阅读下面文字，完成下列小题。
汝是母亲河
李春雷
每一个女人，未必都能成为母亲，但每一条河流，都是母亲河。
那一汪汪温柔，像乳汁，像血液，滋养着这片地域上的每一个生命，萌动了每一朵花开，绽开了每一缕微笑。又像一根长长的瓜蔓，哺育了一个个扁扁圆圆、大大小小的瓜胎般的村庄和城镇。在我的理解里，母亲河，是一个宽泛概念，是人类对河流依偎、依赖的一种最神圣、最深切的情缘。
但是，万物总有根源。最具体、最初始的母亲河是哪一条呢？
暮春时节，我在中原腹地的汝州采风。徜徉在汝河两岸，体会着丰厚、别致的地域文化，眼前猛然一亮。
中原，是中华民族原始的胎盘。约7000年前，这里处于新石器时期，人类经过几百万年进化，已经有了朦胧的智慧，学会了磨制石器，烧制陶器，并且有了初步的语言、音乐和舞蹈。这个时期，是母系氏族社会，正是后世推定的女娲时代。
女娲时代，也是古籍里的伏羲时期。据考证，伏羲氏的活动区域，便是中岳嵩山，位于汝州北侧。《世本·氏姓》载：“女氏，天皇封女弟娲汝水之阳，后为天子，因称女皇。”此河因在女娲氏封地，而得名“女水”。古代“女”“汝”通用，故亦称汝河。
汝河，是古代唯一把水与女结合起来命名的河流。
历史模糊的身影越来越清晰，尧舜禹的故事大都发生于这个区域，直到夏王朝出现。夏朝的核心领土范围西起河南省西部、山西省南部，东至河南、山东和河北三省交界处，南达湖北省北部，北及河北省南部。这个区域的中心，便是包括汝州在内的今偃师、登封、禹州一带。
汝河，静静地流淌，默默地滋润，伴随着这块土地从胎儿走向婴儿，从蒙昧走向文明。
1982年秋天，中国社科院考古所在汝州市中山寨遗址中发掘出一支骨笛。这支用鹤骨制作的十孔骨笛，被考古学家认定属于裴李岗文明时期的遗物，距今已有7000多年。据音乐史家确定，此笛已经具备12个平3均律中的10个音。在遥远的新石器时期，在没有任何科学仪器的辅助下，能够如此精确地计算出音孔位置，堪称人类音乐史上的奇迹！
的确，那时的人类，还没有文字，更没有数字，但已经有了音乐。那是心灵与心灵的感应，那是微笑对微笑的认同。于是，文明的胚芽萌生了。人类精神深处的第一泓暖流，开始流淌了。
这，也许便是中华文明之河的滥觞。
远古时代，汝河颇为著名。《荀子》描述：“汝颖以为险，江汉以为池。”其中一源沙河源于伏牛山区木达岭，另一源北汝河源于嵩县跑马岭，在襄城县岔河口汇入沙河，沙、汝汇合后，统称汝河。
4000多年后，一个青春女子，一边在汝河大堤上砍柴，一边低吟着歌谣：“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃……”这首名曰《汝坟》的诗歌，被收入《诗经》中。那时，周朝已经建立，周礼正在形成。高高的汝堤，是大禹治水的遗物，大堤上种桃植桑，可食可衣。于是，这个女子吟诵的，便是我们最早的文学。
于是，人类在音乐之外，更有了诗歌，有了文学。那是大地的吟唱，那是心灵的仙草。人类，终于呼出了最深层、最微妙的梦想，对现实，对政治，对爱情……
《诗经》中最经典的《国风·周南》，便是这一组以《关雎》《汝坟》等为代表的11首抒情诗。而其中，惟一写明地点的河流，便是汝水。
《诗经》，是中国文学的母亲河！
又是1500多年，汝河岸边另一个兼具诗性与柔性色彩的天才出现了。他，便是刘希夷。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，这句诗表面上明白如话，通俗如常，却道出了人类数千年来对青春、对生命最深切、最细腻、最精准的情感体味。日子黑黑白白，岁月青青黄黄，春来春去、花开花落，感伤而无奈。这种感觉，人人心中有，个个笔下无，却独独被汝河岸边的青年诗人刘希夷一语道破，直抵心窝，冠绝古今，让人鼻酸眼辣。
如果唐诗是流动的，那么宋朝的温柔却是凝固的。瓷器被称为中国古代的第五大发明，汝瓷则位居宋代五大名瓷之首。聪明的汝州人，用汝水和汝泥，借用单纯的手工制作，便囊括自然之韵、人性之美，把青瓷做到了极致。天青与豆青，如汝水秋波般灵妙，与天地相通，与人心相通，与文明相通。汝瓷，犹如母亲的青衫，洋溢着母性的温馨。
……
暮春时节，我在汝河边漫步。
清澈的汝河，丰丰盈盈、波光粼粼，像母亲的微笑，像女娲的微笑。河边大堤上，虽然没有了桃树桑树，却更是杂树生花，油菜黄、槐花白、石榴红。那一片片青翠新绿和姹紫嫣红，仿佛婴儿的脸，宛若新娘的羞，在阳光明媚中，摇曳着、弹奏着，咝咝咝、嗡嗡嗡、唰唰唰。那是大地的吟唱，那是太阳的私语，那是永恒的音乐，那是生命的诗篇……
是的，这里是中原大地的胸脯。北侧是安阳，那是殷墟的所在，文字的故乡；西侧是洛阳，那是周朝的故都，诗的源头。
依偎在母亲河边，我的思绪，与这片大地融为一体，感觉无限温暖、踏实、自信而坚定！
（2016年06月21日《人民政协报》）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．标题“汝是母亲河”中，“汝”指汝河，也可理解为“你”。这里使用第二人称，可拉近作者与写作对象汝河的距离，更好地表达本文意旨。

B．“滥觞”的本意是洪水泛滥。在文中“这，也许便是中华文明之河的滥觞”一句中，“滥觞”比喻中华文明强盛博大。

C．作者漫步汝河两岸，欣赏汝河风物；同时，其思绪也在沿着历史的长河徜徉。有了这两个层面的心灵旅程，作者才能写出母亲河的内涵。

D．作者既对汝河进行了热情洋溢的讴歌，也对悠久灿烂的中华文明作了由衷赞美，这使本文具有浓郁的抒情色彩，具有很强的感染力。

【小题2】作者称“汝是母亲河”，有哪些理由？
【小题3】文中多种修辞手法运用得灵动而富有表现力。结合具体文句，对此作简要赏析。

阅读下面的文字，完成小题。
人工智能算法的传统通常有两个：一是符号认知主义，主张智能行为依赖于符号操作，通过基于符号表征的计算可实现推理、决策，甚至情感活动，如早期的专家系统；二是联结主义，认为通过大量底层简单的“激活单元”相互交织可在高层自发涌现出复杂的智能行为，这一传统以神经网络为代表。阿尔法国棋的研究主要得益于这一种传统，基于神经网络的深度学习实现算法的突破。。
以复杂性视角观之，目前的智能算法有一个突出特质----涌现性，即智能是一种由算法底层的简单规则生成的复杂行为，智能并不由预定的算法前提所决定。游戏棋局的最终输赢是一种涌现，不是依靠单次行为的累加，而是算法演化系列的整体取胜。阿尔法国棋有一些令顶尖职业棋手难以理解的“昏招”，可这些昏招最终成了取胜的“神之一手”这表明“招数系列”比“某一招”更有意义。在伦理上，涌现性特质揭示出智能算法具有不同于传统的行为特征；智能算法行为不是边界清晰的单个行为而是集体行为的演化，其行为效果既不由“某一”行为所决定，亦不由其前提决定。
智能算法的另一个特质是算法的自主性。阿尔法国棋一代曾依据人类历史上的优秀棋语，对弈了3000万盘棋，二代强化了自我增强学习。如果智能算法的自主性意味着机器是某类主动的、自我进化的“生命”那么我们是否能说人工智能就是一个具有自我意识、能够自我决定的“主体”？以算法的观念来看，理性传统所认可的“主体”是一个能够协调个体自身复杂行为的中心控制单元，它担负该个体所有信息的整合和全部行为的控制。目前得到广泛应用的弱人工智能，则形成了一种完全不同于传统的主体观念。弱人工智能的自主性是智能行为的自组织性，机器算法会在没有人类程序员的干预下自发学习，自动处理问题。
2015年，有人在使用“自动驾驶”模式时遭遇车祸，历经十个多月的调查，最终归责为驾驶员过于信任人工智能，手没握住方向盘，人工智能得以免责。不久的将来，人工智能必会让我们可完全摆脱方向盘。智能驾驶系统由厂商的机器人制造，其算法不断自我进化，无缝嵌入庞大的物联网中，行进于更多智能体交互的开放环境，并与它们共同形成了一个不断自我演化的复杂算法整体。在这一整体中，厂商、机器人、使用者、众多智能体等都是造就整体的个体，但并不存在对整体负责的“主体”，此时我们在伦理上可能面临根本的挑战：智能行为既不不遵循行为与效果之间的直接对应，也不遵循行为与主体之间的必然联系，那么我们该如何做出一个恰当的道德判定？
　　(摘编自刘劲杨《人工智能算法的复杂性特质及伦理挑战》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．基于符号认知主义和联结主义这两个传统，神经网络的深度学习最终得以实现。

B．无论是“某一”行为，还是预定的算法前提都不能决定智能算法的行为效果。

C．弱人工智能有一个中心控制单元，它担负了所有信息的整合和全部行为的控制。

D．既然智能驾驶系统不存在对整体负责的“主体”，一旦发生交通事故则无需追责。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段通过比较两种智能算法传统的异同，分析了阿尔法围棋获胜的原因。

B．阿尔法围棋“昏招”成了取胜的“神之一手”，是算法演化系列整体取胜的例证。

C．算法的自主性意味着机器是某种“生命”体，这是文章对“主体”进行辨析的前提。

D．文章重点分析智能算法的两个特质，指出在人工智能上我们可能面临的伦理挑战。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．没有以神经网络为代表的联结主义传统，阿尔法围棋就未必会有算法上的突破。

B．弱人共智能不具备理性传统所认可的“主体”，具有自主性，能够自动处理问题。

C．智能驾驶系统的算法处于众多智能交互的开放环境之中，才能不断地自我进化。

D．智能行为与效果不直接对应、与主体无必然联系，但是我们还要对它做道德判定。

一、论述题文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
说“士节”
王学泰
“士节”这个词有点“古”，现在很少有人用了。最初“士”就是成年男子的通称，周代至春秋时期多指贵族最低的一个阶层，后来遂指有一定的社会管理知识能够进入官僚阶层的人们，再后来则指读书人。“士节”也就是“士”所应该有的节操，包括操守和尊严。用现代语言来说，“士节”实际上是士人的角色意识的自我认定，士人在严守士节中感到自己是真正的士。
作为角色意识的士节的形成于贵族社会，士在那个社会里是军人和下层官吏，社会要求他们必须自尊自爱和遵守某些原则，社会也为这些创造了必要的条件，那时士遵守士节是极其自然的。春秋以来，礼崩乐坏，等级流动，士人存在的外部条件发生了变化，士人对如何保持自己的尊严与操守感到茫然，但士节还是保存了下来了，只是此后的士节的张扬不再靠制度、而是靠统治者的宽容尊重和士人自我意识的坚守了。
从历史的总趋势来说，专制越来越加强，导致士人所受到的尊重就越来越差。
秦代以后，士节外部条件总倾向是越来越恶劣，士人在皇帝眼中越来越像奴仆，他们用刑罚和名利双向消解着士节。
士节是士人的灵魂。这在两汉很突出，给后世起了很好的示范作用。两汉有的士人竟敢触动皇权专制制度下最为敏感的帝位问题。他们看到国家动乱和人民遭受的苦难，遵循原始儒家的“天下乃天下之天下，非一人之天下”的理论，要求皇帝下诏“求索贤人，禅以帝位”。这种做法简直就是与虎谋皮，表现出坚挺的士节。东汉末年的“党锢之争”中广大士人面对宦官的镇压与迫害，前赴后继，宁死不屈。两汉之所以士节高涨，这与汉朝初年，士人总结秦亡的历史教训，否定了秦朝的绝对专制，以及士人有意识师法先秦密切相关，另外汉代皇帝经常提倡与褒奖气节，于此也有一定的效用。
三国魏晋南北朝期间，虽然也有较安定的时候，但毕竟很短暂，社会动乱是主流，士人也像普通人一样把保持生命为第一要务，诸葛亮说的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”颇有代表性。而竹林七贤，兰亭雅士，则是当生命稍有保障时便是抓紧时间享乐的典型代表。乱世的残酷现实与求生的强烈欲望交织促进人性的觉醒，士人感觉到纯粹的“本我”更重要，所以属于角色意识的“士节”被淡化了。
到了清代，争着抢着做忠臣的现象不多，没有了忠臣，“士节”无由表现，晚清是士节全面低落时期。士风的颓靡完全暴露出来。 当然，清末不是完全没有坚持士节的士人了，自海寇西来，欧风东渐，传统的宗法制度开始解体，士农工商这种传统的社会分层也已动摇，这样有别于士人的新型知识分子逐渐出现。最典型的像为变法自觉献身的谭嗣同、献身于反清的烈士如徐钖麟、秋瑾、邹容等等。他们既是封建传统士人，也是最早思考自己权利和义务的人们，用现代的话说就是有了初步独立公民意识的人们。
（有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“士”最初指成年男子，周至春秋时期指贵族最低一个阶层，后来指进入官僚阶层的有一定社会管理知识的人群，再后来指读书人。

B．“士节”是社会对士人操守和尊严的看法态度，是士人角色意识的自我认定和社会认可，这种角色意识形成于贵族社会。

C．春秋以来，礼崩乐坏，士人对如何保持自己的节操感到茫然，但由于统治者的宽容尊重和士人自我意识的坚守，士节仍得以张扬。

D．两汉时期，有的士人，依据儒家的有关理论，要求皇帝招贤纳才，禅让帝位，表现出坚挺的士节。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．春秋以来，因为存在的外部条件发生了变化，真正符合最初标准的士人渐渐消失了，但士节却保存下来。

B．三国魏晋南北朝期间，由于生逢乱世，士人往往把保存生命视为第一要务，或者抓紧时间及时享乐。

C．乱世的残酷和求生的欲望促成了人性的觉醒，士人开始追求更加纯粹的自我，而不再重视属于角色意识的士节。

D．晚清士风的颓靡得因于海寇西来、欧风东渐这样的外部变化，也有传统宗法制度瓦解、传统的社会分层开始动摇这样的内部因素。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．历史上士人所受到的尊重之所以越来越差，是因为专制制度越来越强大，士人的地位也越来越低，士节的生存环境越来越恶劣，。

B．秦代以后皇帝一方面用刑罚威胁士人的生命，另一方面又用名利引诱士人的灵魂，两方面都在消解着士节。

C．由于汉代士人有意识的师法先秦，特别是秦亡的历史教训，否定了秦朝的绝对专制，因此两汉士节异常高涨。

D．虽然晚清士杰的低落，但依然有坚持士节的士人，只是他们有别于传统士人，因为他们开始考虑自己的权利和义务，初步具有独立的公民意识。

阅读下面的文字，完成小题

张光斗：与水“相恋”的世纪人生

袁鼎

他似乎是为水来到这个世界上的，为水而梦，为水而忧，为水迸发，为水坚守……

他，就是中国科学院和中国工程院两院院士、清华大学水利系教授张光斗。

张光斗1912年5月1日出生在江苏常熟一户贫穷人家，回忆起自己的童年，“最快乐的事就是跟着哥哥们在家门前的小河里戏水了。”张老笑着说。张老8岁开始上学，小学毕业后，家里人省吃俭用，把他送到上海南洋大学附属初中部继续学***的***同志致信张光斗，信中深情地写道：“从一九三七年归国至今，七十年来，先生一直胸怀祖国，热爱人民，情系山河，为我国的江河治理和水资源的开发利用栉风沐雨，殚精竭虑，建立了卓越功绩。先生钟爱教育事业，在长期的教学生涯中，默默耕耘，传道授业，诲人不倦，为祖国的水利水电事业培养了众多优秀人才，做出了重要贡献，先生的品德风范山高水长，令人景仰！”

流水绵绵无绝期。水，牵系了张光斗一生的情感，说起水，他总是充满深情。张光斗一生为水痴恋，为水献身，因为他一生都深深地痴恋着千山万水之间的祖国和人民……

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．回国后的张光斗在四川建成了一批小型水电站，1958年他又负责设计了我国华北地区库容量最大的密云水库。

B．张光斗负责设计了黄河人民胜利渠渠首闸的布置和结构，实现了祖祖辈辈中国人在黄河破堤取水的梦想。

C．张光斗+在国内各水利单位实习期间，看到祖国山河凋敝、民不聊生的景象，这坚定了他水利兴国的决心。

D．自上个世纪50年代以来，张光斗设计的官厅、三门峡等数十座大中型水利水电工程成为水利界的经典。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的两项是

A．张光斗出身贫寒，他能够取得巨大成就，离不开家人的支持和自身的努力，更离不开党和***信任。

E．文章以时间顺序来写张光斗为中国水利事业做出的贡献，及其取得的巨大成就，突出张光斗高超的科技水平。

【小题3】文章侧重写了张光斗身上哪些优秀的品质？请结合文章简要分析。

（题文）阅读下面的文字，完成后面题目。
人类的文明史，是靠有形文明遗存和无形文明遗存传承下来的。史前的人类文明遗存，主要见于旷野的岩画和居住的遗址。从这些最早的文明遗存中，我们看到，史前人类最早的文明活动中，彩绘文化居然是一个主要内容。根据史前彩绘文化的推断，在新石器时代就应当有研磨颜料的研磨器了。最早使用研磨器，主要用于人体彩绘（如印第安人等土著民族至今沿用）、绘制彩陶和岩壁画等。新石器时代的研磨器是取自然石头所为。现今考古发掘中能见到的最早的研磨器，出现于新石器时代。我国许多文化遗址都出土过这类用途的研磨器。汉代的桓谭在《新论》一书中称：“伏羲之制杵舂，万民以济。”伏羲是中华民族的人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，所处时代约为新石器时代。民间传说、典籍记栽与考古发掘互为印证。
研磨颜料的研磨器，以其特有的功能被先民传承，并发展为后世的砚台。时至今曰，砚台还在亚洲广大地区使用，成为史前创造的唯一被人类继承、沿用至今的文明工具。
研磨器的形制，取决于研磨对象即颜料的性状。史前颜料基本是赤铁矿、朱妙'、软锰矿（二氧化锰）等自然存在的矿物质，这些颜料矿一般是较软的颗粒或粉末状。除了天然矿物颜料外，植物性的木炭也可以作为黑色的颜料。
史前研磨器的共同特点，均是以自然石为底，上附圆形研石或柱形研棒。
史前研磨器的材质品类较多，有所、石、石灰石、砂石、青石、玉石等等。古人的工具也是一专多能，许多研磨器上的划痕当为磨制其他工具所为，如磨制箭镞、骨针、蚌刀等等。从研磨器的形状、大小来看，其使用功能是有区别的。形体大的应为粗加工用器，形体小的应为细加工用器，有些器形小不盈掌，或者兼有“笔舔”、“调色盘”类功能。
研磨器的历史跨度约4000年，换句话说，约4000年间，研磨器的发展变化不大。尽管夏、商、周这前三代，我国有记栽的古代文明史已开始，不属于史前时代，但是就研磨器来说，这个时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的样式。因为这个时期使用的矿物颜料和炭墨的状况没有多大变化，那么研磨器的it型和功能也就相应地延续了这三代。
夏、商、周时期研磨器的典籍资料和物质遗存资料都较少。首先是国家各级文物机构发掘出土的此类器物很少，同时从典籍上看，资料同样稀少。民国时期中国地质事业著名的创始人之一章鸿钊在《石雅》中认为：“砚字不见于经，意三代时尚未用砚也。” 北魏郦道元《水经注>>卷二十五中记载：“……夫子床前有石砚一枚，作甚古朴，云平生时物也。”说的是孔子家藏旧砚，但未见实物，所以不知其形制。清代黄钦阿《端溪砚史汇参》按曰：“上古三代之砚，仅见于此。此时未有笔墨纸，以漆贮玉石中，竹梃点之。于简版上，作蝌蚪书。”可见这一时期的研磨器在史书的记栽和存在实物中都是很珍罕的。
(选自《光明日报》2012年12月13日）
【小题1】（小题1）下列关于“研磨器”的解说，不正确的一项是

A．人类最早使用的研磨颜料的研磨器，主要用于人体彩绘、绘制彩色陶器以及岩画、壁画等彩绘文化。

B．我国许多史前文化遗址中都出十过研磨颜料的研磨器，由此可见，这类用途的研麽器最早出现于新石器时代。

C．新石器时代的研磨器都是州自然石头做成的，都是以天然心为底，上面附有圆形的研石或者是柱形的研棒。

D．后世使ffl的砚台是由史前发明的研磨器发展而来的，并且是时至今日仍在亚洲广大地区使用的人类文明工異。

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．汉代枳谭《新论》一书有这样的记载：“伏羲之制杵舂，万民以济。”这处记载也许可印证研磨器是出现在新石器时代。

B．史前所用的颜料主耍是较柔软的颗粒或粉末状的赤铁矿、朱砂、软锰矿等天然矿物质，而黑色颜料则是植物性的木炭。

C．史前研磨器都为石质，但制作研磨器的石质材料又各冇不同。研磨器的功能不仅用于研磨颜料，也可能用于磨制工具。

D．研磨器的形状、人小与使用功能有关。大的可能用于粗加工，小的可能用于细加工，更小的或可兼作“笔舔”和“调色盘”。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．人类文明史的传承，椹的是有形文明遗存和无形文明遗存。作为史前人类文明遗存的岩画和居往遗址应是有形文明遗存。

B．复、商、周三代使用的彩绘颜料的状况没有多人变化，闪此这一时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的造型和功能。

C．中国地质事业著名的创始人之一的章鸿钊在《石雅》中说“砚字不见于经”，由此可见复、商、周三代还没有使用砚台。

D．北魏郦道元的《水经注》中记载孔子家藏冇旧砚，但由于那个时期没有笔墨纸，因此这个砚可能不是用来研磨墨的工具。