阅读下面的文字，完成下列小题。
传家宝
侯发山
春子往火里添了两根柴，一阵噼里啪啦的声音过后，伴随着一阵火星子的飞舞，火苗比原先灿烂了，映照着父亲的脸，黑红中泛着一层光彩。春子掏出纸烟递过去。吸不惯，还是这个有劲。父亲晃了晃手里的烟袋。父亲把烟袋伸进烟包挖了满满一勺，用拇指按了按，然后歪着头就着盘旋的火焰点燃了。
村里不时传来炸响的鞭炮，年的气息越来越浓了。
过罢年，我就整整撑了40年。父亲吧嗒了一口烟，很享受地“呲溜”了一口。
春子低着头，怔怔的样子。
我老喽，干不动了。父亲一直看着春子，眼光里有疼爱，有欢喜，有期待。
春子瞅着升腾的火苗，没有说话。
因老家遭了大水，你老爷（曾祖父）带着一家老小落脚到这里。感念这里的人好，你老爷会些木工手艺，就自造了一条小船，摆渡，不取分文报酬。你老爷临死立下遗嘱，子孙后代义渡乡亲……父亲不像是自言自语，像是说给春子听。
春子的目光溜出门外，望着眼前缓缓流动的小河，心里生起无端的怨恨。
你太奶奶去世时，你太爷爷上午忙完丧事，下午就到渡口去了……到你爷爷这一辈，他结婚那天，拜了天地后，直奔渡口……轮到我，那就多了。有一年，我下河救人，上岸后发起了高烧，在医院躺了半个月才出院。你打工没回来，我就掏了1000元雇人摆渡了半月……说到这里，父亲的脸上有了神采，连那一道道皱纹里都放出光来。
乡亲们的情啥时候才能还完？春子忍不住说道。
还不完！咋能还完呢？若是当年他们不收留你老爷，只怕早就变成孤魂野鬼了，哪会有我？更别说你了。说到这里，父亲指了指墙角的蓑衣和竹篙，说，还有外面的船，这就是咱的传家宝。从你老爷到我这一辈，先后渡坏22只木船，撑破一百多把竹篙……到你这里，不能断了，还要传给我的孙子。
这有什么可骄傲和自豪的？春子又带气又带笑。他在外面打工，每月四五千块的收入，实在不愿意回来。
这时候，门外传来踢踢踏踏的凌乱的脚步声。有人过河！父亲站了起来，要去拿墙角的竹篙。
“大叔，过年了，陪你喝两盅。”随着话音，门口一暗，进来几个村民。一个个手里都不空，提溜水果，还有酒和菜肴。春子认得，其中一个是老村长。
看到春子，老村长说道：“春子也在啊，啥时间回来的？过了年不走了吧？”
不等春子说话，父亲呵呵一笑，豪气地说，不走了，不走了，该接班喽。
春子站起来给老村长打过招呼，回家了。娘还在家忙年呢。
春子的家就在渡口不远的山坡上。
回到家，娘刚蒸出一笼馍，有花卷，有菜包，有蒸馍，冒着袅袅的热气和丝丝的香气。家的味道，年的味道，一下子把春子包围了，心里的不快消失得无影无踪。
春子刚要伸手抓个花卷吃，娘拍了一下他的手，说还没敬河神呢，等会儿吃。
听说要敬河神，春子心里又生出隐隐的不快。
娘似乎知道春子的心思，说你爹让你回来就回来吧，有地，饿不死，挣那么多钱干嘛？人这一辈子，名声比啥都重要。
娘，别说了，我这次回来就不走了。春子看到娘的头上一片雪白，心里动了一下。
过罢年，春子真的就接替了父亲摆起了渡。让人万万想不到的是，春子破例收取费用，一个人一次两元钱。
父亲说，你不是我的儿子。
春子说，是不是要问问我娘。
龟孙！父亲火了。你死后也不能进祖坟。
春子说，进不进咱们说了不算。
你到底要干啥？父亲强压住心头的火气。
春子说，我收钱，乡亲们就没有亏欠感了。
混账！是咱欠乡亲们的！有好多天，父亲都不敢出门，不敢面对乡亲们。
其实，父亲的猜测和担心完全是多余的。对于春子摆渡收费，有不少村民倒还是理解的。老村长知道父亲的心思，还特意赶来安慰他，说收费是应该的，早应该收费了。
私下里，有人曾给春子算过一笔账，一个人一次两元，一船按10人计算，每天大概30个来回，每个月至少有两三万的收入。乖乖，春子要发大财了。
父亲再出门时，明显感觉到了乡亲们的目光跟先前有很大的不同，见了面也没有过去的热乎劲了。
春子也有类似的体会，乡亲们的眼神。较之以往，少了温度，少了情谊，多了冷冰冰，多了敌意。有时当着他的面，指鸡子骂狗，话也说得难听。
报应，报应啊。父亲没少这样哀叹。儿大不由爹，父亲干生气也没办法。
一年后，村里来了一支建筑队，在小河上架起了一座桥。
没有人再坐船了。春子的小船、竹篙和蓑衣真的成了文物。有村民还幸灾乐祸的，见到春子，还假惺惺地关心，说有了桥，春子要失业了。春子淡淡一笑，没有说话，没有一点失落的样子
桥竣工那天，春子又到外地打工去了。
那天，父亲忍不住告诉老村长，说那座小桥是春子出资修建的。
老村长的嘴巴半天没合拢，末了说了一句，狗日的春子。
你这货咋拐弯骂我呢？父亲不愿意了。
老村长哈哈一笑，拿手捋了一下父亲的头。
狗日的春子。父亲自言自语重复了一句，然后嘿嘿呵呵地笑了，眼角里，皱纹里，都塞满了骄傲和自豪。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．第一段父子两人吸烟的细节，暗示了两代人观念的不同，为后文情节展开作了铺垫。

B．父亲强迫春子回乡义渡，母亲吃饭前先敬河神，这些做法说明春子父母思想保守闭塞。

C．从春子摆渡收费前后乡亲们反应的对比中，可以看出乡亲们已对春子家的义渡习以为常。

D．小说写春子在接替父亲后先是摆渡收费，然后出资建桥，这样使情节有了一定的波斓。

【小题2】题目“传家宝”意蕴丰富，结合文本谈淡你的理解。
【小题3】作品在叙述上有哪些特色？这样写有什么好处？请简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。
中国古典园林的杰出代表是成熟于十七世纪的江南私家园林和明清的皇家园林。前者清隽婉约，后者精巧富丽，虽气象大不一样，却都是想让园子的主人置身于道家“清静无为”自然境界中，因而格局上大都错落有致，没有规整对称的布局。而西方近代古典园林的代表则是文艺复兴发展起来的意大利造园和17世纪在法国发展起来的勒·诺特尔式造园。尽管这两种相继产生的园林风格有着很大的不同，但布局相似，都采取了非常严谨的、对称的规则形状。事实上，西方人也有模仿自然、崇尚画意的园林，最著名的就是十八世纪产生于英国的风景式园林。而且这种园林受到了中国古典园林的影响，接触到了东方的自然观。但是，同样是要模仿“自然”和“画意”，西方人却有自己的理解。
黑格尔曾经说中国的园林艺术是一种绘画，虽然夸张了一点，却是真知灼见。山水画的画意在中国的造园家那里的确有着绝对的权威。崇祯四年吴江人计成在《园冶·自序》中说：“不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。”书中，计成也多次提到造园要遵循绘画的意境。在他看来，五代的荆、关和元代的黄、倪等山水大家所创造的画意都是造园应该模仿的典范。把造园的艺术作为一个门类抬得最高的是李渔，他认为“变城市为山林，招飞来峰使居平地，自是神仙妙术，假手于人以示奇者也，不得以小技目之”。在他看来，“磊石成山，另是一种学问，别是一番智巧。尽有丘壑填胸，烟云绕笔之韵士，命之画水题山，顷刻千岩万壑，及倩磊斋头片石，其技立穷，似向盲人问道者。”在这里，李渔强调了造园是一种独特的技艺，画家不一定能用手摆出他自己的画意。但他断然没有怀疑过画家的眼睛，也没有再就造园艺术的特殊性讨论下去。不过，当这个问题传到欧洲人那里，意见就不是那么统一了。
有关中国园林的知识在十八世纪中叶通过各种方式传到了欧洲。英国建筑师钱伯斯爵士在《中国建筑、家具、服装和器物的设计》一书中用了四分之一的篇幅介绍中国的园林。他反对古典的规则式造园，也反对当时英国颇为风行的布朗式的自然风致园。布朗的造园善于使用成片的树林和湖泊、水流，极度地追求纯净优雅的自然风韵。但钱伯斯却认为，规则式的造园太雕琢，过于不自然，其创作态度是荒唐的；而布朗的自然风致园则是在不加选择和品鉴地抄袭自然，既枯燥又粗俗。他认为，花园里的景色应该同一般的自然景色有所区别，如果以酷肖自然作为评判完美的一种尺度，那么米开朗基罗的作品还不如真人蜡像。最好是明智的调和艺术与自然，取双方的长处，这才是比较完美的一种花园。而中国的花园在钱伯斯看来正是值得西方人去模仿的典范。
钱伯斯的观点在英国引起了很大的争论，造园家们也形成了两派：其一是布朗派；其二是如画派。“布朗派”的人强调造园与绘画是两种不同的艺术，比如：风景画中的前景对画家来说必不可少，在大自然中却总是不尽人意，从高处俯瞰险峻的山峦往往是大自然中最理想的风景，但绘画难以表现，而且自然风景比绘画的视野更为开阔。“如画派”的理论主张自然的艺术理想化，事实上就是把大画家洛兰等人的风景画意作为园林的范本来主张。他们赞赏画家们的风景画构思，认为园艺家要努力将其画中的意象再现于庭园之中，尤其是为了形成对比，哪怕是粗野和丑陋无比之物，都不妨吸收到庭院风景中来。显然，“如画派”的自然是经过绘画处理过的自然。这种情况下，是不是应该模仿绘画成为“布朗派”和“如画派”争论的焦点。
（节选自周博《追求“自然”与“画意”的中西园林》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．在十八世纪的欧洲，园林艺术有两个流派，一个是“布朗派”，一个是“如画派”。对这两个流派，钱伯斯都持反对的态度。

B．钱伯斯认为，以完美来评判，米开朗基罗的人像雕塑还不如真人蜡像。因此他主张，园林的景色不应该与一般的自然景色毫无区别。

C．在文中，计成的引文强调造园要遵循绘画的画意；李渔的引文也认可造园要符合山水画的画意，同时强调造园是一种特殊的技艺。

D．“布朗派”认为，造园与绘画是两种不同的艺术，不应将自然风景搬进园林中；而“如画派”则认为，园林应努力再现风景画的画意。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章通过对中西园林艺术不同审美追求的比较，论证了能否表现自然与画意是评判园林建造是否完美的标志这一观点。

B．文章以计成和李渔的相关言论，说明山水画的画意在中国造园艺术中的绝对权威地位，同时也印证了黑格尔的有关说法。

C．文章列举“布朗派”与“如画派”的造园艺术理论，以说明英国造园家们对古典园林的审美追求的不同看法。

D．文章通过对中国古典园林与西方近代古典园林的比较分析，指出中国古典园林与西方古典园林主流在审美追求上的不同之处。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．中国古典园林崇尚格局的错落有致，而西方近代古典园林则追求布局严谨与对称，这从一个侧面反映了中西文化存在着差异。

B．钱伯斯反对西方规则式和布朗式的园林，并认为中国的花园是值得西方人模仿的典范，这说明中国古典园林的艺术成就要高于西方。

C．文中引用计成《园冶·自序》来证实“山水画的画意在中国的造园家那里的确有着绝对的权威”，可见《园冶》是一部被认可的著作。

D．西方园林受中国古典园林的影响，虽然也模仿自然、崇尚画意，却有自己理解，这说明民族间的文化交流与借鉴往往不是全盘照搬的。

阅读下面的文字，完成下面小题。
与 “中国文学”“汉文学”“华语文学”等以往对于中华民族文学的指称相比，“中华文学”概念不仅在内涵上更切合中华民族文学时间的久远性、空间的广阔性、创作主体的多民族性以及语言形式的多样性，而且在外延上也更具包容性。
“中华”比“中国”更具涵盖力和开放性，“中国”一词最初见于周成王时代铜器何尊铭文，其义为“帝王所都”；此后则指“中土”，与“四方”“四夷”相对。如《诗经·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”《左传·僖公二十五年》：“德以柔中国，刑以威四夷。”《孟子·梁惠王上》：“莅中国，而抚四夷也。”都是将“中国”视为与“四方”“四夷”相对的地理空间。而“中华”（或称“华”“诸华”）则兼地理空间、民族与文化而言之。如《左传·襄公十四年》载西戎之杰出者戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？”可见“诸戎”与“华”的不同，既有地域、民族方面的，但主要是文化方面的不同。关于“中华”与“中国”之区别，章太炎先生曾有精辟的概括：“中国云者，以中外别地域之远近也。中华云者，以华夷别文化之高下也。即此以言，则中华之名词不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁卫，异姓之宋齐，非种之楚越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后经数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推知，华之所以为华，以文化言，可决知也。”（《太炎文录初编》“别录”卷一）他认为，“中华”虽最初也有地域、民族上的内涵，但主要还是以文化而言，无论中国或四夷，只要认同华夏文化者，均属中华，因此 “中华”实际上是一个具有动态性和历时性的概念，用太炎先生的话说，就是“中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国”。
这样看来，“中华文学”的提法显然在历史的涵纳性方面更为符合中华文学发展的实际。有的学者也以“汉文学”“华语文学”代指中国文学或海外汉语文学，这两个概念的局限性显而易见，不必特别说明。
此外，“中华文学”概念的提出，更深层的意义应当还在于面对当今文化全球化背景下中华民族文学研究学术方法的创新，以及对过去的一个世纪以来古代文学研究界关于中华民族文学研究范式转型的引领作用。在这种新的学术理念的引领下，传统研究中的一些偏颇有可能得到纠正，一些无法解决的难题有可能获得解决的途径。
举例来说，过去学者争论颇多的中国文学史上有无“史诗”的问题，如果在“中华文学”概念所指的研究思路下即可得到完满的解决。黑格尔认为中国上古时代不存在《荷马史诗》那样的叙事作品，中国学者持不同意见者举出《诗经》周族史诗反驳其说，赞同者则从汉语特点不适宜长篇史诗产生的角度出发证明黑格尔的观点。如果先悬置这一问题，将考察的范围扩展至汉民族以外的口传文学，则很容易发现如藏族《格萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等长篇史诗。这样，黑格尔结论的不可信便显而易见了。
（选编自《文史知识》）
【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．“中华”与“中国”两个不同概念在内涵与外延上的区别，以及二者在历史发展及中华文学上的具体体现。

B．“中华”作为一个具有动态性和历时性的概念的原因，以及在中华文学上的具体体现。

C．本文重点对“中华文学”的内涵、外延及意义进行论证与厘清，特别突出了“中华文学”历史的涵纳性。

D．“中华文学”在文学研究中的具体运用，特别是对中华民族文学研究范式转型的引领作用。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“惠此中国，以绥四方”与“莅中国，而抚四夷也”中的“中国”一词的含义是一样的。

B．“中国”与“中华”的区别，既体现在地域有别、民族有异，更体现在文化方面存在的明显不同。

C．按照章太炎先生的说法，“中华”这一概念不是固定不变的，而是一个动态性和历时性的概念。

D．如果我们扩展考察的范围，不局限于汉民族的口传文学，就很容易发现黑格尔结论的不可信。

【小题3】根据原文内容，下列表述不正确的一项是

A．“中华”一词兼具地理空间、民族与文化等属性，因此，它比“中国”一词更具涵盖力和开放性。

B．只要有了“中华文学”这一概念的引领，传统研究中的一些偏颇就能得到纠正，一些无法解决的难题就能获得解决的途径。

C．“汉文学”“华语文学”两种提法不仅在内涵上存在许多不足，而且在外延上也缺少足够的包容性。

D．藏族《格萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等长篇史诗是与《荷马史诗》相似的叙事作品。

阅读下面的文字，完成小题。
中秋舞火龙
陈立仁
被称为“二龙头”的戚海大来到“大龙头”卞家明家，直嚷嚷：“你这个大龙头就不能出出头，趁着我们这把老骨头还没散架，在中秋再玩一玩舞火龙！”
舞火龙是香港中秋节具有传统特色的民俗活动，已有一百三十多年的历史。据民间传说，1880年，铜锣湾大坑地区遭受了特大风灾，灾后有一条大蟒蛇四处作恶，居民深受其害，于是居民们就组织起来全力搜捕，终于在一个晚上打死了大蟒蛇。没想到，几天以后，大坑地区就瘟疫流行，持续了十来天，重病和死亡的人不计其数。直到农历八月十四中秋节前夜，有一位上了年纪的老人梦见观音菩萨，让居民们在中秋节晚上舞火龙来驱散瘟疫……急病乱投医，居民们赶紧集资，用珍珠草扎一条长长的草龙，又在龙身上插满点燃的长寿香，人们在锣鼓声中舞动着行走，就像一条火龙在铜锣湾几十条大街小巷飞舞……说也奇怪，连舞了三个晚上，瘟疫逐渐消散了。于是，中秋舞火龙就一代一代传了下来，成为习俗。只是，近年来这舞火龙的习俗渐行渐远，差不多就要被人们忘记了。
卞家明沉思着点头说：“兄弟，玩一把那不是大事，我在想啊，这舞火龙总不能在咱们这些人手中断了代呀！”
戚海大顿时神色黯淡了下来：“这个，这个……我还真没想过，只是……”
卞家明说：“报上说内地城市重视历史文化，不忘乡愁，我想了很多，咱这舞火龙也传承一百多年了，虽说是民间的玩意儿，也算得上是历史文化吧！咱是龙的子孙，认真玩一把，请电视台来做一个片子留下来，让子孙后代有个念想。”
戚海大听着，笑逐颜开，猛一拍桌子，说：“好想法，咱这就做起来……”
农历八月十五说到就到了，这天傍晚，担任舞火龙总指挥的卞家明呼地举起五色的龙图案督察旗，发出了指令：“十八响炮仗点放，锣鼓齐鸣，插香喽！”紧接着，急促的锣鼓声响起，一条火龙舞动翻腾着开始在大街小巷前行。卞家明挥舞着督察旗，眼睛随着晃动的红绣球翻转，还不时中气十足地大声喊叫着。火龙翻滚得令人眼花缭乱，一会儿是“火龙滚沙”，一会儿是“飞虬朝日”，一会儿又是“游龙戏珠”……广场上的人群也沸腾了，响起阵阵喝彩声，民众的喊声越激扬，火龙舞动得越活跃，在灯光下闪着红火，穿梭在沸腾的人群里。
“大龙头，大龙头！”随着响亮的喊声，给这次舞火龙最大赞助的铜锣湾食品商号的吴老板走了过来，紧握着卞家明的手说：“一个传统的民间文化活动，光靠你大龙头和二龙头起劲是很难维持的，要想让它发扬光大，就离不开民众的支持，要让民众记得，让民众喜欢……”他接着说，“我听我父亲说过，抗战时期的一个中秋节前，您的父亲操演了祖宗的舞火龙绝技，在一条飞舞的火龙里藏满了炸药，在锣鼓喧天中舞动到了汪精卫集团设在香港的机关报《南华日报》社门前，突然冲进去，火龙爆炸，摧毁了这家汉奸报纸，之后又刺杀了《南华日报》社社长、汉奸林柏生，使在香港的汉奸走狗大为恐慌。撤离时，您的父亲为了掩护其他爱国人士，被特务杀害了。这么多年，舞火龙一直让我父亲魂牵梦萦！父亲临死前还对我说，他有生之年没能再看到舞火龙，遗憾哪……”吴老板坚决果断地表示：“舞火龙绝不能在我们手里断了代，我支持你们，把舞火龙发扬光大，传承下去！”
卞家明的眼睛湿润起来，握着吴老板的手，摇了又摇。
（选自《小小说选刊》2017年第19期）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“中秋再玩一玩舞火龙”的建议虽然是“二龙头”戚海大首先提出来的，但对舞火龙这件事他没有“大龙头”卞家明想得深远，说明两人的思想境界是不同的。

B．“认真玩一把，请电视台来做一个片子留下来，让子孙后代有个念想。”卞家明这样说的言外之意很明白，那就是今后是不会再有人舞火龙了。

C．小说对八月十五晚上舞火龙的情景描写得非常细致、精彩和生动，广场上观众的热烈反应更使舞火龙的热闹气氛达到高潮。

D．赞助商吴老板对卞家明说的一番话语重心长，饱含情感，表现了他对舞火龙这一民俗活动的热爱和希望将其传承下去的决心。

【小题2】小说第二段详细插叙了民间传说，这样写有什么作用？请结合作品简要分析。
【小题3】小说描写的“中秋舞火龙”民俗活动具有什么现实意义？请结合作品简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

鸟音

衣向东

“今天又不会有鸟了。”张宏英听到风沙踩着他的脊背“呜呜”地走过，心里空荡荡的。

张宏英执勤的任务是打鸟。新兵连结束后，他被分到戈壁潍上的一个实验基地的警卫中队，中队长发给他一支枪，命令他看守眼前的废水池。中队长在向张宏英交代任务的时候，神色严肃地说：“你的主要任务是打鸟，凡是饮了废水的鸟，就要像对待敌人一样，一个也不放过！”

其实，水池的废水看起来是那么清澈，在戈壁滩上汪出了一处风景。无风的时候，水面上波光粼粼，荡漾起一层又一层的诱惑。

早晨天一放亮，张宏英就掮起枪巡逻，一直到天黑的时候才撤回。起初，张宏英绕着水池巡逻的时候，心里异常紧张，恨不得眼睛一眨不眨。他给自己定了一条原则，只要从他视线飞过的鸟，一个也不放过，谁能断定它是否饮过废水呢？宁可错杀一千，决不漏过一个！他总是担心由于自己的疏忽，让饮过水的鸟儿飞走，把核污染带到戈壁滩外。他最怕看到天空中的飞翔物，心里祈祷说：“小鸟呀小鸟，你从我的眼前绕开吧，别走进我的枪口里，如果你不听我的劝告，就别怪我太无情了。”

有时候，风沙把戈壁滩上的一簇干枯的红柳或是一片废纸吹上天空，在风沙中上下飞舞，由远而近地向废水池降落，张宏英就拉出了战斗的姿态，举枪跟踪瞄准飞行物。如此折腾了几次，却始终没有看到真正的鸟儿出现，他便有些灰心丧气。

一天，中队长问他巡逻的情况，他竟有些委屈地说：“打鸟打鸟，连根鸟毛也没看到！”

中队长并没有理会张宏英的委屈，说：“永远没有一根鸟毛才好呢。”但是，张宏英却不这样想了，他开始盼望鸟儿出现，很想能在戈壁滩上听一听鸟儿的鸣叫。这个季节，在他的家乡，应该是山清水秀鸟语花香的景象。

没有鸟叫，张宏英就自己吹口哨学鸟叫，希望以此招引鸟来。但是，三个月过去了，他把嗓子都吹哑了，连个鸟的影子都没见到。

他开始怀疑连人影都少见的戈壁滩上是否会有鸟儿光顾。

今天沙暴刚刚过去，按说更不会有鸟儿存在。然而，就在张宏英灰心丧气的时候，一只鸟儿却突然间飞进了他的视线，竟让他怀疑自己看花了眼。他用力揉了揉眼睛，确信这个越来越清晰的黑点就是一只鸟儿。

显然，这只鸟是尾随在沙暴身后赶来的，很疲倦的样子，因此在它发现池水后降落的时候，几乎是任凭身体的重量向下坠落，一头栽倒在池水旁。

张宏英兴奋的样子就不必说了，他冲着鸟儿小声说：“叫一声呀，你叫一声呀！”但是疲倦的鸟儿一声不吭，朝着池水一步一步地走去。就在这个时候，张宏英突然喊叫起来：“快走开，哟兮——”

张宏英一边奔跑，一边“哟兮、哟兮”地喊叫，试图轰开朝池水逼近的鸟儿。但是，鸟儿已经听不到他的叫喊了，它的眼前只有一池碧蓝的水，它盯住这个目标奋不顾身地走去。

张宏英站住不动了，他发现鸟儿已经把嘴插进了水里，一起一伏尽情地饮着。鸟嘴是粉红色的，碧蓝的水在粉红色的鸟嘴的啜饮下，轻轻地颤动起来。

他轻轻举起了枪，瞄准了鸟儿，却迟迟不扣动扳机。即使是废水也让鸟儿饮个痛快吧，他相信饮水后的鸟儿一定会发出几声酣畅淋漓的鸣叫。

他举着枪，满怀了希望，等待着。

鸟儿终于满足地仰起头，四下张望了一眼，然后拖着笨重的身体起飞了，它饮的水，足够它飞出戈壁滩了，于是它有力地扇动翅膀，朝着它向往的山清水秀的地方飞去。它始终没有叫一声，它是积攒了所有的力气，用于飞越茫茫戈壁滩的搏击中。

当鸟儿即将飞出张宏英的瞄准区域时，他扣动了扳机。中弹的鸟儿挣扎着滑翔，一会儿降落，一会儿滑起，几经折腾，开始坠落了。鸟儿明白自己飞不出茫茫戈壁滩了，就在它告别蓝天的瞬间，它拼尽了所有的力气，发出了两声悠扬的鸣叫，声音婉转清丽。

张宏英清晰地看到鸟儿的两声呜叫，划出了两道优美的曲线，垂挂在戈壁滩碧蓝的天空中。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．小说运用补叙的手法，将张宏英在戈壁滩上打鸟的缘由进行了说明，使小说的情节发展更加完整。

B．张宏英的任务虽是打鸟，但他最初却不希望鸟来。鸟来了之后他不愿扣动扳机，这体现了张宏英的善良。

C．小说有明暗两条线索，明线为打鸟，暗线则是张宏英对家乡的思念，正因此文章多次提到张宏英希望听到鸟音。

D．本文通过描写一人一鸟的对峙，人最终在无奈之下射杀了鸟，为我们刻画了一个坚守在戈壁滩的忠于职守的军人形象。

【小题2】小说结尾有什么好处？请从艺术手法和内容两方面作简要说明。
【小题3】矛盾冲突是小说的灵魂所在，本文的矛盾冲突主要是张宏英自己内心的矛盾冲突。请赏析本文主要矛盾冲突的作用。