阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
根据《知识付费经济报告》的数据，55．3%的网友有过知识付费行为。这里的知识付费不是传统意义上花钱买书、参加培训班等，而是指知识经济时代，购买知识付费平台上的知识产品。
目前，我国知识付费用户群体达数千万，同样达到千万量级的，还有活跃在喜马拉雅FM、得到、分答等知识付费平台的知识供给者。“听，见真知”“碎片时间，终身学习”……虽然这些平台的口号不同，但背后的逻辑都很相似：作为中介，释放不同领域学者、专业人士等的认知盈余，以高效率的优质知识为卖点，让知识变现更加快捷。
（摘编自《优质的知识有价值成为共识》）
材料二：
知识付费，付费的可不是知识，而是知识的产品和服务。比如，有人帮你消化一本书，然后讲给你听，这就是服务；再比如，一些大V开设小密圈，帮你挑选出精准优质的信息，你可以付费加入，这种挑选，也是一种服务。
知识付费最有意思的地方在于，知识本身是不值钱的，那是百度、谷歌甚至知乎可以做的事情，是免费的，但将知识包装为产品和服务就是值钱的。所有学习产品的商业模式，无外乎都是某种服务，或者承载这些服务的交易平台。
目前市面上的知识付费产品，其实可以按照服务的不同类型来区分。这些类型都能够在一定程度上解决我们学习中的痛点。（如下表）

（摘编自孙圈圈《知识付费，是不是伪命题？》）
材料三：
一付费一收听，就误以为学到了知识，其实离真正的掌握知识差了十万八千里，你以为买到的是知识，其实买到的是“知道”。你以为买到的是掌握，其实只是囤积了一堆“知道”。
对于绝大多数人，听再多知识付费内容都不可能成功，因为都是二道贩子的产品，听着很高大上，但是都不够系统，且失真。当一份知识掺入了太多杂质时，恐怕只能勾兑成鸡汤了。
（摘编自拾遗《大部分知识付费都是大忽悠》）
材料四：
知识付费（这里是广义的，包括材料二提到的4个模式）本质上是一种学习服务，是有价值的。很多人诟病它，说不如去看书。但实际上，我们大学里面的学习，也从来不是自己去看教材的，而是听老师上课、听大咖做讲座的。更何况时代变化这么快，我们都不敢说学习一定只有看书才行的，学习的形态其实一直在演变。
而学习产品（知识付费产品），付出的最大成本根本不是金钱，而是时间。学习产品要想发展得更良性，首先需要设计体系化的学习内容，越是碎片化时间学习，越需要体系化内容。第二要设计帮助用户结合实践的产品，让用户能够以最低的学习成本来“学以致用”，一定是学习产品的发展方向。第三要为用户提供个性化学习的产品，这个产品是根据他们的优劣势、工作的需要来个性化设计。
（摘编自36氪《从教育角度观察，“知识付费”行业是不是好生意？》）
（注）材料一、材料二所涉及喜马拉雅FM、分答、百度、谷歌、得到、在行等均为平台名称。
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．知识付费是指用户为知识付费平台上的知识产品进行付费的行为，目前，我国知识付费用户和知识付费平台上的知识提供者数量都达到了千万级。

B．知识付费产品按照服务类型，主要分为“资讯”“知识”“课程”“个性化咨询”四种，它们都能针对我们学习中的一些痛点，进行有效的解决。

C．购买了知识付费产品并不一定能真正获得知识，一个重要原因可能是，这些知识经过了产品化加工之后，会出现知识不够系统，而且失真的情况。

D．由于学习形态的不断演变，知识付费作为一种学习服务肯定具有存在价值，但是知识付费要想良性发展还需要在产品内容上进行更科学的设计。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．知识付费行为的存在，证明知识产品是有经济价值的，因此，今天高效率的优质知识都能在知识付费平台快捷地变现，实现它们的经济价值。

B．根据材料二可知，要想开发一个“课程”类的知识付费产品，无论是在线课程还是训练营，课程效果是考量其是否能够成功的重要因素。

C．知识和知识付费产品是两个概念，在今天，知识可以通过很多途径免费获得，而知识付费产品必须付费，是因为知识付费产品比知识更有价值。

D．因为人们进行知识付费学习主要是“利用碎片时间，终身学习”，所以知识付费产品付出的最大成本根本不是金钱，而是时间。

【小题3】知识付费和传统意义上的花钱买书及参加培训班有何差异？请根据材料提供的信息进行归纳。

（题文）阅读下面的文字，完成后面题目。
位于福建西部连城县的四堡，与传统书业有关。明清时期，四堡曾与北京、汉口、浒湾齐名，并列为我国四大雕版印刷基地，目前是全国唯一保存比较完整的雕版印刷遗址。
四堡居民，多为躲避战乱的客家移民。客家人始终保持耕读并重的人文传统，一大批落第秀才为生业计，也加入了印刷业，为雕版在四堡的兴起提供了坚实的文化基础。四堡周围山岭高耸，森林茂密，取之不尽的小叶樟、山梨、梓木、竹子等自然资源，为雕版印刷提供了充足的生产原料。当然，印书所带来的丰厚利润，也对四堡印刷业的繁荣起到了极其重要的刺激与催生作用。
四堡雕版印刷业“起源于宋，发展于明，鼎盛于清”。在清中叶的鼎盛期，四堡成为我国南方刻坊中心。据有关资料统计，四堡仅马、邹两姓就曾有72010的人口、1200多人从事刻书印刷，印书坊至少100家。四堡雕版所印书籍远销13个省份150个县市，《汀州府志》记载，四堡出版的书籍垄断江南、行销全国、远播海外。
到了清朝末年，四堡雕版印刷业先后遭遇了战火的侵扰和两次新技术的冲击，逐渐衰微。以横扫儒教、推翻满清为使命的太平天国运动，将战火烧到了偏远的四堡，毁于兵燹的书籍、版刻不计其数。清咸丰年间，上海开始出现了石印，石印采用活字印刷技术，和雕版相比，在成本和技术上占有明显的优势。尽管如此，四堡人并未感到多大危机，印刷业在原有轨道上照常运转。清朝末年，国外铅印新工艺传入中国，很快垄断市场，四堡雕版印刷业无法与之抗衡，遂一落千丈，一蹶不振。印书坊大多停业倒闭，只有残存的几家苦苦支撑，惨淡经营至民国三十一年，终于落下最后的帷幕。
四堡雕版的兴衰，促人思考和警醒。首先，新技术的引进及内容创新，是产业发展的永恒主题。四堡先人大胆引进、采用最新雕版印刷技术，大获成功。然而，清朝末期的四堡雕版印刷业故步自封，对新出现的具有潜在威胁的石印、铅印等创新技术无动于衷；科举废除后，印书内容依然是以儒学经典为主，未能及时转向，遂使失败成为必然。其次，适度的产业聚集，有助于区城经济的发展。当四堡雕版印刷业如日中天之时，外地书商往来云集，江西浒湾的书商在四堡采购转运，客最茎芸翁孥箸萎印刷业的繁荣，四堡人对他们反而刁难排挤，结果浒湾书商购走四堡刻版，回到故乡经营自己的印书坊，成为四堡强劲的竞争对手。再次，加强版权意识，有利于出版业走向规范有序之路。为避免恶性竞争，四堡马氏与邹氏宗族内部，采取了一系列保护族人利益的措施。每年春节，马、邹两族各书坊都张贴公布来年新刻书籍的封面，表示“版板所有”。但真正现代意义的版权意识和出版秩序并没有也不可能。
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．客家人耕读传家的优良传统，和一大批读书人的加盟，成为四堡雕版印刷业兴起的文化基础。

B．四堡地处闽西山区，有丰富的林业赘源，为四堡雕版印刷业的兴盛提供了取之不尽的生产原料。

C．人力资源充足是四堡雕版印刷业兴盛的有力保障，比如仅马、邹两姓就有1200多人从事印刷业。

D．经济利益的驱动，刺激并催生了四堡雕版印刷业，使之快速发展，并逐渐走向繁荣和鼎盛。

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．雕版印刷发展之初，四堡人勇于接受新知，但在清朝末年，四堡人故步自封，致使印刷业渐趋衰微。

B．清咸丰年间，面对采用活字印刷新技术的挑战，四堡人坚守传统，仍保持雕版印刷业的正常发展。

C．由于地处偏远，四堡雕版印刷业受到的干扰相对较少，即使太平天国的战火也未动摇其根基。

D．国外铅印新工艺的传人，对市场产生巨大冲击，致使四堡雕版一落千丈，至民国三十一年黯然退场。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．如何才能保持产业发展、维系市场良性竞争，四堡雕版印刷业的兴衰，引发人们深沉思考，促人警醒。

B．商品的供给要符合文化市场的需求，在供需出现矛盾时四堡书坊未能做出及时调整，最终导致市场流失。

C．适度的产业竞争有助于经济发展，四堡人的排外行为，一定程度上影响了四堡雕版印刷业的繁荣。

D．四堡各书坊每年公布新刻韦籍封面，说明版权意识在四堡已成为共识，这对避免恶性竞争具有重要作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国古代美学精神是由一系列范畴组成的，这些范畴又存在一定的逻辑结构。“滋味”“文饰”“心性”“道德”“适性”是中国古代美学的五大基本审美范畴，它们共同构成中国古代美学对“美”的基本看法。而中国古代儒、道、佛三大文化形态出于不同的世界观、人生观，又衍生出各自不同的美论范畴。中国古代美学以心性的表现为美、以文饰的形式为美，催生了中国古代艺术的情志范畴与境象范畴。这些构成了中华传统美学范畴的逻辑结构，体现了中华传统美学精神的精要与多彩。

中国美学是中华优秀文化的重要组成部分之一，提升中国美学的研究水平，有助于弘扬中华优秀传统文化。同时，立足本民族的文化和美学传统，构建当代中国的美学理论，对于繁荣中国语言文学学科、构建中国特色哲学社会科学话语体系，也具有重要意义。

意”是中国思想文化的关键词。意在汉魏以来的言意说中，具有一个鲜明的特点，即从先秦的哲学理念走向玄远之境，并成为文化的最高境界与文人的人生追求。而且，在唐代之后的文论与美学领域，意这一概念也保持着强大的生命力，并在清代诗话中得到弘扬，成为中国文论生生不息的元范畴与关键词。然而，在近年来的研究中，意象、意境、境界这些概念因受到西方美学的影响而被过度阐释，从而遮蔽了“意”作为中国文论元范畴与关键词的面目。

新时期以来，“美在意象”理论成为美学界具有广泛影响的学说。“美在意象”经历了从审美活动到意象创构，从认识论到存在论的发展。审美活动是人的一种“精神—文化活动”，其核心是以审美意象为对象的人生体验。在这种体验中，人的精神超越了自我的有限性，得到一种自由和解放，回到人的精神家园，从而确证了自己的存在。“美在意象”理论推动构建多元融创的现代美学体系，也从历史生成、逻辑生成等方面促进了美学基本思想转变，从而推动形成一种更趋开放的意象美学。

在美学研究领域，我们长期偏重学习西方理论形态，缺乏对中华民族审美传统的传扬。近年来，学界逐步重视中国古典美学传统的继承与出新，也从美学范畴入手，深入考察范畴的美学特质、逻辑结构及其演变过程，并推出了很多有分量的成果。今天，构建民族话语体系已经成为一种国家文化战略，中国古代美学范畴作为一种有效的理论资源，迎来了被开发被激活的新机遇，中国现代美学也有望在此过程中逐步找回自我。为此，我们将继续推进中国古代美学现代转型，为其赋予新的现代价值和意义。

古代美学范畴何以在现代发挥作用？回答这一问题的前提在于，理解美学范畴在所谓的同时代、同一种语境中发挥作用的方式。古代美学概念在现代至少发挥着三种功能：首先，可以在现象学的意义上成为现代人审美的真正客体；其次，为现代人欣赏古代艺术作品提供了审美经验；再次，让现代人认识到，审美在语汇的更新中呈现为一个历史的过程。

审美具有现象学的性质。如何沟通我与世界，从现实生存进入本真的存在，进而领会存在的意义，是现象学的宗旨。所谓现象学的还原只能是审美，中国美学是审美现象学。审美超越现实意识，消除了我与世界的分离，显示了存在的意义，从而充分地实现了现象学还原。

（节选自《发掘古代美学范畴的现代价值》有删减）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国古代美学精神由“滋味”等五大基本审美范畴按一定逻辑共同构成了人们对“美”的基本看法。

B．中国古代艺术中的美论范畴、情志范畴与境象范畴共同体现了中华传统美学精神的精要与多彩。

C．从先秦哲学理念走向玄远之境，并成为文化和文人的最高境界与人生追求，是“意”的鲜明特点。

D．现象学的还原即审美，审美使“我”与世界沟通，显示了存在的意义，从而充分实现了现象学还原。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇对“中国美学精神”这一关键概念进行详细阐释，然后从意义和措施两个角度做由浅入深地论证。

B．在阐述“意”这一关键词时，作者使用了对比论证的方法，有力批驳了用西方美学来阐释“意”的行为。

C．文章列举了近年来中国古典美学传统逐年受到重视的现象，意在说明中国现代美学有望逐步找回自我。

D．第⑤段中，作者先指出一个前提，进而主要从三个层面简要地概括了古代美学范畴在现代发挥的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有立足本民族的文化和美学传统，构建当代中国的美学理论，才能使中国语言文学学科更加繁荣。

B．“意”作为中国文论元范畴与关键词，应置于中国本土的美学环境，不应受到西方美学太大的影响。

C．“美在意象”理论对多元融创的现代美学体系的构建、促进美学基本思想转变均具有积极的影响。

D．在国家以构建民族话语体系为文化战略的大背景下，中国古代美学将被赋予新的现代价值和意义。

阅读下面的文字,完成各题

缝山针

非鱼

年又春是市文化局的助理调研员,也是个业余画家,他的写意山水在省里小有名气。

局里开党委会研究驻村扶贫工作,说市里要求必须有一名副县级干部带队,在扶贫村帮挟年,尽快帮村民走上致富路。年又春一听说是高阳村,他说,我去。

高阳村年又春去过。几年前他出去写生,骑一辆自行车三转两不转到了一个小山村,①当时正是槐花飘香的时候,漫山遍野雪白的云朵起伏着,甜腻腻的香味让年又春陶醉了,他躺在树下睡了觉,然后支起画架,画了两幅《听槐》。临走的时候,年又春问一个放羊孩子,那孩子吸溜着鼻涕告诉他:这是高阳村。

正月十五没过,年又春就带着被褥、军大衣、煤气灶、米面油盐,和两名驻村队员来到高阳村。村民们敲锣打鼓欢迎他们的到来,年又春看到寒风里热气腾腾的欢迎队伍,他的心一颤:一定要尽自己最大努力,帮百姓致富。

年又春从局里要来一部分扶贫资金,又借助各种关系拉来十来万赞助,修公路、架电话线、建蓄水池,一项项实实在在的帮扶工程建成了,村民脸上的笑容多了,村委开会也开他们宿舍去了,大事小事都要跟他们商量。

②秋天到来时,山上的柿子树上挂起了火红的小灯笼,年又春站在山顶上,深深呼吸着山风带来的果实成熟的香味,他又一次醉了,久违的情绪在胸膛里鼓胀。

下山的时候,年又春看见瘦瘦的高小根背了一大筐煤。他早听说高阳山上有煤,可一直没顾上详细问。他叫住高小根,要看看他筐里的煤。高小根说这煤是无烟煤,好烧。山上不少,也不深,有时候找准了几镢头下去就能看到黑煤。

年又春一听立即兴奋了。这么好的资源怎么村里早就不知道开发呢,要开发出来,村民不早富了,还用他们来扶贫?年又春一回村就把村委会主任叫来,问他煤的事。主任说早也想开发,村里没钱,投资不起。找市煤炭局的一个技术员来看过,他说都是“鸡窝矿”。年又春问他啥叫“鸡窝矿”。主任说就是矿床太小,一小片一小片,跟鸡寫一样。年又春一听沉下脸,“鸡窝矿”也是矿啊,怎么着也能給老百姓带来财富不是?村主任一听忙点头说,是,是,是。

于是,高阳村的煤矿开挖了。没钱,招外地的人来开发,村委会账上的钱慢慢多了,村民下窑挖矿,每天也可以挣八十块钱。高阳村热闹起来了,轰隆隆的汽车、拖拉机从年又春帮忙铺设的公路上开进来,又开出去,一车车煤挖出来,又拉走,换成了钱。第二年春天到来时,一些村民家里开始准备盖新房,谁见了年又春都双手拉着他说感谢啊,感谢党。

年又春是喝完高小根的喜酒才离开高阳村的。高小根在矿上挣了钱,买了辆三轮摩托;还从山外娶回一个漂亮媳妇。年又春借着酒劲说:新娘子长得好看,回头给我当模特。高小根乐得直握手,不停说:喝酒,喝酒。

年又春的扶贫工作结束了,在全市召开的表彰会上,年又春做典型发言,他声情并茂,会场上好多人都在悄悄擦眼泪。没多久,年又春的先进事迹报到了省里,省里对市里的驻村帮扶工作进行了嘉奖,年又春不但晋升一级工资,还被调到市科协做了主席。

年又春一年多后翻看他的获奖作品《听槐》时想起了高阳村,他对高阳村的深厚情感被一下勾了起来。到高阳村去!年又春立即带上司机出发。

③暮秋时节,高阳村的风很劲,黄的叶子在车前翻卷飞舞,车轮带起的小石子儿敲打着车窗车门,发出清厉的响声。

停,快停下。年又春看见高小根了。司机停下车,年又春下车叫高小根,高小根迟疑了一下才认出是他,忙过来拉着年又春的手说:年局长来了,大家都一直念叨你呢。年又春叫高小根一起坐上车回村,高小根说不了,他得上坟去。年又春忙问:谁不在了?高小根苦笑一下:媳妇。八月份下大雨,她从山上下来,一个挖过的废煤矿突然塌了,媳妇一下陷了进去,肚子里还有五个月大的孩子。

年又春惊呆了,怎么会这样?他沉默了一会说,我们一起去。年又春和高小根一起慢慢朝山上走,年又春越走越心惊。满日疮痍!他只能用这个词来形容他所看到的。到处是挖过的和正在挖的小窖洞,废弃的煤矸石。曾经茂密的树林,现在几乎不剩几棵树,孤单地守着快速苍老的高阳山。

年又春在离小根媳妇的坟前跪了下去:都是我的错。高小根忙拉起年又春,年局长,你是我们的致富大救星,是她命不好,赶上了,怎么能赖你呢?

年又春没有勇气走进高阳村里,他匆忙赶了回去。

三个月后,市里禁止小煤窑开采的通知下来了,一件由年又春设计的巨型雕塑也从省城运到了市里,又被运到高阳村,是年又春自己掏钱制作的。

那是一根细细的弯弯的金属大针,足有十来米高,斜依在一个底座上,在太阳下发出耀眼的光芒。年又春给这个雕塑取名字叫:缝山针。

【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是

A．小说第三段叙述年又春和高阳村的渊源,交待了他特别想去高阳村驻村扶贫的原因,也为下文他积极热情地开展扶贫工作作了铺垫。

B．风景秀丽的高阳山热闹起来了,村民靠煤矿挣钱,盖房娶妻,过上了富足的生活,这是年又春一手打造的政绩工程,他也因此得以晋升。

C．《听槐》画作在文章中多次出现,既表现了年又春对自然美景的热爱,又推动情节发展,让他再次来到高阳村,目睹高阳山的现状。

D．美丽的高阳村变得满目疮痍,村民以毁坏自然环境为代价脱贫致富,这留给读者沉重的思考,也显示出作者的忧患意识。

【小题2】画线句子是三次对高阳村环境的描写,分别有什么作用?请简要分析。
【小题3】小说为什么以“缝山针”为标题?请结合全文谈淡你的看法。

阅读下面的作品，完成下面小题。

吃的哲学

赵士林

①人的吃，有两层意思：一是充饥，乃自然欲求，二是享受，乃文化消费。就第一层意思说，“吃”是人生第一需要，是人生头等大事。古人说：“民以食为天。”恩格斯也说：“人们首先要吃、喝、住、穿……”《汉书》有《食货志》，“食”专讲农业，就是一个“吃”的问题。老子反文明，倡“寡欲”，也还知道要“实其腹”——让百姓吃饱肚子。
②就第二层意思说，“吃”是一种文化，是一种物质文明。人的“吃”不仅要充饥，还要讲究味道，这就是文化了。从字源学的角度看，中国有“羊大则美”之说，《说文解字》释“美”云：“美，甘也，从羊从大。羊在六畜主给膳也。”简言之，好吃即美。中国文艺评论讲审美鉴赏，常出一个“味”字，这又分明见出“美”从“吃”来的痕迹。
③从吃饱充饥到吃好美食是人之为人的一种普遍追求，是人类文明的一个重要成果。因此，“吃”，作为一种历史文化，应该继承发展，作为一种人生享受，应该合理满足。
④中国的“吃”文化可谓发达也矣。无论主食、副食，都是花样翻新，叹为观止。讲究“吃”表现出中国文化的入世性格。即便出家人的素食也搞得精致讲究，一块豆腐也能做出多少种花样来。对中国人来说，“吃”是人生一大乐趣，故而筷子上常刻有“人生一乐”四字。从孔子开始，就讲究“食不厌精，脍不厌细”，杨朱更说：“人之生也，奚为哉，奚乐哉，为美厚尔，为声色尔。”
⑤当然，对讲究“吃”，也有批判者在。老子就说“五味令人口爽”，要求人们“虚其心，实其腹”，学圣人的“为腹不为目”，意思是能吃饱就好，不要做那种华而不实的奢侈追求。
⑥从人生境界的层次来看，人的道德追求，理想追求——精神追求当然要高于“吃”的追求。孔子那样讲究“食不厌精，脍不厌细”，告诉人们颜色难看的食物不能吃，气味难闻的食物不能吃，烹调不当的食物不能吃，没有调味的食物不能吃，但他自己在生活中却是“食无求饱，居无求安”，认为“士志于道’，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。他称赞自己最得意的门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这和后来陶渊明的“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，可说是同一境界。
⑦一掷千金，挥霍无度的奢侈浪费，永远是一种“恶”。暴殄天物是人类的耻辱，是降低人在宇宙中的尊严和地位。人的“吃”法也应该有所收敛。昔闻西南某地吃活猴脑，猴的悲啼惨号，人的津津然、陶陶然，何啻一幅地狱图！
⑧由此想到，孟子的“君子远庖厨”颇耐琢磨，其实决不虚伪。
⑨况且，真有文化的人，真有修养、风范、情操、境界的人，如苏东坡，是“哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱”。他们的“吃”，如同他们的“饮”，能从中品味人生。“吃”和“吃”真是大不一样。酒囊饭袋，肥肝厚肉，徒增其俗不可耐；吸血鬼，寄生虫，只落个可憎可鄙。
⑩故有云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．吃有充饥和享受两层意思，第一层意思是“吃”是人生第一需要，第二层意思是“吃”是一种文化。

B．中国的“吃”文化十分发达，主要体现在吃的花样翻新，且吃得精致讲究，表现出中国文化的入世性格。

C．人的“吃”法应该有所收敛，是因为暴殄天物是人类的耻辱，降低人的尊严和地位，“君子远庖厨”是有道理的。

D．苏东坡“果蔬草木，皆可以饱”，让我们看到了文化人和普通大众的吃是不一样的，粗茶淡饭应是有修养情操人的追求。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．作者在论述过程中，大量引用文化经典，列举文化名人，使文章论证有说服力，也增强了文章的文化韵味。

B．文章第⑥段将讲究“食不厌精，脍不厌细”的孔子与上文老子对比，指出老子强调“吃饱就好”，而孔子却主张、践行吃要讲究色香味。

C．文章行文在几次转折、递进中，层层推进，深入浅出地阐述了“吃”的哲学，发人深省，耐人寻味。

D．作为一篇说理文，文章语言轻松明快，并不一本正经说教，但却将作者思想意旨传达得贴切到位。

【小题3】依据全文，请简要概括 “吃的哲学”的内涵。