阅读下面的文字，完成小题。
儒家传统与鲁迅的精神至上观
刘倩
鲁迅的通过转变国人的思想意识,振兴疲弱的旧中国的理想,我们称之为“精神至上观”或“精神至上主义”。精神至上主义是鲁迅思想模式的一个特征,而这一思想特征的形成依据又主要与儒家文化传统有关。精神至上主义作为鲁迅的一种思想模式,它需要长期的环境、心理、知识的积累和思想的训练才能形成。就鲁迅的精神结构形成的历史文化语境而言,鲁迅从小受到的是正规的儒家文化的教育,他的最直接的文化环境是一个以儒家传统为信仰的正统家庭,鲁迅的精神结构在本质上是与儒家传统紧密传承的。鲁迅之所以被誉为“民族魂”,之所以在一个动荡的时代而没有成为昙花一现的思想者,之所以始终没有失去他的现实意义,一个很重要的原因就是他脚踏着丰厚的传统文化的历史积淀,自觉或不自觉地与民族传统保持着积极的联系。
鲁迅的“个人”是指一种独立人格,而这种独立人格又是在个性精神的支撑下实现的,所以他才把民族振兴和民族文化重建的基本途径最终归结为“尊个性而张精神”上来。在鲁迅看来,个人化的思想是历史进化和社会解放的动力之源。他所强调的人的精神,不仅是一种民族解放和文化重建的历史需要,而且常常在他的历史文化评判中不声不响地成为某种价值标准。他所提倡的是与肯定个性精神和思想意识的重要地位合拍的文化价值,他所反对的一般也是否定和压制精神至上的历史观念和文化现象。正是由于这个原因,他一生思想和作为虽也不断地变化,但始终没有放弃思想启蒙这个追求。
鲁迅走上文艺的道路是出于他看准了文艺最善于改变人的精神。作为文艺家的鲁迅,也正是自觉用这样一种价值原则去选择文化和接受文化的选择。鲁迅批判政治和张扬文艺并非他真正的和最终的目的。他所急于实现的历史功能是人的精神的改变,即人的精神的独立。概而言之,从存在角度说,这种精神至上主义,在鲁迅的思维结构中是否是一种自觉,或者是在多大程度上的自觉十分复杂,但无可辩驳的是鲁迅的思维所触及的许多方面都体现出精神至上的思想倾向。同时精神至上主义在鲁迅一生的精神活动中,构成了某种反复和不断出现的现象,这说明精神至上主义已经成为鲁迅的分析范式。
儒家思想的本质特征之一就是它的心学模式。心学模式在中国有着丰厚的历史文化土壤,深入人心,具有极强的生命力。儒学的突出人的心智功能的思想倾向,实际上已经成为一种民族文化逻辑,这不仅表现在中国哲学和思想史中,在实际的历史行为里,人们也从未忘记“民心”,忘记“人的因素”等,对人的精神的表达、理解和强调有时甚至有些过分。由于这种思想模式是以一种文化基因的形式在鲁迅的精神结构中加以延续的,因而他本人没有清醒地察觉或是干脆没有察觉也是十分正常的,我们却不能因此对鲁迅的思想模式与儒家心性之学的密切关系视而不见。
(选自《文学教育》,有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述,正确的一项是(   )

A．鲁迅把民族振兴和民族文化重建的基本途径最终归结为“尊个性而张精神”,直接导致鲁迅独立人格在个性精神的支撑下实现的。

B．鲁迅思想模式的一个特征是精神至上观,而这一思想特征的形成依据与儒家文化传统有着密切关系。

C．作为鲁迅思想模式的“精神至上观”,是在长期的环境、心理、知识的转化和思想的训练中积淀而成的。

D．我们可以清楚梳理“精神至上观”在鲁迅的思维结构中是否是一种自觉,或者是在多大程度上的自觉。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )

A．文章第一段围绕着鲁迅之所以被称为“民族魂”的原因,深入剖析了儒家文化对鲁迅的影响。

B．文章论证鲁迅“个人”的内涵,先后从“尊个性而张精神”“ 评判历史文化的价值标准”“没放弃思想启蒙”三个层面进行剖析。

C．文章论述精神至上主义已经成为鲁迅的分析范式,是基于他看准了精神独立是善于改变人的思想。

D．文章最后论证了鲁迅的精神结构中深深融入了“突出人的心智功能”这一思想,因此他的思想模式与儒家心性之学的关系十分密切。

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(   )

A．鲁迅所强调的人的精神,既常常在他的历史文化评判中不声不响地成为某种价值标准,又是一种民族解放和文化重建的历史需要。

B．鲁迅一生思想和作为虽不断变化,但他始终没有放弃思想启蒙这个追求,他反对的一般是否定和压制精神至上的历史观念和文化现象。

C．鲁迅从小接触的是一个以儒家传统为信仰的正统家庭,在本质上,鲁迅的精神结构与儒家传统紧密传承。

D．儒学的突出人的心智功能的思想模式以一种文化基因的形式在鲁迅的精神结构中延续着,鲁迅对此没有清醒地察觉或干脆没有察觉也是正常的。

阅读下文，完成第下面小题。
我们要向古人学习什么？
①不久之前的报纸披露，某些名流倡议部分恢复繁体汉字。人们可以从繁体的汉字之中读出古人造字的匠心，例如“愛”之中包含了“心”，“親人”必须相见，如此等等。繁体汉字的阅读和书写犹如拜谒博大精深的传统文化，我们有机会再次向祖先表示由衷的敬意。
②当然，汉字的“繁简之争”由来已久。反驳的声音迅速传来。繁体汉字笔划繁杂，孩童的识字必须耗费巨大的精力，甚至有可能畏难不前。一些人举出了几个典型的例子——先生们，请默写“簫、齊、鸞、齡、靈、叢、釁”这么几个字，感觉如何？
③如果允许插嘴凑趣，我愿意追加一个小小的要求：请使用篆书书写。篆书不仅更为接近古代的象形文字，形象直观；而且，篆书的历史更为久远。繁体汉字来自祖先的创造，篆书来自祖先的祖先。不能抱怨这种要求的刁蛮无理，根据相同的逻辑，篆书与繁体汉字无非是五十步与一百步之别罢了。
④相信我——提出篆书书写的意图并非制造某种夸张的调侃，而是再现文字史的概貌。篆书构成了文字史的第一个鼎盛期。众所周知，繁体汉字的流通大约中止于二十世纪五十年代；事实上，文字史内部另一个更大的转折是篆书退出日常的书写领域——时间大约是汉魏之际。我想指出的是，从篆书开始，或明或暗的汉字简化运动几乎始终活跃于文字史之中。总之，篆书、隶书、楷书以及相继而来的行书和草书无不包含了简化的意图。
⑤我不想纠缠每一个字的简化方案，也不想谈论隶书之后诸种字体性质各异的简化特征，我真正兴趣的问题是：那些名流为什么未能察觉文字史内部如此明显的演变倾向——为什么未能察觉，恢复繁体汉字恰恰与古人的理念背道而驰？祖先留下的文化遗产究竟是什么？
⑥祖先留下的文化遗产不胜枚举。从四大发明到长城或者大运河，从春秋战国的百家争鸣到绚烂的唐诗宋词，历史曾经将一笔又一笔享用不尽的财富转交给后人。这些财富的内容如此丰富，以至于许多人常常遗忘了最为重要的一笔——古人的创造精神。
⑦偶尔能听到一种舆论：我们这个民族温柔敦厚，拘谨含蓄，很少显示出蓬勃的创新冲动。这种观点显然不对——一个没有创新冲动的民族怎么可能留下那么多文化遗产？但是，多数人愿意承认另一个特征：我们这个民族崇尚古人，尊重传统，敢于自我作古、独树一帜的人并不太多。对于某些人说来，古人的辉煌业绩时常悄悄地转化为固步自封、墨守成规的牢笼。这时，一个问题愈来愈尖锐：我们要向古人学习什么？
⑧我想更多地提到“古人的创造精神”。相对于依循古制，创新远为艰巨。创新不是单纯地依靠灵感、聪明和想象力，更为重要的是，创新还包含了历史条件的深刻洞察。创新意味着在最为合适的时间和地点实施新的举措。为什么篆书消亡于汉魏之际？历史条件的改变无疑是极为重要的诱因。公务文字交流数量的急剧增加，书写工具的改变，这一切无不迫切地召唤另一种更为便捷的新型字体。这时，文字创新及时地赢得了一个空间。二十世纪五十年代之后的汉字简化存在相近的理由：文字交流的规模前所未有，书写工具的日新月异，大众的识字如何更为容易，孩童如何启蒙教育——这时，汉字的简化成为一项疏通瓶颈的文化工程。 尽管如此，对于许多人说来，一个小小的不适已经足够瓦解创新的冲动。
⑨我们要向古人学习什么？至少可以从文字史的演变察觉，古人曾经与他们所处的时代积极互动。如果想到的仅仅是恢复繁体汉字而没有意识到这些汉字的来龙去脉，没有意识到隐藏于隶书、楷书、行书、草书背后不懈的创造精神，那么，这种做法业已迹近于买椟还珠了。
⑩许多人已经熟悉了李鸿章的形容：现代社会的降临乃是“三千年未有之大变局”。从政治、经济到文化、科技，这个世界的变化速度超过了以往任何时候。各种剧烈的震荡纷至沓来。这时，古人的现成经验显然不够用了。期求数百年乃至上千年以前的古人完整地解答当前遭遇的问题，只能证明我们的平庸和懈怠。古人的业绩属于过去，古人给予我们的最大馈赠毋宁是：如何创造自己的时代。
⑪无论是争辩汉字的繁简还是别的主题，“古人的创造精神”必须成为我们关注的首要内容。
（有删改）
【小题1】根据文意，第③段“相同的逻辑”表明篆书与繁体字都具有____特点和_____功能。
【小题2】联系全文，下列有关“繁简之争”的理解不正确的一项是

A．繁简之争不仅是选择汉字形体的争议，更显示出思想观念的差异。

B．主繁方从汉字的文化内涵角度强调恢复使用繁体字利于传承文化。

C．主简方从书写的便利实用角度强调简化繁体字与传承文化不冲突。

D．繁简之争的焦点在于是否恢复繁体汉字，因而是全文的中心话题。

【小题3】把下列语句组织起来，填入第⑧段方框中，语意连贯的一项是
①我们稍作计算即可明白：现今每天文字交流的巨大数量
②当然，这个文化工程已经为中国古籍的研习或者书法艺术保留了繁体汉字的特殊区域
③但是，许多人仍然感到了不适，似乎是某种熟悉的感觉遭到了破坏
④如果每一个字的平均耗时增加0.1秒，整个社会必须增添多少成本
⑤必须承认，这个文化工程的开启需要胆魄和非凡的勇气

A．②⑤①④③

B．②①③④⑤

C．⑤②③①④

D．⑤④①③②

【小题4】概括第④段的大意____________________________________________________
【小题5】简析第⑤段在文中的作用。
【小题6】根据对文意的理解，试分析下列事例所体现的“创新精神”。
近几年电子商务迅猛发展（如淘宝、京东等），一定程度上改变了传统的消费模式。

阅读下面的文字，完成文后题目。
快乐由什么决定？
础 德
快乐是什么？快乐是人的需求得到了满足时，生理、心理上表现出的一种反应。人为什么会有这种反应？生理学家的研究表明，最主要的生理原因是一种叫“内啡肽”的物质在起作用。当人感觉快乐的时候，大脑便会分泌出内啡肽，并指示神经系统传达“快乐的讯息”到全身。我们常说的一个人的幸福程度，其实很大部分是大脑中内啡肽浓度的外在表现。
很多青年人喜欢向那些成功者请教成功的秘诀，他们得到的答案往往如出一辙：去做你最喜欢的事，这样你才会焕发出全部的热忱，并坚持到底，取得成功。这的确有道理。因为科学研究表明，我们在做自己喜欢的事情时，脑中会释放内啡肽，这种东西让我们快乐。如果一项工作让你的内啡肽高度分泌，当你进入这样的工作状态的时候，就会感到非常愉悦，沉浸在自我欢乐的海洋中。工作中固然也有挫折和艰辛，但是你的身体在工作中产生的这种快乐足以打败这种艰辛，而这种境界最容易让你发挥出自身的创造力，也就容易达到忘我的境界，所以你能够成功。而同样的工作给其他人(假如他们对它不感兴趣，只是为了谋生而选择做这件事，他们大脑里就不分泌内啡肽)带来的只是艰辛，他们当然体验不到快乐与忘我的境界，所以也不容易成功。因此，选择一份你喜欢的事业，等于你能够享受到快乐的同时还能挣到钱，并比别人更容易成功，而这些都是因为你身体里分泌的激素物质在起作用。
多巴胺是一种重要的爱情物质，它能让人产生一种欢欣的感觉。当你的头脑中充满着这些爱情物质的时候，也正是你意乱情迷的时候。一旦爱情物质消失，人也就从这样的迷醉状态中恢复过来，或者就像我们常说的那样，失去了爱的感觉。一般来说，这种物质的浓度高峰持续时间不会超过30个月。因此许多人悲观地认为爱情注定不能永恒。那么，为什么大多数夫妻可以白头偕老呢？这是因为很庆幸，我们在多巴胺分泌下降时，又开始分泌一种新的激素——内啡肽。夫妻长期相处，身体中内啡肽的水平就会逐渐增加，从而使两人相互依赖，甚至不可分离，这也称为感情的进一步深化。这种情况所产生的结果是显而易见的，那就是依赖作用，或者说成瘾。当你的另一半不在你身边的时候，你就会感到不舒服。单纯地从化学角度上可以说，这是白头偕老的原因之一。
很多人可能都有过这样的经历：心情不好时，到操场上跑几圈，心情就会有所改变。这是偶然的吗？对于这种现象，美国心理学家马尔曼做了研究，结果发现：人在运动后，焦虑、抑郁的程度显著下降，而愉快程度则会显著升高，这种现象被称为体育锻炼的短期情绪效应。长期参加锻炼的人，其快乐程度和不参加或不坚持参加锻炼的人相比，也有明显的数据差异。这是因为运动本身可以促进人体的内分泌变化，大脑在运动后会产生内啡肽，在内啡肽的激发下，人的身心处于轻松愉悦的状态中。
（原文有删改）
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．生理学家研究表明，人会感到快乐，最主要的生理原因是内啡肽在起作用。当人感觉快乐的时候，大脑便会分泌出内啡肽，并将内啡肽传达到全身。

B．当你喜欢某一项工作的时候，进入工作状态后，你的内啡肽会高度分泌，在实际工作中，哪怕是困难重重，充满挫折和艰辛，你也会感到快乐。

C．悲观者认为爱情注定不能永恒，因为重要的爱情物质多巴胺浓度高峰持续时间不过两年半，而以后人们会逐渐失去爱的感觉。

D．体育锻炼会产生短期情绪效应：运动可减少人们的焦虑感，使抑郁心情得到一定改善，而且能显著提高锻炼者的心情愉快程度。

阅读下面的文字，完成下面小题。
蒙古族法律作为中华法系的重要组成部分，经与中原汉地法律相互渗透融合，成就了独有的法律文化形态。
13世纪前，蒙古部落已经具备了国家的基本雏形，“约孙”制度是古老的习惯法律制度。作为一种习惯行为规范，被蒙古部落全体成员认可并遵循，“约孙”在历史典籍中并没有被完整记录，甚至可以说是凌乱分散的。但通过今天各种载体中片段的记录，我们可以清晰地看到，它的内容包含了政治、经济、生产生活、军事等诸多方面，如汗位继承世袭制、民族血亲复仇制、生产围猎制度等。蒙古族习惯法中还有对自然环境的保护，如禁止在生长草木的地方挖坑，严禁乱采滥伐，必须分片放牧等。蒙古民族的习惯法产生于游牧生产活动，水源、草场等自然资源对蒙古民族的游牧生产生活具有重要的意义，由此也充分体现出蒙古民族对自然的敬畏之情。古代蒙古民族习惯法从其指导思想上看，具有浓厚的宗教色彩，认为自然灾难是上天神灵的惩罚。蒙古民族在早期信奉古老的萨满教，民众因惧怕而心生敬畏，氏族部落首领也期望借助宗教信仰的强大力量，在管理实践中得到坚决的执行力。
成吉思汗统一蒙古各部，建立蒙古帝国，结合社会生活颁布了成文法律《大札撒》，这部成文法律标志着蒙古帝国“以法治国”思想的发端。它更多是对原有蒙古社会的习惯法的进一步确认，但又主张严刑与重赏并举，严刑是出于对政治统治的维护、社会秩序的稳定的顾虑，是在社会各种矛盾异常尖锐的时代背景下而为之的；重赏则是根据蒙古帝国持续的军事扩张，需广招贤才，并引领将士模范遵守札撒、勇猛作战等现实需求而为之的。《大札撒》也包含着蒙古民族敬重水源的原始朴素情感，“禁草生而镬地，禁遗火而燎原”是继承了蒙古先民游牧业经济的古老传统，依靠法律来保护草场，保护生态链中的野生动物，注重草原的生态平衡。
忽必烈统一中国建立蒙元王朝后，一改以往蒙古帝国最高统治者大汗号令天下的的专制统治，施行政教并行的国家政治体制，简除繁苛，制定新律，颁布了包含规范放牧等十事的《至元新格》。新律更注重笼络民心，减少了宋朝严酷的刑律，前朝有近一半的罪名被删除。元朝的诉讼裁判制度采取预防发生方针，要求诸如婚姻纠纷中媒人、田宅财产争执中牙人或讼师予以周旋劝解。北元时期，法典强化对野生动物的保护，蒙古封建统治者所信仰的宗教发生了变化，传统的萨满教日渐式微。在蒙古社会中大力倡导社会公德，认为家庭是社会稳定的重要基础，先要尊重父母、师长进而影响其他社会群体人员，保证社会整体秩序的和谐稳定。
（摘编自康民德《古代蒙古族法治思想及对现代法治之启示》）
【小题1】下列关于“约孙”制度的理解和分析，正确的—项是

A．“约孙”制度是蒙古古老的习惯法律制度，所以得到蒙古部落全体成员的认可并遵循。

B．“约孙”制度作为古老的习惯法律制度，其内容上丰富多彩，而形式上却是凌乱分散的。

C．从生产活动中产生的蒙古民族的“约孙”制度，最后又规范着蒙古民族生产活动的行为。

D．“约孙”具有浓厚的宗教色彩，源于氏族部落首领期望借助宗教力量而获得坚决的执行力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．《大札撒》主张严刑与重赏，证明了统治者既有维护社会稳定又有顾及现实需求的意愿。

B．文章在论述蒙古族部落时期的法律制度时，用事实证明宗教对法律制度形成的决定作用。

C．文章在详细论述蒙元时期法律诉讼裁判制度的特点时，强调制度中预防发生为主的特点。

D．文章论证蒙古族独有的法律文化形态，是按时间顺序介绍各个阶段的法律制度及其基本内容。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《大札撒》体现了对“约孙”制度的传承，比“约孙”更注重结合当时的社会情况，赏罚并重。

B．《至元新格》替代了大汗专制的统治制度，将政教并行作为国家政治体制，更加注重对人心的笼络。

C．蒙古族法系对环境保护的重视体现了他们对自然的敬畏，这与当今社会的可持续发展理念相似。

D．北元时期蒙古社会倡导社会公德，重视家庭的重要地位和人际关系，导致萨满教的日渐式微。

阅读下面的文字，完成下列小题。
国产影视剧最受关注的现象莫过于“妖魔”横行。电视剧《花千骨》以平均收视2.213%的骄人成绩，打破了由《古剑奇谭》所引领的仙侠剧的收视纪录。而电影《捉妖记》也刷新了内地电影市场票房纪录。无论是《花千骨》《古剑奇谭》，还是更早的《仙剑奇侠传》，这些明显带有仙侠、妖魔、玄幻、神怪、异志标识的影视剧作品以其奇幻的故事、游戏元素的应用在网生代群体中具有惊人的号召力。
魔幻题材影视作品的故事原型脱胎于中国古典文学作品、传说、游戏和网络小说，在上映之前即拥有大量受众。中国自古就有神话志怪的文学传统，观众接受起来难度不大。尤其被一系列婆媳剧、家庭剧、抗日神剧轰炸后，观众急需新鲜的题材和类型。另外，随着观众的低龄化，影视剧制作者也越来越根据年轻观众的口味进行生产创作。虽然表面充满了妖魔鬼怪，但这类作品走的还是《封神演义》《聊斋志异》的路子——借妖魔鬼怪写人性。魔幻类影视作品在故事背景的设定上看似逃避现实的沉重，在与现实世界截然不同的世外仙侠、妖魔的世界展开故事，但在主题的处理上，无论是自我救赎的成长类主题设置，还是跨越族群的仙与人、鬼与人、妖与人的儿女情长的情感表达，抑或是舍小我，拯救众生的宏大概念的设定都以其充满想象力的情节设置和情感处理来揭露人性。魔、妖夸张化和脸谱化的形象处理，直指人内心不断膨胀扩张的欲念，而由妖、魔恢复成人需要的是爱的指引和人性的回归。无论是妖魔被刻意放大的“恶”的形象，还是神、仙所代表的至高的道德境界，人性的描绘在这些似人非人的形象中都被刻意放大了。在这里，虽是神是仙是妖是魔，但神、仙、妖、魔亦有人性人情，亦有七情六欲，人性的力量足以超越一切，也足以毁灭一切，善恶存在一念间，全在于心。
与现实主义题材影视剧作品直面社会现实问题所带来的心理沉重和社会反思不同，魔幻题材影视剧的故事结局总是善恶有报，正义战胜邪恶，真实的情感、信仰的力量最终拯救一切，观众在观看结束后得以完成其惩恶扬善的情绪释放。因此，好的魔幻类影视作品的内核，应该是“魔幻+现实”，以魔幻之皮相彰显现实之精神，其异域氛围的营造、奇幻冒险情节的设定、武侠动作的设计、各种神秘元素的应用都应着眼于激发观众的想象力。
然而，在现实实践中，创作者让本该成为观众理想自我实现的试验场变成了逃避现实、发泄情感欲望的自留地。这也是魔幻类作品饱受诟病的地方。因此，一些魔幻题材的影视剧因其粗制滥造的视效制作、漂浮空泛的故事结构、脱离现实的情节设计、流于表面的角色表演以及对于原作的肆意篡改被冠以“神剧”“烂片”之名，叫座不叫好。
诚然，这样一些魔幻、仙侠类影视作品以其天生的受众优势以及特有的类型优势，无论是在前期宣传上还是在对受众号召力上都占得先机，可以取得不俗的收视率及票房成绩。当这种“竭泽而渔”的生产方式榨干了观众对这一类型、题材的影视作品的兴趣之后，其又该何去何从？无论是魔幻题材的影视作品，还是现实题材的影视作品，都应当具备现实主义的人文关怀。文艺不能在市场经济大潮中迷失方向。不管收视率有多高，影视剧创作者都应当具有对于现实主义的清醒认识，而不是迷失在赶时髦的大潮中。须知，能够把器和道结合好的作品，才是真正的好作品。
（摘编自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述不正确的一项是（   ）

A．《花千骨》《捉妖记》《仙剑奇侠传》等影视剧作品在网生代群体中具有惊人的号召力，他们带有仙侠、妖魔、玄幻、神怪、异志等鲜明特点。

B．魔幻题材的影视作品虽然以揭露人性为主题，但是在故事背景设置上，他们都以在世外仙侠、妖魔的世界展开故事来逃避现实的沉重。

C．《封神演义》《聊斋志异》都是表面写妖魔鬼怪，实际是写人性；同样，魔幻题材的影视作品也借鉴了这一创作手法。

D．魔幻题材影视作品在上映之前即拥有大量受众，他们的故事原型脱胎于中国古典文学作品、传说、游戏和网络小说。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文的一项是（   ）

A．观众接受神话志怪的难度小，对抗日神剧等的观赏疲劳以及影视剧制作者能够根据年轻观众的口味进行生产创作等是魔幻题材的影视作品风行的重要原因。

B．一般来说，直面社会现实问题的现实主义题材的影视剧作品会给观众带来心理沉重感，可以引起观众对社会的反思。

C．一些魔幻题材影视作品被冠以“神剧”“烂片”之名，是因为观众把理想自我实现的试验场变成了逃避现实、发泄情感欲望的自留地。

D．一部优秀的魔幻题材影视作品应该以魔幻之皮相彰显现实之精神，能够激发观众的想象力，还应具备现实主义的人文关怀。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．影视作品《西游记》《封神演义》有众多的神、仙、妖、魔，他们也有人性人情，也有七情六欲，但对人性的描绘在作品中被刻意放大了。

B．观众看完魔幻影视剧后能够释放惩恶扬善的情绪，与这类影视剧善恶有报，正义战胜邪恶，真实的情感、信仰的力量最终拯救一切的美好结局密不可分。

C．一些魔幻、仙侠类影视作品虽然有天生的受众优势和特有的类型优势，但如果其创作这“竭泽而渔”，这类作品也会逐步失去市场。

D．在当今市场经济大潮中，只有把器和道结合好的，不关注收视率及票房成绩的影视剧作品，才是真正的好作品。