阅读下文，完成下列小题。

卖桔者言

张五常

① 作为一个研究价格理论的人，我对实证工作好之成癖。要了解玉石市场的运作，我曾在广东卖玉。在美国研究原油价格时，我曾到油田及炼油厂调查了好几个月。理论若经不起实证的考验，是很难站得住的。一个有实据在手的后起之秀，有时只要用三招两式，就可把一个纯理论的高手杀得片甲不留。

② 香港年宵市场在年宵（除夕）的那一晚，需求的变动极快极大。变动的方向大致上大家都预先知道。1000块钱一枝的桃花可在几个钟头之间变得一文不值。若不是买卖双方在期待上有了错误，上好的桃花哪会有弃于街头的明显浪费？同样一枝花，有人用200元买也有人用50元买，如何理解？年宵货品不断变动的价格是怎样决定的？买卖双方期待上的错误是怎样产生的？这些问题既困难又重要。

③ 要在这些问题上多一点了解，我决定在年宵的那一晚亲自卖桔。这算是我第二次的经验。第一次是一年前的年宵。那次连天大雨，年宵当晚更是倾盆而下。摆了数天的桔子十之八九都因雨水过多而掉了下来。我知道大势已去，无心恋战，数十元一盆成本的四季桔，以5元清盘了事，蚀了数千元。

④ 今年卷土重来，也是意不在酒。入货200多盆，每盆成本40元。送了一小部分给亲友，余下大约二百盆就在年宵晚上8时起，在一个行人众多的空地盘出售。我和三个朋友一起出售的是四季桔，邻近地盘少有卖桔的人，所以到凌晨三时半便将桔子全部卖出。全部卖出并不一定有钱赚，赚钱与否是要看每盆桔子平均售价的高低。在我们一定要全部卖出的局限下，入货的多少，价格转变的快慢，价格高低的分布，讨价还价的手法，都有很大的决定性。我们200盆的平均售价大约是每盆55元（最高80元，最低20元）。我们所赚得的就是那些送给亲友的桔子。而我自己从卖桔所领悟到的经济含义，却是大有所值！

⑤ 9时左右，客似云来。年宵市场没有不二价这回事。无论开价多少，顾客大都讲价。整晚我们只有五六盆桔是照开价卖出的。因为一般顾客都知道年宵市场是要讨价还价的，所以实行不二价就很难成交。在这种情况下，我们的开价是预备要减的。每个顾客的讯息资料不同，所以成交价格不一。卖桔的人所求的就是要以最高的平均价格，及时将全部货品出售。我们起初开价是每盆80元，最低以60元出售。11时开始下雨，开价立减；半小时后雨停了，开价立加。午夜后开价减至70元。这一小时内顾客最多，□□都以为午夜后可买便宜货，因此讲价较烦。其后减价次数渐多，到后来每盆开价30元。

⑥ 同样的货品，同样的成本，以不同价格出售，叫作价格分歧。这是经济学上的一个热门题目。要在同时同地用不同的价格将桔子出售，我们四个人就要独立作战，尽量将顾客分开。若要将桔子出售，就要使顾客相信自己所付的是“特价”。若没有价格分歧，生意是很难不蚀本的。买卖双方因此都有不老实的行为。

⑦ 价格分歧的现象众所周知，但在经济学上，年宵卖桔的经验却使我领悟到几个重要的含义。在所有经济学课本上的分析，实施价格分歧必须有两个条件。第一个条件就是要将市场分开或将顾客分开，而经济学者都一致认为在同时同地将顾客分开是不可能的。这个观点显然是错了。价格的讯息费用相当高，而这讯息卖者要比买者知道得多。只要买者相信自己议订的价足够便宜，他不会再费时去查询，也没有意图去公布自己的买价。

⑧ 第二个价格分歧的主要条件，就是付不同价钱的顾客的需求弹性必定有所不同——付较高价钱的需求弹性系数一定是较低。这个条件显然也是错了。讯息较少的人付价较高，而讯息的多少跟需求弹性的系数却没有一定的关系。在逻辑上，以需求弹性引证的价格分歧的分析，有着很大的错误。

⑨ 有些经济学者认为在某些情况下，价格分歧是唯一可以赚钱的方法。那就是说，不二价是会蚀本的。诺贝尔奖获奖人史德拉教授不同意这个观点。但我卖桔的经验却认为这没有错。若机缘巧合，史德拉能在年宵期间访港，我会请他到街头一起卖桔的。

⑩ 卖桔的经验还使我对讨价还价及不忠实的行为有了较多的认识。要作经济研究，香港有如一个金矿，好而重要的论文题材是信手拈来，俯拾即是。

【小题1】对第②段画线句分析不正确的一项是（  ）

A．表明年宵夜货品需求变化非常快非常大。

B．暗示年宵夜交易既蕴含商机又充满风险。

C．用桃花贬值这一极端现象，引起读者注意。

D．以桃花为例，引发对经济问题的深入思考。

【小题2】第④段的“意不在酒”在文中指________________________。
【小题3】联系上下文，填入第⑤段空格处恰当的一项是（    ）

A．因为

B．如果

C．但是

D．既然

【小题4】第⑥段画线句中运用引号的作用是_______________________。
【小题5】简析第⑨段画线句的用意。
【小题6】从全文看，概述作者在街头卖桔领悟或验证的经济学道理。

阅读下面的文字，完成下列各题。
文学批评的美学品格
一般地讲，我们对文学创作的要求是，文学创作需要独特的感受力、想象力和判断力，特别是写作的个性化特点和原创性品格。实际上，文学批评何尝不是如此。当代的批评家，同样需要以自己真诚而出色的批评文本显示自己的深刻性和原创力。仔细想想，我们今天的批评最羸弱的地方就是美学风范的缺失，思想激情的萎靡，远离美学经验的判断与分析。许多批评，甚至至今还跟在西方后现代主义理念之后，对文本进行着布满玄机的远离文学本性的解构、解读，抑或充斥像哲学、历史学论文一样艰深晦涩的大量社会文化分析表述，这也是导致批评失效、批评家角色不断贬值、批评缺乏深厚文化自由品格、批评合法性遭到质疑的重要原因。因此，真正的文学批评，同样是需要具有充分想象力、原创性的个性化表达，是有自己独立审美判断的美学表达，是批评主体的人格、精神、情感渗入批评对象的真知灼见。
所以，批评要从真实的生活面貌出发，凭借敏感的艺术判断力，去发现、理解作家作品的内在奥秘，写作出有力量、给人以愉悦、以美感的批评文字。而且，批评的文本必然是与作品相呼应的美学的文本，对文本的批评和阐释也一定是美学的阐释，它应该是审美感悟力和美学思辨的奇妙契合。批评家既要发现、发掘作品的美学形态，又要面对读者去阐释文本的价值和潜在意义，对作家和文学史负责。既要深入浅出，不做掉书袋式的理论图解和生硬绑定，更不要大而无当地旁征博引、闪烁其辞。也就是说，应该摈弃极端“学院化”的之乎者也式的所谓纯粹的学术论证;又要建立自己的批评话语风格，透过文学的、美学的修辞，显现个人的性情看法。这时，也许会出现一些与以往的批评惯性不和谐的声音，乃至审美的偏见和歧义，但只要是以现实的、历史的、美学原则为文学批评的伦理底线，充满文学批评写作的热情和激情，就无疑是以作品为载体的对世道人心进行的道德和心灵的复活。这样的批评，不仅要“回到问题、回到学理”，而且是对不断变幻的生活与存在的多元理解，正是在这种对文学世界的多元阐释的基础上，通过文学批评对我们时代丰富的文学现场进行直观的、感性的、美学的把握，才会使我们真的走进文学。说到底，文学批评不仅要有开阔的学理背景，深邃的思想厚度和学术水准，还要有纯粹个人的审美趣味，进一步说，在很大程度上文学批评更是一种心性的浸透。
当然，文学批评也要为文学史的书写做好基础的准备和扎实的积淀，来加速当代文学的“经典化”过程。但批评本身的现实活力，对优秀作家的发现和对作品的洞烛幽微，解读作家作品同时也自觉地解读自己心灵内部的细节，用心灵拥抱心灵，让精神敬畏精神，这同样是一个严谨而生动的寻美、审美的过程。我们渴望有理想、有才情、有情感体验和深厚艺术感觉的批评，在充满精神、思想力量的同时，文学批评首先应该像一篇优秀的文学作品那样，是一篇动人心魄、引人入胜的美文。它既是与作家沟通、与文本沟通，也与读者沟通的桥梁，也是与个人的生命体验沟通的精神“在场者”，是心灵与心灵的碰撞，灵魂与灵魂的对话。
重申文学批评的美学品格，实质上就是要回到文学本身，回到批评的本真状态。从审美的视角更加亲近文本、走进文本，走近作家及其精神世界，在发掘作品的思想和精神内涵的同时，去发现文体、语言、艺术情境和氛围等艺术含量，特别是两者的奇妙结合。
（文/梁海　《光明日报》）
【小题1】下面对“文学批评的美学品格”理解不恰当的一项是 （ ）

A．作者强调“文学批评的美学品格”，是在当下文学批评存在脱离文学本身、批评丧失本真的背景下提出来的，具有鲜明的现实意义。

B．作者反复强调，文学批评应该像文学创作一样，要有感受力、判断力，要体现出个性化特点和原创性品格。

C．作者认为，强调“文学批评的美学品格”首先要摒弃纯粹的学术论证思想，还要建立自己的具有美学意蕴的批评话语风格。

D．面对倡导“文学批评的美学品格”可能面对的审美偏见和歧义，作者认为，以作品为载体复活世道人心，便可实现文学批评的真正目的。

【小题2】下列各项内容，与原文意思相符的一项是 （ ）

A．美学风范的缺失，思想激情的萎靡，远离美学经验的判断与分析，直接导致了文学批评缺少真诚。

B．由于受到西方后现代主义理念的影响，中国的文学批评表现为失效、缺乏深厚文学自由品格。

C．作者认为，只要从真实的生活面貌出发，具有艺术判断力的敏感性、便可实现真正意义的文学批评。

D．文学批评的美学品格主要表现为审美感悟力和美学思辨的紧密契合，表现为具有美学意义的批评和阐释。

【小题3】依据文意，下面的分析和概括不恰当的一项是 （ ）

A．作者提出“文学批评的美学品格”建设，表现出对文学批评所应承担的责任感和使命感的高度关注。

B．从作者的观点中，我们不难发现，作者更强调从文学批评本身去挖掘文学批评的美学内涵和批评价值。

C．“文学批评更是一种心性的渗透”，强调了把学理背景、思想厚度、学术水准、个人审美趣味相融合的文学批评境界。

D．在作者所主张的“文学批评美学品格”建设的操作方法上，作者认为，批评者应从审美的视角亲近文本、走近作家及其精神世界。

阅读下面的文字，完成下列小题。
秋以为期
夏磊
中秋了，院子里的几株四季桂却迟迟没有开花，像是忘记了以往的约定，而每到这个时节，在老家生活的那段时光以及深藏心底的一些人和事，总是会在不经意的时候，像一缕秋天的展雾一样轻柔地飘进我的梦里。
每年，当连通着长江的河水由浑转清的时候，我知道秋天就要来临，水边的蓼花应该盛开了。
其实在老家的时候，我并不知道那花叫蓼花，我们都称它狗尾巴花。这花在九月和中秋的时候开得最好，它大片大片地簇拥在水沟边上，茂盛得让人不太敢走进，生怕花丛里会有什么小危险。而它也鲜艳得让人不忍心去践踏，无人欣赏却干净水红。后来，我在清人纳兰性德的词里读到这样两句：“燕子矶头红蓼月，鸟衣巷口柳杨烟。”这才知道原来狗尾巴花就是蓼花，也叫红蓼。我那么多次在燕子矶的水边走过，却并不知道蓼花的花名和花语。也许是那时年纪还小，还不曾懂得什么是离别和思念的滋味吧。“江南江北蓼花红，都是离人眼中血。”从琼瑶作品中看到这两句，才知道原来这不起眼的花竞代表了离愁别绪。
在这个秋雨蒙蒙的上午，窗前独坐，我忽然那么想去找找蓼花，不知道它们是否还和昔日一样鲜丽。我没能找出第二首纳兰留给我家乡的诗词，而故乡留在我记忆中的除了许多刻骨铭心的人和事之外，却多了那一片片红蓼。于是每当梦回江南，色彩也明亮多了。
记忆中的家乡秋天是非常忙碌的，春夏两季的辛苦都要在这时去收获，这是一段能品出土地香味的时光。大人孩子都得下地收割，收回来的玉米和黄豆红薯要赶紧晒干，不然秋雨一来，它们很容易霉变发芽，那可不得了，那可是一个冬季的口粮啊!生活的滋味就是这样，每一点甘甜里都掺杂着一点苦涩，每一点苦涩里也能品味出丝丝甘甜。当我知道这些之后，很小我就学会了很多农活，并且学会了在秋天的夜晚看看天，盼着明天是个秋阳高照的好天气。
那时的晚上最喜欢跟大人们去河边照螃蟹。秋风起，蟹脚痒。晚上，在屋后的小河边，铺上干草。点起油灯，把一条网铺在河底，就等着螃蟹牵动网绳了。回想起来，那时的我并不太期望螃蟹上网，似乎更迷恋那一段等待的时间。月亮亮汪汪地挂在天上，四周一片寂静，只有偶尔传来的一两声狗叫，这时真的能听到小虫子掏洞和鱼在水；里游的声音。那是离一些弱小的生命最近的时候吧；只有在这个时候我们才会暂时忘记乡村生活的寂寞和农事的辛苦，享受自己独有的生活滋味吧。现在野生的螃蟹已经很难见到了，也没有人照螃蟹了，然而我还一直记得当时的情景。
想和秋天有一个约定，约定在它的暖洋洋的太阳下，躺在有些暖意的草地或沙滩上，读一首也是温暖的诗。不知是哪一年，父亲给我买了一本《诗经》，那是一本很薄的书，大体上能看懂。我如痴如醉地读着，那些简约的文字让我的思緒随风轻扬，在家乡秋天的田野里才能读出先民们的真性情。我相信《诗經》是属于最普通的乡民的，无论是自由車性的还是含情脉脉的，都是原生态和无法修改的，它永远应该是乐观的，每天都在发生有趣的事情。
我怀念读诗的那些个秋天，因为我在那里读到了阵阵爽朗的笑声和先民的无数往事，我听到了来自大地的自由歌唱。
写到这里，已是月上中天，一轮秋月正在薄云里緩緩穿行。世上没有什么媒体能够比得上月亮，明月当空，只要两个人同时一抬头，无论天涯海角，思念马上就像水一样流通了。
院子里的桂花树沉睡在月色之中，如果它们还记得去年的约定，那么它们过不了多久一定会开花儿的。
(节选自《散文》2009年第2期，有刪改)
【小题1】下列对文中有关“蓼花”内容的分析，不恰当的一项是

A．秋天是一个容易触人心弦的季节，每到这个时节．故乡过去的时光和人事就不经意间，在我的脑海里萦绕。

B．“我忽然那么想去找找蓼花”，这是“我”思乡心切的婉转呈现；对它们鲜丽的疑问，是“我”思乡之情的宜泄。

C．蓼花又叫“狗尾巴花"，是作者家乡常见的花。它的盛开，它干净的水红，触动了我这个游子浓郁的思乡之情。

D．夢花在纳兰性德的词句“燕子矶头红夢月”意蕴丰富而，饱含着浓浓思乡情，自此让我知道了夢花代表了离别。

【小题2】下列对本文中内容的理解和分析，不恰当的一项是

A．从家乡秋天收获忙碌中，“我”感受到了甘与苦的生活体验与人生真谛，在我看来“这是一段能品出土地香味的时光”。

B．在家乡秋天的田野里，在《诗经》简约的文字里，“我”读出了先民们的真性情：自由率性，感情真挚，乐观而且有趣。

C．将月亮与媒体作比，突出月亮沟通情感的迅速；将观月触发的思念与流通的水作对比，突出这种情感共鸣的强烈。

D．野生的螃蟹难见到了，没有人照了，但我一直记得当时的情景，表达了“我”如今无法静心聆听自然天籟的惆怅失落。

【小题3】下列对散文有关内容和表现手法的理解和分析，最恰当的两项是

A．作者反复提到蓼花，蓼花既蕴含着作者的伤秋之感，也引发了作者对故乡的怀念，更突出了作者对纳兰词的喜爱之情。

B．结尾写桂花树用了拟人修辞手法，“沉睡”写出了桂花树的恬静，渲染了夜色的宁静；“记得"则赋子桂花树以人的灵性。

C．蓼花大片大片地开放在水沟边上，长得太过茂盛．颜色也很鲜艳，人们生怕花丛里会有什么危险．从而不太敢走进去。

D．因为夢花勾起了作者的伤秋情结，作者又是离乡远游的游子，所以整篇文章笼罩着浓浓的思乡之情，读来有萧瑟之感。

E. 文章结尾提到期盼桂花树开花，在结构上收東全文，呼应文章第一．句话，同时呼应标题，使得首尾圆合自然，浑成一体。
【小题4】从全文的材料组织与情感体现来看，题目“秋以为期”很有意味和特色，结合文本，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。

美和伦理、经济等概念不一样，美更多涉及人对事物的情感评价，而且这种评价均趋于正面。以此为背景，审美的超功利性促进人追求雅化生活并对生活抱理想态度，这些都天然地通向一种健康、乐观、高尚的道德情操。也就是说，审美不是道德，但它却天然孕育并涵养着道德。

中国传统文明萌芽于上古时期的巫史传统，但与西方不同的是，中国上古的“巫”并没有发展出对后世文明产生强大统摄作用的宗教，而是显现出更理智清明的特点。这一特点的表现就是以美善相济作为社会的核心价值观。这一价值观念的确立始于西周时期周公的制礼作乐。礼主要涉及道德伦理问题，但由其昭示的人的行为的雅化和群体活动的仪式化，则是审美的；乐是中国社会早期对诗、乐、舞等艺术形式的统称，它预示的心性、社会乃至天地人神的整体和谐，却指向伦理性的至善理想。虽然按照现代学科划分，美与善之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的。

在中国传统文化中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美的未必就是善的，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。

中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。基于这种看法，孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态。

当代的儒家伦理学研究中，人们习惯于将中国儒家关于美、德关系的看法限定在个体化的人性养成方面，但事实上，它却具有家国天下的广远视野。按《诗经·泮水》等文献，起码在春秋时期，中国即存在完整的国家礼乐教育体系，天子有辟雍，诸侯有泮宫，民间有痒序。宋元以降，借助话本和曲艺等民众喜闻乐见的形式，礼乐精神更在民间得到了广泛的传播和弘扬。

要而言之，在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。

(摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．美就是人对事物的正面情感评价，促进人对生活抱理想态度，拥有健康、高尚情操。

B．以美善相济作为社会的核心价值观，是中国传统文明优于西方文明的典型表现。

C．孔子指出美善差异及美对善的生成与涵养，孟子则正好相反，强调善向美的生成。

D．美介入道德教化，对中国传统文化的价值，既立于个体又面向群体和国家。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先从概念入手阐释了美与德的基本关系，再放入中国文化的语境中具体分析。

B．文章引用《论语》《诗经》等文献来论证中国传统文化中美与善之间是具有差异性的。

C．文章分析美与善在中国传统文化中既相融又有差异的特点时，层次清晰且具辩证性。

D．文章认为审美不是道德，却能孕育并涵养道德，这是论述美与善关系的前提。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在中国传统儒家看来，美是源发意义上人性向善的内部动因，也是道德外化的形式。

B．所谓以美储善，是基于美与善的差异而提出，指通过美来生发、涵养人性中的善。

C．中国传统儒家推行礼乐教育，就是利用了美对人性之善的滋养和化育作用。

D．通过美育达成由美向德的生成，革除国民教育弊端，国家道德建设将行稳致远。

阅读下面的文字，完成下面小题。

鲁迅历时十余年完成的《中国小说史略》（以下简称《史略》），是中国学术史上较早的古代小说专门史之一。除了继承中国传统学术的校勘考证方法之外，《史略》还对西方近现代学术方法进行了有效借鉴。

首先，鲁迅重视文学与社会的关系，尝试运用社会学的理论分析中国古代小说的某些现象。 对于《世说新语》，鲁迅认为“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言”，正因为这样的社会环境，《世说新语》才会“成为一部名士的教科书”。关于宋传奇与唐传奇的不同，鲁迅认为前者 “大抵托之古事，不敢及近”，因为“宋好劝惩，摭实而泥，飞动之致，眇不可期，传奇命脉，至斯以 绝”。正是由于宋朝较唐朝重理念，尚说教,好教训，所以宋传奇必然立论“高尚”，强求劝诫，缺少世俗气和人情味,缺少唐传奇的生气和活力。

其次,鲁迅重视核心概念的阐释。在中国古代小说史研究中，他在考证的基础上率先阐明了小说概念的内涵。他认为中国古代小说的概念到了唐传奇时才真正孕育成熟，“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说"。鲁迅认为唐传奇真正具备了小说“有意识地 讲故事”的特征，而且为了讲好故事，开始注重语言和修辞的“文辞华艳”“叙述宛转”等“主体 性”元素，并成为一种独立的文学文体。

再次，鲁迅运用西方近代科学研究的归纳方法，对中国古代小说进行较为科学的分类并总结其特点。对于魏晋六朝小说,鲁迅用“志怪小说”和“志人小说”进行分类；对宋代的短篇白话小说，用“话本”和“拟话本”予以命名；对明清小说，则用“人情小说”“神魔小说”“讽刺小说”“狭邪小说”和“谴责小说”分类。这样的归纳，不但对浩繁的中国古代小说进行了区分，而且较为准确地概括了中国古代小说内容或形式上的特点。

鲁迅对中国古代小说的研究，阐明了小说与社会的关系，厘清了古代小说概念内涵，归纳分析了其类型和特点，从而使中国古代小说史的书写核心概念明确，研究体系规范，学科意识突出。

鲁迅在《史略》中所形成的方法论，对其后的中国文学史撰写和研究产生了重要的影响，为现代学术意义上的中国文学史学科的建立做出了贡献，可谓泽被后世。游国恩的《中国文学史讲义》就在一定程度上受到了《史略》方法论的影响，也注重社会环境对文学现象和文学风格的影响，游国恩认为，谈玄之风的流行导致了魏晋文学重辞藻、尚韵律的诗赋风格。

今天，鲁迅当年所期盼的“大家动手，研究戏剧的写戏剧史，研究诗的写诗史，研究汉的写汉，研究唐的写唐”之局面早已实现，在中国文学史的撰写、出版和研究已经呈现出雨后春笋般的繁盛局面时，在当下中国文学史研究面临着“文学史研究立足中国本位”的命题时，我们不应忘记《史略》在中国文学史发韌期所做出的贡献。

（摘编自刘东方《<中国小说史略>的传世价值》）

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．《史略》不仅继承了中国传统学术的校勘考证方法，还融合了西方各种有效的研究方法，对此后中国文学史的研究产生了重要影响。

B．鲁迅运用社会学的理论分析《世说新语》成为“名士教科书”的原因，认为是当时“读书人非常重视品评声名的好坏,全在于只言片语”的社会环境使然。

C．鲁迅厘清了中国古代小说的概念内涵,较为准确地概括了中国古代小说内容及形式上的特点，明确了古代小说史书写的核心概念。

D．游国恩在《中国文学史讲义》中对魏晋文学诗赋风格形成原因的分析，一定程度上受到了《史略》方法论的影响。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章采用总分总的结构，主体部分分论点层层递进,从三个方面阐述了《史略》对西方近现代学术方法的有效借鉴。

B．文章第二段采用对比论证和引用论证的手法，列举了宋传奇的一些缺点，进而阐述了唐传奇比宋传奇更富有生气和活力。

C．文章第四段通过引述鲁迅对古代小说分类或命名的具体做法，论证了鲁迅运用西方归纳方法研究中国古代小说是具有价值的。

D．文章结尾着重分析了《史略》的研究方法对后世中国文学史撰写和研究的重要影响，凸显了作者的写作目的。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．《史略》是中国学术史上最早的论述中国古代小说发展史的专著，为中国文学史学科的建立做出了贡献。

B．古代小说从六朝的粗陈梗概演进到唐传奇的“文辞华艳”“叙述宛转”，标志着古代小说从萌芽走向成熟。

C．鲁迅历时十余年完成的《史略》对中国古代小说进行了系统的研究，从此中国古代小说史成为一门独立的学科。

D．当下中国文学史研究面临着“立足中国本位”的命题，需要我们从《史略》中获取启示，思考其重要的方法论意义。