阅读下面的文字，完成下面小题。

中国的“德治”传统

在社会治理问题上，中国古代很早就产生了德治思想，并形成德治传统。德治思想的源头可追溯到尧舜时代。关于德治的记载，最早成书于周代的《诗经》《尚书》中。《诗经》不少诗篇蕴含着前代圣贤以德治国的思想，《尚书》中提出了“敬天保民”“以德配天”的命题。要保住天命，就必须敬德，以祈天永命，勤政爱民，得到民众的真心归附。德治思想的另一含义是“明德慎罚”。提倡德治并非不要刑罚，而是强调实施教化，先教后罚，以刑辅德，不专以刑杀立威。“明德慎罚”将道德教化与刑罚措施糅合，奠定了中国古代治国的基本理念。孔子继承周代的德治思想，强调治国要以礼乐为核心，突出教化作用。社会秩序井然，人际间和谐相处，是孔子希望通过德治达到的理想状态。

德治思想是“周孔之教”的重要组成部分，后世政治家、思想家不断探索，深化了德治思想的内涵。

战国时，沿着孔子的思路，孟子提出了一系列仁政主张。他主张“以德服人”，反对用严刑峻法治理国家，提倡“省刑罚”，教育百姓做到孝悌忠信。西汉初，陆贾告诫刘邦。提出了“治以道德为上”的观点。汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，为汉代德治思想定下了基调。他认为治理国家不能只靠刑罚，要通过教化培养人的是非荣耻之心，德治思想成为政治领域的主导思想。

唐朝前期，隋朝二世而亡对唐初君臣是严厉的警示。唐太宗说：“为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信……”既要发挥道德教化的作用，也要发挥法律的制约作用，二者不可割裂，互为补充。在刑罚的施用上，唐初务在宽简。在唐太宗等人德治思想影响下，唐高宗、武则天时期，遵循先人遗训，缓刑用仁，谨慎治国，天下大治。

宋代理学形成阶段，德治思想深深打上了理学烙印。朱熹从人心的角度解释德治。仁心表现在政策上就是爱民如子、平易近人、爱惜民力等。理学诸子概括出了“三纲八目”的治国模式，期望君主志向确定而达到天下大治。理学家提倡教化，整肃人心，通过书院讲习等传授儒家伦理，为实现“修身齐家治国平天下”提供了良好的社会环境。后世产生“天下兴亡、匹夫有责”的国家意识，与理学家及其追随者的讲学不无关联。

德治思想从确立始，历经几千年的演进，围绕“礼法并治、德主刑辅”的逐渐深入，为社会治理提供了指导思想。当今社会，依法治国作为基本国策，强调法律的权威性、严肃性，任何人不能凌驾于法律之上。有人认为法治与德治不能并存，否定“以德治国”。古代社会提倡德治并非不讲法治，而是主张加强教化，做到礼法并用，宽猛相济。我们要借鉴古代重视教化的传统，为“依法治国”打下“以德治国”的根基，用社会主义核心价值观引领人们的生活，使大家自觉遵守社会规范，走出一条有中国特色的法治现代化道路。

 (选自2015年4月13日《光明日报》，有删改)

【小题1】关于“德治思想”的理解，下列说法不正确的一项是（  ）

A．德治思想在孔子看来，就是要以礼乐为核心治理国家，突出教化的作用，达到社会秩序井然、人际间和谐相处的理想状态。

B．“敬天保民、以德配天”的德治思想，要求敬德、勤政爱民，以祈求上天佑护，得到民众的真心归附。

C．德治思想提倡“明德慎罚”，就是不专以刑杀立威，主张将道德教化与刑罚措施糅合起来，先教后罚，以刑辅德。

D．德治思想最早出现于尧舜时期，《诗经》《尚书》中蕴含着前代圣贤以德治国思想的诗篇是最早的文字记载。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．孟子主张“以德服人”，陆贾强调“治以道德为上”，他们都反对用严刑峻法治理国家，进一步发展了德治思想。

B．董仲舒主张通过教化培养人的是非荣耻之心，不能只靠刑罚手段治理国家，使德治思想成为政治领域的主导思想。

C．唐高宗、武则天时期，深受唐太宗等人德治思想的影响，统治者缓刑用仁，谨慎治国，实现了天下大治。

D．在宋代理学形成时期，朱熹制定了爱民如子、平易近人、爱惜民力等一系列政策措施，为德治思想打上了理学烙印。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．作为“周孔之教”重要组成部分的德治思想，经过后人的不断探索，大大深化了其内涵。

B．隋朝二世而亡对唐太宗“抚之以仁义，示之以威信”等治国思想的形成具有重要作用，为宋代理学的形成奠定了基础。

C．宋代理学家借书院讲习等传授儒家伦理，倡导教化，整肃人心，对后世“天下兴亡、匹夫有责”国家意识的产生有一定影响。

D．古代社会所提倡的“加强教化，礼法并用，宽猛相济”的主张，对于当今社会治理具有积极的借鉴意义。

（题文）阅读下面的文字，完成后面题目。
酒文化好像被认为是中国的古韵之一。但中国的人均酒精消费其实并不高，清朝时的传教士就发现：中国人有酒士但无酒鬼；餐酒传统不显著，但酒桌文化很醒目。大家会凑热闹，一起故意将人灌醉，但自己没事吃饭不会抿个小酒。即使现在，中国已经是世界第二大经济体，酒精消费依然不是“强国”，主要原因还是餐酒传统。根据世界卫生组织公布的资料，中国15岁以上人口年人均消费酒精大约4．21升，美国酒精消费是8．44升——这在全世界也是一个很一般的水平，但足足比中国高了一倍。
全世界酒精消费水平较高的国家，都有着餐酒文化传统，比如俄罗斯是11．03升，捷克高达14．97升，法国德国奥地利和白俄罗斯是一个层级，大约都在11升左右，连亚洲的韩国都有11．8升。很显然，韩国人的餐酒文化传统比中国要浓，当然有人说，因为韩国人冬天冷的时间长，需要没事来点小酒御寒。但是暖和的泰国有6．37，非洲的尼日利亚和乌干达都有9．78和10．93。总的来说，我认为，中国人其实是不好酒的。
中国人不好酒的另外一个证据是女人的酗酒率，这个数据基本可以证明国民是否真的爱喝酒。日本、泰国和韩国的女人酗酒率都比中国高。女人的体内水分比男人少，在饮用同量的酒精后，女人血液里面的酒精含量会比男人高，所以女人如果真的爱喝，她们有着比男人更高的酒精依赖。女酒鬼出产比较多的国家，基本上都是餐酒文化非常盛行的国家。
另外一个试验是加拿大滑铁卢大学所做的调查，他们统计华人移民到加拿大之后的酒精消费，发现跟在中国时相比，这些人的酒精消费大减，降低幅度甚至高达70%。原因很简单，这些中国人在国内都是有身份的人，应酬很多，但搬到加拿大之后，没有多少熟人，适应了国外那种不咸不淡的人际关系，酒局大大缩减，而在加拿大的韩国人，酒精消费量依然如故。
虽然中国没有像俄罗斯那样盛产大量酒鬼，但盛产大量居心叵测的劝酒士，这是一个非常有趣的现象。跟俄罗斯人相比，大部分中国人认为酒不是好东西，不需要抢着喝。那么为什么爱劝酒呢？中国人的这种想法其实是一种“投名状文化”：你必须通过某种伤残自身的方式来显示诚意，如果双方都显示诚意，那么就一起醉吧！如果不能喝酒的人愿意冒着头疼脑裂风险醉酒一场，那么他是值得信任的，或者进入了诚意的门槛。
中国社会长期是层级社会，是没有个人主义传统的，个人必须社区化或者官僚科层化生存。对于底层人来说，他们需要某种身体上的受损付出以获得信任，对于高层来说，他们顾忌的是面子，但也愿意用自己的“出丑”来获得信任。而酒桌的酒精文化则完美地满足了这两点。而在酒桌文化之后，中国人是厌恶喝酒的，他们大部分不愿意将酒精延续到家庭餐桌。
几乎所有的餐酒文化传统，都有限制酒精的各种文化或者势力，比如宗教。正儿八经的宗教基本上都是禁酒的，认为酒精消费是有罪的，虽然基督教有圣餐酒，但那是一种缀饮，将酒看做是耶稣的血。伊斯兰对酒的禁止更是严酷，甚至严厉过猪肉的不洁。印度教也是讨厌酒的；就连鼓励多妻制，有点淫荡色彩的摩门教，也是限制酒精消费的。
事实上，中国一直以来没有对酒精限制的文化，本土的儒家、道家没有，连中国改良的佛教，在唐朝鼎盛时期，都没有向全社会推广禁酒的立场。主要原因是中国人本质上不好酒，酗酒不是个大问题，也没必要禁酒。可以说，中国的酒传统只是一种有点变态的“社交江湖机心术”。
（摘自《时代金融》2013年第2期 作者唐学鹏）
【小题1】（小题1）下列最适合作本文标题的一项是

A．酒士与酒鬼	B．中国人并不好酒
C．餐酒文化的影响	D．宗教与酒

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解与分析，符合原文意思的一项是

A．中国人的酒桌文化很引人注目，但中国人历来没有餐酒传统，人均酒精消费其实并不高。

B．宗教认为酒精消费是有罪的，即使是改良的宗教，也是限制喝酒反对喝酒的。

C．餐酒文化是一种社交文化，与经济发展水平、生活环境、人种差异等没有必然联系。

D．女人体内水分比男人少，所以女人如果爱喝酒，就更容易产生酒精依赖，成为酒鬼。

【小题3】（小题3）（小题3）纵观全文，如何理解“中国的酒传统是一种有点变态的‘社交江湖机心术’”？（4分）

阅读下面文字，完成下列小题。

荷花淀（节选）

孙犁

月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很，白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。这女人编着席。不久在她的身子下面，就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。但是大门还没关，丈夫还没回来。

很晚丈夫才回来了。这年轻人不过二十五六岁，头戴一顶大草帽，上身穿一件洁白的小褂，黑单裤卷过了膝盖，光着脚。他叫水生，小苇庄的游击组长，党的负责人。今天领着游击组到区上开会去来。女人抬头笑着问：

“今天怎么回来的这么晚？”站起来要去端饭。水生坐在台阶上说：

“吃过饭了，你不要去拿。”

女人就又坐在席子上。她望着丈夫的脸，她看出他的脸有些红胀，说话也有些气喘。她问：

“他们几个哩？”

水生说：

“还在区上。爹哩？”

女人说：

“睡了。”

“小华哩？”

“和他爷爷去收了半天虾篓，早就睡了。他们几个为什么还不回来？”

水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常。

“怎么了，你？”

水生小声说：

“明天我就到大部队上去了。”

女人的手指震动了一下，像是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。水生说：

“今天县委召集我们开会。假若敌人再在同口安上据点，那和端村就成了一条线，淀里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。”

女人低着头说：

“你总是很积极的。”

水生说：

“我是村里的游击组长，是干部，自然要站在头里，他们几个也报了名。他们不敢回来，怕家里的人拖尾巴。公推我代表，回来和家里人们说一说。他们全觉得你还开明一些。”

女人没有说话。过了一会，她才说：

“你走，我不拦你，家里怎么办？”

水生指着父亲的小房叫她小声一些。说：

“家里，自然有别人照顾。可是咱的庄子小，这一次参军的就有七个。庄上青年人少了，也不能全靠别人，家里的事，你就多做些，爹老了，小华还不懂事。”

女人鼻子里有些酸，但她并没有哭。只说：

“你明白家里的难处就好了。”

水生想安慰她。因为要考虑准备的事情还太多，他只说了两句：

“千斤的担子你先担吧，打走了鬼子，我回来谢你。”

说罢，他就到别人家里去了，他说回来再和父亲谈。

第二天，女人给他打点好一个小小的包裹，里面包了一身新单衣，一条新毛巾，一双新鞋子。那几家也是这些东西，交水生带去。一家人送他出了门。父亲一手拉着小华，对他说：

“水生，你干的是光荣事情，我不拦你，你放心走吧。大人孩子我给你照顾，什么也不要惦记。”

全庄的男女老少也送他出来，水生对大家笑一笑，上船走了。

女人们到底有些藕断丝连。过了两天，四个青年妇女集在水生家里来，大家商量：

“听说他们还在这里没走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。”

“我有句要紧的话得和他说说。”

水生的女人说：

“听他说鬼子要在同口安据点……”

“哪里就碰得那么巧，我们快去快回来。”

“我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什么看头啊！”

于是这几个女人偷偷坐在一只小船上，划到对面马庄去了。

到了马庄，她们不敢到街上去找，来到村头一个亲戚家里。亲戚说：你们来的不巧，昨天晚上他们还在这里，半夜里走了，谁也不知开到哪里去。你们不用惦记他们，听说水生一来就当了副排长，大家都是欢天喜地的……

几个女人羞红着脸告辞出来，几个女人有点失望，也有些伤心，各人在心里骂着自己的狠心贼。可是青年人，永远朝着愉快的事情想，女人们尤其容易忘记那些不痛快。不久，她们就又说笑起来了。

【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，不恰当的一项是

A．孙犁笔下的荷花淀，与沈从文笔下的湘西有相似之处，山水美中都蕴含着人性美，尤其体现在对女性的刻画中。

B．小说语言质朴、简洁，又内涵丰富。如划线句子，没有直接说水生嫂听到丈夫要去参军的心理反应，但是一“震”一“吮”，可以窥见她内心的波动。

C．小说的开头描写了荷花淀秀美的风光，一方面，衬托人物美的形象；另一方面，也暗示美好家园决不容敌人践踏的主题。

D．小说结尾，几个妇女偷偷去看望丈夫，却没有看到。由于衣服没有送到，要紧的话没能说出，婆婆的嘱托没能完成，非常失望。

【小题2】作品初被收入语文教材时，孙犁曾因为编辑把文中的“藕断丝连”改为“牵肠挂肚”而不满。试分析编辑改动的原因和孙犁使用原词的理由。
【小题3】分析概括水生嫂的性格特点。

阅读下面的文字，完成下列各题。
文赤壁  朱增泉
①文赤壁在黄州，由武汉向东，车子开一个来小时就到了。一下车，我就远远望见苏东坡，是山坡下一尊高高站立的汉白玉石雕像。文赤壁的名声犹胜武赤壁，苏东坡是这里的主角。大家走近前去，仰视这位千古文豪。一个人一旦被刻成一尊石像，即便恣肆汪洋如苏轼，他那眉宇间，襟袍临风处，拂袖挪步，毕竟已少了那份气质。他的醉态浪漫呢？他的才情风骨呢？他的失意豁达呢？一尊石像纵然万古不朽，终究已不是有血有肉的那个人了。难怪，苏东坡这样豪放的人，也曾在这里感叹过“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。
②江山如画，逝者如斯！
③迎面一座小山，不高，拾级而上。可能是这里的人想让文赤壁比武赤壁更“赤”、更吸引游客吧，山壁上泼了一层赭红色涂料，显得假了。苏东坡的文采名声，哪里还用得着粉饰媚俗？
④登临而观，山壁下只剩两池死水。抬头北望，远处才是白茫茫的长江江面。在古代，长江是在这座小山脚下拍壁而流的，千百年来渐渐淤积成滩，如今滩地上都已盖满房子。当年，苏轼写了《前赤壁赋》，三个月后重游赤壁再写《后赤壁赋》时，就已感叹“曾日月之几何，而江山不可复识矣”。他去世至今已九百多年了，星转斗移，江山已改，虽是涛声依旧，毕竟江面已远。
⑤惟有东坡在，剩有游人处。
⑥苏东坡获罪入狱，旋被朝廷发配来黄州，反而为他营造出了创作“三赤”名篇的主观情绪和客观环境。正是黄州落难这几年，苏东坡写下了不朽名篇《赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。后来朝廷发来诰命，任命他为“汝州团练副使”。其实那只是一个虚职，挂职领一份钱粮而已。一个失意文人，被安排去挂职当一名“武官”，真是阴差阳错。
⑦然而，文赤壁的全部意蕴，又恰恰全部产生在一连串的阴差阳错之间。苏东坡获罪入狱，旋被朝廷发配来黄州，反而为他营造出了创作“三赤”名篇的主观情绪和客观环境。古时，此山有峭壁插入江中，形如象鼻，山体为红色花岗岩，故名“赤鼻矶”。苏东坡是四川人，想必他初来乍到，竟将湖北口音“赤鼻”错听为“赤壁”。落难中的苏东坡“孤舟出没烟波里”，游饮江上，身临赤壁，伤感而怀古，触景而生情。面对万古东流、惊涛拍岸的浩浩长江，他心中也被满腔的不白、不公、不平，掀起阵阵巨大的感情波澜。他遥想当年赤壁之战时，时势何等风起云涌，一时多少豪杰，“而今安在哉”？于是，“苏子愀然”，扣舷而歌，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。情起波涛中，句出骇浪间，一吟成杰作，一叹成绝唱。
⑧看来，生前的“命”与身后的“名”，从来不是一回事。生前命运好、身后名声也好的人是有的，但并非人人都能如愿、如意。有的人生前飞黄腾达，大红大紫，身后却瞬即灰飞烟灭，再没有人想起、提起，因为他生前其实并没有做过什么留得住的事。或是反倒被人想起、提起他生前曾做过某些恶事、丑事、淹渍埋汰之事，落个臭名昭著，也未可知。有的人生前大起大落，甚至连遭大灾大难，最终却艰难玉成，留下了传颂千古的大成就、大名声。所以，一个人对于眼前那点阴差阳错、阳差阴错，大可不必太在意。苏东坡赤壁怀古之词、之赋，皆悲愤中更见其旷达情怀。他若是一味排遣蝇营狗苟、狭隘不能自拔之情，纵然文丽辞美，也决计成不了杰作，更流传不到今天。
⑨文赤壁，虽然并不是历史上赤壁之战的古战场，但细想起来，其实苏东坡在这里也打了一场赤壁之战。不过，他打的是一场“文战”，对手是那些围攻他、诬陷他的政敌。他的态度是超拔的，不屑于去同对手打那些是是非非的笔墨官司。他没有打黄盖，没有借东风，也没有草船借箭，只是借了几分酒力，信笔纵情写华章。这场赤壁“文战”的结果，苏东坡大获全胜，以其三篇不朽之作流传千古。
（文章略有改动）
【小题1】结合原文，回答以下两个问题。
（1）第①自然段中，作者不直说远远望见的是苏东坡的雕像，而说是苏东坡。这样表达有什么作用？

（2）第⑤自然段：“惟有东坡在，剩有游人处。”它在整篇散文中起什么作用？

【小题2】第⑥自然段中，作者说：“苏东坡获罪入狱，旋被朝廷发配来黄州，这反而为他营造出了创作‘二赤’名篇的主观情绪和客观环境。”请根据文意说明“主观情绪”和“客观环境”的具体含义。


【小题3】联系全文，回答以下两个问题。
（1）第⑦自然段中，作者说：“文赤壁的全部意蕴，又恰恰全部产生在一连串的阴差阳错之间。”“一连串的阴差阳错”指哪些具体内容？请分条概述。

（2）文章最后说，虽然“文赤壁”不是历史上的古战场，但苏东坡在这里也打了一场胜仗，请简要说明苏东坡取胜的原因。