奶”这个词让她觉得，如果不是她的孙女残忍，那只能是时光残忍，时间如刀。

她走上柿子林边的这条小马路时，发现马路对面，一个老者几乎正和她齐头并进。老者拖着一把平头铁锨，铁锨和柏油路面摩擦出刺拉、刺拉的让人起鸡皮疙瘩的噪音。他为什么不把铁锨扛在肩上呢？她心里有点抱怨，由不得偏过脸扫了一眼老者——这老头！她心说。

路灯及时地亮起来，在她斜后方的老头停住脚，从衣兜里摸出一包烟和火柴，仿佛是路灯提醒了他的抽烟。他将铁锨把儿夹在胳肢窝底下，腾出手点着一支烟，狠狠吸了一大口。借着路灯和老头点烟的那一忽儿光亮，她看见老头的齐耳短发是灰白色的中分缝，皱纹深刻的没有表情的脸木刻一般。他咳着喘着向路边半人高的冬青树丛里吐着痰，确切地说，是向那树丛吼着痰，费力地把喉咙深处的痰给吼出来。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗砺的吼，犹如老旧的轮胎隆隆碾轧着碎石。

她闻见一股子花椒油炝锅的白菜汤味儿，球馆工地正在开饭。她看见一个体型壮实的工人正朝她和老头这边张望，望了一阵，就扑着身子快步朝他们走来。当他和他们相距两三米的时候，她看出这是个二十多岁的年轻人。只听他急切地高喊起来：“妈！妈！快点儿！菜汤都凉了！”

她下意识地扭头向后看，路上没有别人。他是在喊她吗？他错把她当成了自己的妈？或者她竟然很像这位施工队成员的妈？

这个端着空饭盆的年轻工人，就见他很确定地走到老头跟前，从他手里接过铁锨，又叫了一声“妈”，他催促说快点儿！菜汤都凉了！“老头”低声嘟囔了一句什么，不急不火的，由着儿子接过了铁锨。

她从年轻人浓重的中原口音里，听出焦急和惦记。他的头发落满了白灰和水泥粉末，接近了老头——不，应该是他的妈那齐耳乱发的颜色。

那么，他没有把身穿哈伦裤的她错认成自己的妈，他是在管那老头叫“妈”；那么，她一路以为的老头并不是个老头，而是个老太太，是——妈。

年轻人扛着铁锨在前，引着他的妈往一盏路灯下走，那儿停着一辆为工地送饭的“三马子”，车上有一笸箩馒头和一只一抱粗的不锈钢汤桶，白菜汤味儿就从这桶里漾出。母子二人舀了菜汤，每人又各拿两个大白馒头，躲开路灯和路灯下的“三马子”，找个暗处，先把汤盆放在地上，两人就并排站在路边吃起晚饭。

她佯装在近处溜达，观察着从容、安静地嚼着馒头的这对母子，怎么看也更像是一对父子。路边的年轻人很快就把饭吃完，从地上端起妈那份菜汤递到她手上。妈吃完馒头喝完汤，拍打拍打双手，在裤子两侧蹭蹭，从肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出两只壮硕的胡萝卜，递给儿子一只，另一只留给自己，好比是饭后的奖赏。

她看见儿子拿着萝卜，和妈稍做争执，要把自己手中那个大些的塞给妈，换回妈手里那个小一点的。妈伸出举着萝卜的手挡了挡儿子，便抢先咬下一大口，很响地嚼起来。儿子也就咬着手中那大些的萝卜，很响地嚼起来。在路灯照不到的暗处，那两根在他们手中晃动的胡萝卜格外显出小火把似的新鲜光亮，和一股脆生生的精神劲儿，让她想起在她的少年时代，夜晚的交通警察手中那发着荧光的指挥棒。

会所传来一阵鼓声，是某个庆典或者某场欢宴开始了。会所的承包商早年是太行山区农民鼓队的鼓手，村里的喜事，镇上县上的赛事都少不了那鼓队。如今他将一面一人高的牛皮大鼓引进美优墅会所金碧辉煌的大堂，屏风似地竖在一侧，让擂鼓成为一些仪式的开场白，让仪式中身份最高的人手持鼓槌击鼓，如同证券交易所开市的鸣锣。

她对会所的鼓声并不陌生，她和家人都在会所举办或者参加过这种仪式。虽然，和旷野的鼓声相比，圈进会所的鼓声有点喑哑，有点憋闷，好比被黑布蒙住了嘴脸的人的呐喊。但鼓声响起，还是能引人驻足的。她望望那路边的母子，他们仍然站在黑暗中专注地嚼着胡萝卜。

她迎着鼓声往回家的路上走，尽可能不把自己的心绪形容成无聊的踏实。也许鼓声早已停止，她听见的是自己的心跳。世间的声响里，只有鼓声才能让她感觉到自己的心在跳。

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．“她”是城市里富有的暮年女性形象，与在建筑工地打工的老年女农民工形成对比，“她”因“观察”打工母子而得到了心灵的启示。

B．小说描写细腻传神，“妈伸出举着萝卜的手挡了挡儿子，便抢先咬下一大口，很响地嚼起来”，表现了母亲爽朗的性格和舐犊情深。

C．小说文字朴素平实、简约凝练，情节曲折离奇，字里行间散发着生活的味道，传递出宝贵的精神，富有艺术魅力。

D．本文多处使用比喻的修辞手法，使平凡的人物形象可感，琐碎的日常生活变得丰富，枯燥的事理变得具体生动，有意味。

【小题2】作品最后三段为什么描写了“暮色中的鼓声”？请结合作品简要分析。
【小题3】小说中年轻人喊“妈”的情节设置十分巧妙，这样写有什么好处？请简要说明。

阅读下面的文字，完成后面小题。
传统文化事业下的人和自然
楼宇烈
当前的生态问题源于人类中心主义，人类自视无所不能，能够征服自然。在征服自然的过程中，人自我膨胀，肆意向自然攫取，不尊重天地万物，非但没有取得真正的独立，反而是被物质、财富牵着鼻子走，失去了自我。
从“人和天地浑然一体”的观念，变成“人与天地相对立”，于是天地就被作为外在的研究开发、对象。对人与自然的关系的认识，在中国就经历了这样的过程。我们曾引进了很多西方哲学理论和思想学说，例如欧洲理性主义、马克思主义等。马克思主义研究的自然并不是存在于人类之外、与人类实践无关的自然，而是经过人类实践改造了的自然，具有社会历史性的自然。马克思认为自然界是人的“无机身体”，人要依靠自然界而生活。人为了生存和发展而必须与自然界持续不断地进行物质交换。很多人却将其误读为：人类的根本任务是征服、改造自然。
上世纪初，中国的学术界就开始从中国哲学里寻找改造自然的资料。但是，在中国哲学里面没有“改造自然”的提法，于是人们开始研究历史上国人对天人关系的认识。学者们找到的天人关系资料大都是讲“天人合一”的，当时把“天人合一”“畏天命”“奉天”理解为天是绝对不可侵犯的，人在天面前无能为力，只能去适应天。但后来，有人把荀子“明天人之分”的主张理解为人不能做天的奴隶，提升到“人定胜天”的高度，为征服、改造自然找到了了理论根据。但这显然不符合荀子的原意——天、地、人各有其道，能够分清天与人的职责的人是圣人。 
中国传统文化中有很多的思想值得借鉴。道家认为，人不要把自己看得很伟大，也不要把自己看得很渺小。人确实有伟大的一面，但人不能主宰万物，天无为，人也要学着无为。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”上个世纪，西方一些思想家提出要重建人文主义，人既不能成为神的奴隶，也不能异化为物的奴隶。人类破坏自然，源于人的贪婪，无止境地向自然索取，破坏了人类的生存环境。破坏了生态环境之后再去治理，所需成本比破坏它的收益要更多，也无法再完全恢复原貌。因此，开发自然资源之前，一定要考虑清楚，而且考虑环境问题时，需要抑制人的欲望。
现实生活中，许多人可持续发展的观念淡薄，推崇以消费来推动经济发展。可持续发展的观念富有人文精神。倡导不耗尽资源，让现代人可以发展，让子孙后代也可以持续发展。生态平衡是建立在生态伦理的基础上，生态伦理的核心是要相互尊重，要建立起人与自然相互尊重的观念，不去随意破坏、改造自然。另外，食品安全问题也值得关注，我们不能光吃人造的东西，还要多吃自然的东西。这里讲的“自然”是老子讲的“道法自然”，我们要把自然人文的精神和现代科技更好的结合，不是用现代科技去淹没自然人文。 
技术的发展给我们的物质生活带来便利，也造成了生态环境的破坏。数据化让人越来越失去主动性，人在征服物质世界的同时，也丧失了自我；随着技术的发展，有些人成了机器、信息的奴隶。“欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。”（司马迁《史记•范雎蔡泽列传》）人类要思考一下，有没有必要向自然、社会攫取那么多的财富呢？ 
（选自《大家》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．人类自我膨胀，肆意向自然攫取，认为自己无所不能，完全能够征服自然，正是这种人类中心主义，导致了当前的生态问题。

B．中国人对人和自然关系的认识，经历了一个变化的过程，从最初认为“人和天地浑然一体”，到后来的“人与天地相对立”。

C．西方哲学理论和思想学说研究的自然，是作为人的“无机身体”的自然，是经过人类实践改造且具有社会历史性的自然。

D．对人与自然关系的看法，马克思认为人的生存与发展离不开自然，却被很多人误解为人类的根本任务是征服、改造自然。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国历史上“天人合一”“畏天命”“奉天”的主张，曾被理解为天是绝对不可侵犯的，学者们没有从中发现“改造自然”的说法。

B．荀子提出“明天人之分”，其原意不是为了强调“人定胜天”，而是说天、地、人各有其道，能够分清天与人的职责的人是圣人。

C．道家认为，人不要把自己看得很渺小，也不要把自己看得很伟大，甚至能主宰万物。而应该效法天地自然，这种思想值得借鉴。

D．西方一些思想家提出要重建人文主义，是因为人类向自然的索取破坏了生存环境，而恢复原貌所需成本比当前获得的收益要多。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．人类要借鉴传统文化的天人思想，尊重天地万物，抑制欲望，合理开发自然资源，走可持续发展之路，寻求建立生态的平衡。

B．食品安全问题应高度重视，我们应该把自然人文的精神和现代科技更好地结合起来，而不是用现代科技去淹没自然人文精神。

C．数据化给我们带来便利的同时，也让我们越来越失去主动性，丧失自我，所以不要过度依赖数据，更不能做机器、信息的奴隶。

D．文章结尾引用《史记》中的句子，通过对比论证的方法，引人深思，意在呼吁人们“知足”“知止”不能向自然、社会攫取财富。

阅读下面的文字，完成下列各题。
戏剧星辰不陨
所有的星辰都有熄灭的时刻，就连恒星在能量耗尽时也会悄然陨落。我们不必太计较这些发光天体，一朝黯然离去的事实，只应记住他们曾是这个宇宙中令人感动、并使人仰慕的瑰丽与辉煌。
中国艺坛名宿——黄宗江就是曾点亮我们头顶夜空的生命。当我们低下头来怅然著失地沉思时，更加感到这一生命存在的价值和意义、勇敢与庄严。一个曾壮美地燃烧过、释放过强大能量的生命会留下什么缺欠和遗憾吗?
上了年纪的影迷记得他编剧的电影《海魂》、《柳堡的故事》和《农奴》。年轻一些的观众看过他创作的电影《秋瑾》和《柯棣华》。戏迷们熟知他的戏剧作品《大团圆》、《风雨千秋》、《人间天上梅兰芳》等。他是中国首位国际电影节评委，而作为民间文化使者在美国讲学并用英语演出昆曲《十五贯》的风采，也将常存人们记忆。
然而，黄宗江生命之光辉并非只折射于事业与成就上，更在至纯至厚的人道之心肠与名士之风度中显现。
有人说他是一册善本书，有人赞他是一帧风景画。书、画之光，莫过黄老。他有生之年的生命时光构成的长卷画幅，可由一句唐诗来概括：日出江花红胜火。熟识黄宗江的人都知道，他常随口说幽默独创的譬句。谈读书，他自有高见：“都说人生有三情；亲情、友情、爱情。还应有一情，曰书情。有此情（书情），三情方充实。”“书情一词，是黄宗江的专利。．他从小读过的、铭记的书有《安徒生童话》、《汤姆叔叔的小屋》、《爱的教育》、《寄小读者》、《呐喊》、《彷徨》、《雷雨》、《日出》、《莎士比亚戏剧》、《水浒》、《红楼梦》、《约翰•克刺斯朵夫》、《晚年周恩来》、《胡耀邦传》”。
“在三情中尚称无悔实亦大愧，尤憾于书情”多少书该读未读。他传奇的一生以各种方式缔结书情、了却书情。10岁便以“春秋童子”的笔名在青岛的《日报》副刊发表独幕剧。虽在天津南开中学、京燕京大学西语系皆为高才生，却皆未毕业，或因战事辍学，或因个人理想、情感波折而远足。但无论是上世纪三四十年代远赴山城重庆演话剧，还是漂洋过海到美国当水兵，他都在以自己的方式读书，并与读人、读社会、读世界联系在一起。
说起黄宗江一生的浪漫无人不晓，最让人叫绝的，是他那封写给阮若珊的洋洋洒洒的万言情书。写情书不是什么稀罕事，但军队中，一个男性中尉连长敢向一位女性少将师长求婚，恐怕只有一味追求刺激的影视剧中才能见到。
情书为物，奉是私产，而爽朗、豁达的黄宗江却毫不避讳，愿意将其公开，让读者分享他的韶华生命激情。澄江如练，缠缠绵绵，尽是令人心动的、开不败的雪浪花，一朵又一朵；“我说你一定是一个很‘温柔’的女人，现在很多女性不愿意接受这种软弱的赞辞，她们甚至以为这是一种贬辞，但这是马克思说的——温柔是女人最崇高的品质”女儿丹青说：“我最佩服爸爸敢于高攀，而妈妈勇于下嫁。全无半点功利、世俗之想，他们两人只是相互喜欢，两心爱慕。我妈妈被我爸爸迷了一辈子，一直被迷到死。”
他是用整个身心去拥抱艺术的人，但他最先拥抱的是人。不管什么题材，他最关注的是生命本身，是对人物的准确认识。而在艺术上，他最看重真实和美。他主张严格按照了自然的本来面目描绘有个性的人物，那种莎士比亚式的经典人物。他创作的电影《农奴》是新中国电影史上里程碑式的作品。为了写作，几次深入西藏高原，和藏民一起吃住，听他们讲述痛苦经历时，一起流泪。他一生爱过很多人，他的爱非常磊落、非常真挚，也是非常透明的。他常常大声讲：“某某太可爱了，我真是喜欢她。”
晚年的黄宗江，每每为失去文化界的同时代好友而惋惜，但说起自己的后事，年迈的黄宗江如顽童一般．爽快得曾使三个女儿啼笑皆非：“我死了，骨灰用马桶一冲就行了。”二女儿阮丹娣有些无奈地对老爸说：“我们总不能抱着马桶去祭奠您啊！”——能拿自己的后事这样和家人打趣，古往今来恐怕难得一见。
遥望九天，星空若水。
是的，所有的星辰都有熄灭的时刻，我们真的不必太计较这些发光天体一朝黯然离去的事实，只应记住他们曾是这个宇宙中令人感动、并使人仰慕的瑰丽与辉煌。
【小题1】下列对传记内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．黄宗江编剧的电影，如《海魂》、《秋瑾》，《大团圆》，等是依然为人们所熟知的艺术精品，他用英语演如昆曲《十五贯》的风采，也将常存人们记忆

B．对于朋友的去世，黄宗江感到惋惜，对于自己的死却是“我死了，骨灰用马桶一冲就行了”，让我们感佩其对生命的真正含义的领悟。

C．黄宗江敢于高攀，阮若珊勇于下嫁，二人一生浪漫，很大程度上是因为他们的选择超脱了世俗，抛却了功利。

D．黄宗江在亲情、友情、爱情方面无悔无愧，却单单对书情遗憾良多，遗憾自己很多书该读却未读。

【小题2】作者两次提到星辰，这样写有什么作用，请结合文章简要分析。
【小题3】作者以“日出江花红胜火”一句来评述黄宗江89年的生命时光，这样评述的理由是什么?