阅读下面的文字，完成文后各题。
明清小说与运河
研究明清小说的发展史，我们会发现，这一时期小说的繁荣、发展和贯穿南北的京杭大运河有着重要的关系。
运河沿岸城市和市镇中商业的繁荣与文人对这种生活的关注促成了明清小说题材的拓展。明清小说的全面繁荣，不仅表现在作品数量多和创作技巧成熟，更表现在作品创作题材的开拓。明清小说在继承宋元话本传统的基础上，加入了商人题材。京杭大运河贯通南北，交通繁荣带来沿途商业的繁荣，沿岸形成了许多重要的商业城市，同时还出现了大大小小的商业市镇。这些商业城市和市镇，不仅聚集了以商人为主体的大批城市市民，也涌进了不少留恋繁华城市、习惯于出入市井的文人。他们开始关注商人们的经商活动与个人生活，并逐渐改变了不屑与商贾为伍的清高态度。正是在这样的大背景下，文人创作或改编的小说中，商人生活的题材出现了。这方面的代表作是“三言”与“二拍”，他们的编撰者冯梦龙与凌濛初都是长期生活在运河沿岸城市并熟悉商人生活的文人。
冯梦龙的籍贯在长洲，那是一个“舟楫益集”的工商业极为发达的地方。作为一个科场屡屡失利、长期生活在下层的文人，他充分接触并且熟悉了当时的商人生活，因此“三言”120篇小说中，写到商人生活和以商人为主人公的有50多篇。这些作品在一定程度上反映了明朝中后期城市商业的繁荣，以及城市市民阶层的意识和价值取向，有些甚至具体写到一个商人的发家史和经营的全过程。凌濛初籍贯乌程，此地亦属于运河流域苏杭经济圈范围，他本人还有长期在苏州与南京生活的经历；更重要的是，凌濛初家是一个亦商亦宦的家庭。因此，商人题材在“二拍”中占的比重超过了“三言”。
运河是一个南北交通大动脉，从北方南下到苏浙，或转道福建、广东，或西去四川等地都需要借助这条黄金水道。小说，尤其是长篇小说，其故事的展开要有一个广阔的背景，才能充分地展开情节，反映丰富的社会内容。运河沿岸是当时中国经济文化生活最丰富的地方，这给小说家叙写故事提供了极其广阔的人文背景。因此，许多明清小说，其故事发生与延展的地方也往往被放在运河沿岸。如《梼杌闲评》是明末一部揭露宦官魏忠贤的小说，属于时事小说。史载魏忠贤本是明代肃宁（今河北省境内）人，但为了能在更广阔的时代背景上展开故事、刻画人物，这部小说把魏忠贤的出生地放在了临清，他进北京做太监之前的活动也主要在扬州等运河沿岸城市。
运河沿岸城市印刷业的发达和民间书坊的遍布对明清小说的繁荣也起了推动的作用。大量民间日常生活中所需要的通俗作品的刊版印行，有赖于民间书坊。明清两代，民间书坊主要集中在运河流域，运河的起点杭州与终点北京始终是民间书坊的集中地，沿岸的苏州、扬州以及离运河不远的南京也是民间书坊聚集的地方。明代嘉靖、万历两朝，南京成为彩色套印和大量刊行小说、戏曲的中心，一些著名的书坊都以刻印杂剧、传奇、小说相标榜。清代道光年间以后，北京著名的书坊也都刻印了大量精美的明清小说。清后期东昌府最大的书坊叫书业德，被称为“闲书”的小说类是其刻印图书的一大门类，它还专门设有“小说版库”，光是小说类书版就有200余种，占其所拥有书版的五分之一。一些著名明清小说的出版，也和书坊有着很深的渊源。从凌濛初为《拍案惊奇》所写的序中可以看出，“二拍”更是直接应书商的邀请而创作的。
【小题1】从原文看，下列关于运河对明清小说的影响，表述不正确的一项是 （   ）

A．运河交通的繁荣使运河沿岸成了中国经济文化生活最丰富的地方，明清小说的创作题材因此而扩大到了商业生活。

B．运河交通带来了商业繁荣，大量文人涌入沿岸商业城镇，商人们的经营过程与个人生活，开阔了作家的视野。

C．运河交通的繁荣带来了经济繁荣，也聚集了以商人为主体的大批城市市民，读者的大量存在也促进了小说的创作。

D．运河是南北交通的黄金水道，它连通了苏浙、福建、广东、四川等地，使这些地区成为小说故事的广阔的人文背景。

【小题2】下列对原文的理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“三言”中写到商人生活和以商人为主人公的小说有50多篇，在一定程度上反映了明朝中后期城市商业的繁荣以及市民阶层的意识和价值取向。

B．时事小说《梼杌闲评》把主人公魏忠贤的出生地由肃宁改在了临清，把他进京之前的活动也大都放在了运河沿岸城市，这是作者有意为之。

C．小说创作的繁荣，使得明清时代运河沿岸的一些城市成为书坊聚集地，南京、北京、杭州等地都成了小说刊行中心，并设有“小说版库”。

D．商人题材在“二拍”中占的比重超过了“三言”，一个重要原因是，作者凌濛初出生在亦商亦宦的家庭，有着长期在苏州与南京生活的经历。

【小题3】根据原文的信息，下列推断正确的一项是（   ）

A．随着运河沿岸商业繁荣，有很多文人留恋城市繁华，习惯于出入市井，逐渐改变了不屑与商贾为伍的清高态度，说明在此之前整个社会是轻视商业的。

B．许多作家之所以把小说故事发生的地方和情节展开的背景选在运河沿岸，是因为这里经济文化生活极其丰富，能够提供大量意义重大的写作素材。

C．中国古代小说在明清时期达到高峰，并出现四大名著，有两大原因，一是京杭大运河沿岸商业经济的发展繁荣，二是如冯梦龙、曹雪芹等著名作家的出现。

D．凌濛初的“二拍”是直接应书商的邀请而创作的，一些著名书坊以刻印杂剧、传奇、小说相标榜，可见明清小说的创作与繁荣，和书坊有着很深的渊源。

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向往阳台
刘国芳
我无数次梦见我往上带阳台的房子，在梦里我会久久地站在阳台上，看天上飘过片片白云，看地上走过芸芸众生。我在阳台上养了许多花草，把阳台装饰得美不胜收。我还在阳台上挂了一只风铃，让阳台发出美妙的声音。可惜，这仅仅是梦，梦醒了我发现我们呆在一间窄窄的屋里，我为此常常叹惜，对现实无可奈何。
我还无数次走近那些带阳台的房子，在那些带阳台的房子下，我会久久地举头仰望，看那些站在阳台上兴高采烈的大人孩子，看那些被花草装饰得美妙无比的阳台。有一户人家，真在阳台上挂了个风铃，微风吹去，“丁零丁零”的声音美妙无比。这时候我一脸的羡慕，迟迟不走。一个熟人，见我仰头张望，便问：“找人呀？”我竟然点头，我说：找我自己。 
有很长一段时间我反反复复把一句话说来说去。有人问我以后嫁一个什么男人，我说嫁一个住着带阳台房子的男人。我说这话时神情严肃态度认真，但很多人都当我在开玩笑。有人也开玩笑说：有一个老头，住带阳台的房子，你嫁不？ 
在我结婚那个年龄，真有人给我介绍过几个带阳台的房子的男人，但不知怎么阴差阳错，我与他们一一失之交臂，我最后只找了一个住着这么一间窄窄的房子的男人，带阳台的房子于是成了我一个长长梦。 
这个长长的梦做了很久很久，终于要结束了。 
一天丈夫回来，说单位集资盖宿舍，问我集不集资。我说集，为什么不集，但一定要住楼上，要阳台。把集资款交上去后，我恨不得那房子气泡一样立刻吹起来，我几乎天天去看房子，有一天甚至去了三次，在我的焦急渴望中，房子真在我眼前童话般地立了起来。 
我搬进新房是一个雨天，把一切收拾好后，我在阳台上站了很久很久。夜已深了，我眼里什么也没有。有风吹来，有雨飘来，我全然不顾。在阳台上我听到沙沙的雨声，这声音以往常听，但这一次我发现沙沙的雨声乐曲一样让人痴醉。 
我对阳台的体验仅限于这个落雨的漆黑的晚上。第二天一大早我又走上阳台，但楼上楼下“咚咚”的声音搅得我没一点心情，我俯身往下看了看，又仰头往上看了看，然后问他们，你们做什么呀？
回答：封闭阳台呀。 
我很奇怪，又问：干吗封闭阳台呢？
回答：都这么做。 
仅仅是两三天后，我发现我住的那幢房子所有的阳台都封闭了，封闭阳台的玻璃有花色的、黑绿色的、咖啡色的，既漂亮又气派。于是我的阳台相形见绌了，与周围的阳台格格不入。
我和丈夫在楼下仰着头看了很久，最后丈夫说：怎么办呢？ 
我也说：怎么办呢？在我们发呆时，有好心的邻居走过，邻居说：你怎么不封闭阳台呢，都封了，你不封，显得寒酸。 
邻居又说：不要不舍得呀，钱是用的。 
我和丈夫相对无言。走上阳台时，我仰头看了看天，天上真的有片片白云飘过，这时候我真舍不得把阳台封掉，但转身看见周围芸芸众生时，我觉得这阳台不封不行。 
我于是跟丈夫说：我们也把阳台封掉吧？
一个月后，我家的阳台封闭了。 
我曾经向往阳台，拥有了，又亲手封闭了它。 
一天在封闭的阳台里往外看，灰蒙蒙的天上不再有白云飘过，地上倒人影幢幢，但幢幢人影中我好像看见我自己了，原来我就是其中一员。
阳台，又成了我一个长长的梦。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ）

A．“我”常常久久地仰望那些带阳台的房子，以至于忘记了回家。这真实地表现了“我”十分“向往阳台”。

B．在周围阳台的映衬下，在好心的邻居的劝说下，“我”决定封闭阳台，尽管“我”内心一点儿也不情愿。

C．这筒小说运用第一人称的叙述方式，妮娓讲述了一个与阳台有关的故事，巧妙地传达出丰富的意蕴。

D．这篇小说虽没有扣人心弦的情节，也没有酣畅淋湾的情感，却在简简单单的叙述中融人了深刻的主题。

【小题2】第一段文字在全文中有什么作用? 请简要分析。
【小题3】小说题为“向往阳台”，但文中却花很多笔墨写封闭阳台。如果以“封闭阳台”为题，你认为是否合适?请谈谈你的观点和具体理由。

阅读下面的文字，完成下面小题

谁来加厚信息时代的文化土层

打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”；既能看到古典乐迷的“高大上，也能看到各种“非主流”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。

然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。

事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的知识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？

正如学者所说，当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，而是更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”，为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。

古人云：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”不论时代如何变迁，技术条件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层。通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。

 (摘自2014年01月06日《人民日报》，有删改)

【小题1】下列理解不符合原文意思的一项是()

A．文化空气的日益稀薄，使一部分人对此十分痛心，这些人甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。

B．任何一次新的技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑，这是近几个世纪以来文化史上所特有的现象。

C．当今社会，读书的物质条件越来越好了，但好书和读书人却越来越少，以至于有人疾呼“从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！”

D．加厚信息时代的文化土层，需要通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。

【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是()

A．面对信息时代各种文化共存的现象，为防止文化上的劣币驱逐良币，主流文化建设者应为文化水位划定警戒线并担任守护者。

B．“士志于道”曾经是中国文化与中国文人的光辉传统，为时代文化加厚土层理应成为当代文人的历史使命。

C．只有人心向善向美的文化情怀没有改变，才能以比以往更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，去加厚信息时代的文化土层。

D．要加厚信息时代的文化土层，使文化之河源远流长，就应该用理性的思维、专业的知识和人文的情怀，去主动涵养网络文化。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）

A．每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，信息时代，他们既是文化景观的观看者，也是文化时尚的制造者。

B．既不必过分沉溺于文化乡愁，也不能闭关自守，这是大众审美和信息时代到来时主流文化建设者应有的态度。

C．在文化领域，因受快速现代化和城市化进程影响，人们在相当长的时间内要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。

D．海德格尔、罗斯扎克等人的忧思从另一个角度表明：只要拥有文化话语权，无论是草根还是精英，都能更早地接受新事物、拥抱新的文化场。

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马三立的笑与泪
曲艺界认为，是马三立真正将相声从撂地摆摊带进剧场殿堂的。相声界甚至有这样的说
法：“谁不学马三立谁不会说相声，谁刻意模仿马三立谁说不好相声。”这样的赞誉在同行之间实属难得，他被公认为“相声泰斗”。
马三立的相声，情节荒诞，但并不离谱，使人觉得合情合理。他善于观察社会生活，注意从生活中汲取养分，以其含蓄隽永、质朴自然、温文尔雅的艺术风格，得到了大众的认可。因此有行内人认为，直到马三立才真正形成了本色自然、冷面滑稽、外松内紧、有条不紊、表演细腻的“马派相声”。
马三立出身曲艺世家。祖父马诚方年纪轻轻就漂泊江湖，跟评书艺人学会说书，最拿手的是《水浒》，娶妻生子后进北京城安了家。他在什样杂耍门中颇有声望，交游甚多，其中包括相声前辈春长隆、恩绪。这两位见多识广，又有才气，所说的相声趋向雅而不俗。马诚方让儿子马德禄拜在他们门下学艺，再传至马三立兄弟。
因深知做艺人的艰辛，父兄一直竭尽全力供马三立读书。但最终因家境窘迫，1930年，马三立迫不得已子承父业，入了相声一行，走街串巷，尝尽了江湖险恶。
虽然生活艰难，但马三立在相声创作上却从没有丢掉过自己的风格和格调。他早年表演的传统相声，主要是最见演员功力的“贯口”活儿与“文哏”段子。中年之后，在表演对口相声的同时，马先生也善演单口相声，并且常能使所演节目给观众带来“余音绕梁”的美感。
据不完全统计，他演出过传统相声两百多段，创作、改编并演出新相声六七十段；同时，他还创作有两百多个相声小段。他一生都扎根市井大众，评说的是家长里短，刻画的是街坊四邻，对小人物的演绎达到了炉火纯青的境界。他的作品以讽刺见长，超越了对一事一物表面现象的关注，更注重于对人性的反思与揭露。
虽然在新中国成立前，说相声属于“下九流”，是被人看不起的职业，但马三立却一直秉承老艺人敬师敬业、自珍自重的态度，对于相声也抱有一种敬畏的心理。他毕生都记得“门长”裕德隆的训话：学艺不是儿戏；干一行，敬一行，爱一行；师父领进门，修行在个人，要多学多看多想多练，明白相声的道理；上台兢兢业业，下台沉稳自重，不贫不贱，不奸不懒，守礼守节守义。
在马三立看来，相声就是他生命中不可分割的一部分，新中国成立后的9年里，他满腔热情地改编表演新相声。1952年，他主动申请参加赴朝慰问团，回国后加入天津广播曲艺团，致力于相声的整旧创新，后转到天津市曲艺团，还当上了副团长。
但直爽的性格，又让他吃了苦头。1958年9月，“反右”运动卷土重来。电台共有500余名职工，先是揪出了4名“右派”，有关部门嫌“太少了”，又分下11个指标来。领导们为难了，重又打起精神在剩余人员中查找，直到确定马三立。从1958年秋天当上“右派”
到1977年秋返回市曲艺团，19年间马三立只说了3年相声，其余则是长达11年的下放劳动和5年“关牛棚”做杂役的生涯。
1961年3月16日，天津东郊军粮农场，马三立已经下放到此劳动两年了。当晚农场开大会，领导突然宣布马三立是“摘帽右派”了，可以返回原单位重操旧业，他当场落泪。
1999年4月，“马三立老人院”正式落成，在他的晚年生活中，除了大量的慰问演出之外，他几乎把所有的心思都扑在了这上面，亲自安排医疗、伙食等事务，还常常到各个房间，与老伙伴们说笑聊天。
2003年，这位最会讲笑话的老爷子走了。他在遗嘱中说：“我毕生只想把笑留给人民。”
（选自《国家人文历史》，有删改）
（相关链接）
①马三立把为观众演出看成是天大的事，为此他一生都把观众视为衣食父母。他常说：“人家买票看我们的表演是对我们的抬爱，他们懂相声、爱相声，我们不能骗观众。”（选自《文史春秋·相声泰斗马三立》）
②和马老谈话，丝毫感觉不出他有一丁点名人的架子。他朴实、谦虚，句句大实话，有时拿自己解嘲，却毫无哗众取宠之处。（选自《马三立：动、静、学、乐》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．相声界对马三立的赞誉表明马三立的相声艺术代表着相声的高度，不学就不能知道相声的真正特点，而模仿是不能超越马三立的相声成就的。

B．马三立学相声是受生活所迫，在马三立的父亲和兄长看来，当时的相声太过俗气，是“下九流”，说相声是根本没有任何出路的。

C．“门长”的话是教育马三立要热爱、尊重相声，让他知道说相声可以拿自己解嘲，但不能哗众取宠，不能因别人看不起自己就忘记艺术的严肃性。

D．新中国成立后的9年间是马三立在相声方面收获最多的几年，但随后的日子却显得很艰难，比如在“反右”中被打成“右派”后他就很少说相声了。

E. “我毕生只想把笑留给人民”是马三立毕生致力于相声事业的写照，表现了马三立对待相声的虔诚态度，体现了他为相声而活的崇高境界及其对观众的尊重和奉献。
【小题2】马三立在相声创作上注重哪些方面？请结合文本简要概括。
【小题3】文章以“马三立的笑与泪”为题的好处有哪些？请结合文本简要分析。
【小题4】马三立被人们称为“相声泰斗”，他的经历给了我们哪些启示？请结合文本谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成以下小题。

书院起源于唐代的民间书斋和朝廷整理经史典籍的官衙，是介于官学与私学之间的一种文化教育组织宋代书院兴盛起来，与理学相结合，奠定了发展的学术基础与学养根基，基本上确立了讲学、藏书、祭祀、学田相结合的制度。明代书院的发展进入了成熟的推广阶段，总体上是由先进发达地区向边远落后地区推进。清代书院大量普及，形成了从民间乡村书院、家族书院到官方支持的省城书院的全网络覆盖规模。近代书院的改革，目的是顺应现代教育发展的需要，强调现代与传统的一眯相承。但在西方政治军事经济文化的冲击下和自身深刻的危机意识的影响下，改革变成了“争毁”。于是，书院改制成了学堂，产生了历史的断裂，传统书院的内在精神并未传承下来。

书院首先要继承传统，要尊重传承文化和创造文化的先哲们。书院又要在继承传统的基础上努力创新。程颐提出“天理”这个新儒学核心概念，打破了千余年来解释儒家经典的范式，具有极高的理论创新价值。有了这个基础，朱熹才能成就理学思想集大成的伟绩。传统不仅在于传承，也在于创新。没有传承，文化就如无源之水；没有创新，文化就如一潭死水。

书院能自觉运用传统的反思意识与批判精神。中国传统文化的反思与批判精神孕育于夏商周时期，成熟于春秋战国百家争鸣时代。宋代学者们不仅批判秦汉以来的政治，认为从无善治，也严厉批判现实科举制度和官学教育，认为纯为利禄而行。这种批判精神与反思意识，正是他们不遗余力地创建书院这种新型文化教育组织的驱动力。

书院办学的另一个宗旨是求“为己”之学，为了成就自己健全完满的人格，这也可以说是书院建在山林之间的一个重要原因。书院讲学有严格的程式，书院讲学的程式与规定体现了对文化传统的理解与尊重，对创造和传播文化知识的师长的尊重。书院的创建者们又忌讳文化传统僵化、书院像官学一样成为赚取功名利禄的工具。书院在先生讲学规范与生徒求学自主之间的平衡，使书院在文化传承与文化创新之间形成了良好的循环，因而焕发出无限生命力。

当前的学校教育学科专业化，学问碎片化，学生只有专业知识，缺少人文关怀，没有很好的传道精神。又加上社会发展过速，物质刺激太强，权力诱惑太大，这些都会造成人丧失对自身存在的思考，追求知识，拼命学习，结果却完全忘记了自己应该学习什么追求什幺，纯粹变成了“为人”、“逐物”的工具，丧失了“为己”的目的。因此，传统书院的传道与为己相统一的办学宗旨，对于今天处理好为学做人的关系，仍旧是可以借鉴的。

（摘编自郑明星《书院传统及其现代意义》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．书院起源于唐代，是在民间书斋和朝廷整理经史典籍的官衙的基础上建立起来的介于官学与私学之间的一种文化教育组织。

B．书院在宋代与理学相结合而奠定了发展的学术基础和学养根基，基本上确立了讲学、藏书、学田等相结合的制度，到明代得到很好的推广。

C．书院到了近代为了顺应现代教育发展的需要不得不彻底改制成为学堂，从某种意义上说，学堂就是书院，但未能继承书院的传统。

D．书院在清代得到了大量普及，有民间组织的乡村书院和家族书院，有官方支持的省城书院，从而形成了全网络覆盖的空前的规模。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．程颐打破了千余年来解释儒家经典的传统模式，创造性地提出“天理”这个新儒学核心概念，对后来儒学的发展具有极其重要的意义。

B．宋代的学者们认为，现实科举制度和官学教育就只是教会人们追求功名利禄，所以他们不遗余力地创建书院这种新型文化教育组织。

C．朱熹在程颐的基础上取得了理学思想集大成的伟绩，说明传统文化的发展，只有传承和创新相结合，才能做到源远流长而又富有生命力。

D．书院在文化传承和文化创新之间能够形成良好的循环，根本原因在于书院既注重先生讲学的程式和规范，也注重生徒求学的独立自主。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．书院教育在强调继承传统的同时，又要求生徒做“为己”之学，即成就自己健全完满的人格，因此，书院大都建在远离喧嚣城市的山林之间。

B．书院讲学的程式与规定体现了对创造和传播文化知识的师长的尊重，这反映了古代师道之尊严，从传承和创新来说，师道尊严也有一定的意义。

C．现在的时代，物质刺激太强，权力诱惑太大，使得有些人丧失对自身存在的思考，传统书院传道与为己相统一的办学宗旨仍然值得借鉴。

D．当前的学校教育学科专业化，学问碎片化，培养出来的学生只有专业知识，没有人文荧怀，更没有传道精神，远远不如过去的传统书院。