阅读下面的文字，完成小题。

材料一 我国当下的研学旅行处于发展的初期探索阶段，研学旅行是一种教育形式，并非研究性学习与旅行体验的简单结合，绝非形式上的旅游与课本知识的粗放组合。研学旅行是教育部门或学校列入教学计划的校外教育课程，其本质是让中小学生以旅行体验的方式开展研究性学习。研学旅行的核心要素包括教育思想、教学目标、课程、师资、环境、管理、安全、旅行和生活服务等。作为一种校外教育，研学旅行不仅是教育部门的任务，更是全社会的责任，需要开放办学思想，打开围墙的束缚，发挥市场的杠杆作用，激活社会资源，开展有生活温度和生命质量的教育。

（摘编自《研学旅行是等不起的素质教育》，《中国青年报》2018年12月27日）

材料二 研学旅行作为学校基础教育课程体系中的有机组成部分，承载着素质教育的重任，有与传统意义的修学旅行不同的特点。研学旅行面向全体中小学生，让每一个学生都能享有参与研学旅行的机会；对学生进行素质教育是开展研学旅行活动的宗旨，注重知识性、科学性和趣味性，注重人文素养的培育，突出活动的教育目的和学生成长指向；研学旅行是让学生走出教室，走向自然，走向社会，让学生在亲力亲为的实践和体验中增长知识，实现人文素养的内化；现阶段我国中小学教育都属于国家承担主要费用的公共事业，研学旅行是学校开展的教育活动，是素质教育的一个重要环节，学校不能开展以赢利为目的的经营性创收，对特困家庭的学生要减免费用。

（摘编自《研学旅行的实践意义》，“研学头条”公众号2019年1月11日）

材料三 要让研学旅行真正成为“行走的课堂”，并不是一件容易的事。重庆八中宏帆中学7年来做出了实践探索：“行走的课堂”是为了将孩子们在课堂上、书本中所学的静态课程转化为动态课程，使其成为孩子们早期“学以致用”的手段和重要的人生体验。从这个意义上说，“研学”对学校和教师做好“研”和“学”的“备课”工作要求，至少应该不比正常课程的标准低。

研学旅行应该是基于完整的研学教育理论、完善的研究教育课程的教育实践活动。教育理论上从理论框架、教育目标到研学规划，课程研发上从课程目标确认、产品定制设计到行前行中行后实践课程研究等方面，形成层层推进强化实践体验、追求学生参与及成长的逻辑闭环。

研学旅行从实施和实践的角度出发应该包括从出发的“最初一公里”：出发说明、研学纪律、责任分担和落实等方面；过程执行的“每一公里”：严格实施既定方案和及时调整和完善既有方案；结束前的“最后一公里”：安全返程和评估总结等。

（摘编自《研学旅行如何真正成为“行走的课堂”》，《光明日报》2018年08月30日）

材料四 目前日本的修学旅行标准分地区实施，实施标准中分别对天数、旅行费用、实施学年、实施许可标准、旅行范围、教师数量进行规范。中国目前研学旅行标准分为了国内和海外两部分，以发展国内研学旅行为重点。相比于日本，中国的研学旅行标准中项目更多，包括研学导师、研学营地、人员配置、教育服务、行程管理、安全管理、反馈改进。目前对于旅行时间、费用标准、实施时间没有具体的安排，仅在人员配置上有要求。较日本不同的是，我国的研学旅行标准规定每天的体验教育活动时间不少于45分钟，教育服务项目涵盖了健身、健手、健脑和健心，服务流程涵盖了出行前、旅行中和结東后，此外还对餐饮服务、导游讲解服务、医疗及救助服务、安全管理、服务改进和投诉处理方面制定或引用了相关标准，尽管不够细致，但整体的操作框架显得更加充实。

（摘编自《2018—2019年中国旅游发展分析与预测》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．研学旅行是区别于课堂学习的校外教育，是素质教育的一部分，有别于传统意义上的修学旅行，其本质是以旅行体验的方式开展研究性学习。

B．中国目前的研学旅行标准在实施区域上分为国内和海外两部分，其中以国内研学为重点，相对于日本修学旅行分地区实施的标准还比较粗放。

C．研学旅行以教育为目的，指向于学生成长，内容涉及课本知识，兼具科学性和趣味性，但不意味着只是课本知识与旅行游玩的简单粗放结合。

D．研学旅行的实施包括三个“一公里”，出发说明、研学纪律、责任分担和落实，执行并调整和完善方案，安全返程构成一个完整的逻辑过程

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．我国的研学旅行尚处于探索阶段，应立足国情学情制定并完善相关标准，同时我们引用了日本研学旅行的餐饮、导游、医疗等服务标准。

B．研学旅行要真正成为“行走的课堂”，不仅需要教育部门的努力，还需要调动社会资源；需要老师的精心准备，也需要学生主动探究。

C．中国研学旅行标准中项目比日本更多，虽没对旅行、实施时间作具体安排，但明确规定体验教育活动时长底线，以保证学生的实践体验。

D．材料四评述了中日研学旅行的标准，着重就其中的项目内容进行比较，突出中国研学标准整体框架更加充实，但也存在不够细致的问题。

【小题3】为使研学旅行达到理想效果，你认为学校层面应如何作为？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。
金钱花
聂鑫森
古城湘潭雨湖边的这条巷子，叫什锦巷。巷子长而曲，住着二十几户人家，一家一个或大或小的庭院。院里的空坪谁也不会让它闲着，种树、植草、栽花，总有几个品类，让春光秋色怡目养心。
可简家的小院里，就栽一种花：金钱花。先长苗于土，再移栽于盆，一盆盆的金钱花搁在高低低的木架上。
金钱花属菊科，又名旋覆花、金榜及第花，多年生草本植物，开花于农历六月伊始，黄色，大小如铜钱，飘袅淡雅的香气。一入秋，花则愈见金黄灿烂。
简家的当家人叫简亦清，在附近的平政小学教语文，高高瘦瘦，面目清癯，走路慢慢吞吞，见人一脸是笑。但据说他讲起课来声震屋宇，学生的精神不能不为之一振。他很安于现状，教小学语文没什么不好，一呆就是几十年。同事们都知道他腹笥丰盈，尤其在中国文字的研究上颇有心得，用笔名写了不少这方面的文章公开发表。如果去教初中、高中的语文举重若轻，但他从没想过调离这码事。
简亦清的妻子是街道小厂的工人，工资不高。独生子简而纯考大学时，填的志愿是商业学院的财会专业。父亲问他为什么不想读中文系？他说：“我将来想搞经贸，让家里的日子过得富足。”简而纯毕业后，果然去了一家私营企业当会计师。
简亦清的业余生活很简单，一是侍弄金钱花，二是备课、看作业、读书。他对简化字的推广觉得很滑稽，这把“六书”所称的象形、指事、会意、形声、假借、转注都搞乱了，是得不偿失。他嘴上当然不说，但在课堂上讲到某个简化字时，必写出相应的繁体字加以阐释，学生受益还感到有趣。
简家的日子，正如简亦清的名字：简单、清吉，但是，不露怯。巷里谁家有红白喜事，别人怎么送礼，简家也怎么送礼；电器、家具、衣服、饮食可以不讲究，但简家购买必需的书籍，却从不吝啬。
简亦清身体不怎么好，眼睛发涩（看书太多）、喉咙上火发痛（讲课太用力）、气阻痰多（元气不足）。他懒得上医院，只是用深秋采摘后晒干的金钱花泡水喝，据说很有疗效。
有人问他：“简老师，你栽金钱花，是自备良药治病吧？”
“此其一。也可以为别人预防病和治病，此其二。”
问话的人笑了，是另一种意味的笑。现在医疗条件多好，谁得病会去吃这金钱花，主人是企望日进斗金吧？
简亦清执教杏坛育人多矣。学生中，当官的、从商的、搞科研、文教的，大有人在。他们现在成气候了，总会记起简亦清当年说过的一句话“一辈子的道路取决语文”，于是格外专注语文的学习，因而大有收益。师恩不可忘啊，便常会登门来看望简亦清，聆听教诲。学生告别时，简亦清总会送上一盆金钱花，和一张用毛笔写了字的花签纸。
正在走仕途的，花笺上写的是唐代陈翥的《金钱花》诗：“袅露牵风夹瘦莎，一星星火遍窠窠。闲门永巷新秋里，幸不伤廉莫嫌多。”
“简老师，这诗是你的夫子自道，也是对我的警诫。谢谢。”
有经商当了大老板的，花笺上写的是唐代皮日休的《金钱花》诗：“阴阳为炭地为炉，铸出金钱不用模。莫向人间逞颜色，不知还解济贫无。”
“简老师、我懂得你的意思，赚了钱勿忘做公益慈善事业，我会牢记在心的。”
……
简家的金钱花，年年是满院子的清香，满院子的金黄。
儿子简而纯成家了，有孩子了。
简亦清额上的皱纹，一年年的深，一年年的密。就在他办好退休手续的时候，突然病倒了。医院一检查，是肺癌晚期，六个月后安祥辞世。秋风飒飒，枫叶萧萧。
有一天，简而纯兴冲冲跑回家来，对妈妈说：“我们公司董事长的父亲做七十大寿，为了彰显富贵气象，寿堂内外都要摆上金钱花。他说要买下我家的金钱花，每盆两千元，全都要了！妈，一笔大钱哩！”
老人突然板下一块脸，大声说：“你爹生前没卖过一盆花，他走了也不能卖。老板要摆阔，可以去堆金累银，别糟践这花了！”
简而纯垂下头，喃喃地说：“老板会怎么看我？妈……”
“我只记得你爹说过的话：要常想世人怎么看我！”
“……”
（选自《小说月刊》2017年第7期）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．小说开头较为细致地交代了简家小院所处的环境，为后文人物活动提供场所和背景，营造出了民风浮朴、恬然悠静的氛围。

B．以“金钱花”为题，不仅是因为简亦清喜欢种金钱花，还因为花的飘袅淡雅、清香满园也象征着简亦清高尚的品格。

C．小说多处使用了对比手法，如简家小院与其他人家的对比、简亦清与儿子的对比等等，鲜明地凸显了主人公形象。

D．小说写简亦清送给已毕业的学生写有碳带陈翥、皮日休《金钱花》诗的花签纸，用意是反映简亦清腹笥丰盈，博学多识。

【小题2】小说中简亦清有哪些性格特点？请作简要分析。
【小题3】小说以人物对话中的省略号结尾，这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品作简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。

春节是我国最重要的传统佳节，也当之无愧为世界性节日。然而海外受众认同春节的重要意义是一回事，由认同而转化为“普天同庆”“全球共享”则仍需努力。春节文化走出去只是第一步，关键需要通过走出去分享中华优秀传统文化，进而让春节文化概念转化为春节文化色彩。

春节文化生动展示中华文化的深厚底兹、昂扬旗t只、独特魅力。然而海外受众对于春节文化的 认识，往往处于认知概念阶段，即知道中国拥有独特的春节文化，却并不了解春节文化的价值内涵， 往往只是把春节文化当作一个普通节日文化，与本国、本民族节日文化相混淆，比如欧美国家认为 春节类似于感恩节、圣诞节等。这就要求我们全景式阐释“天人合一”“阖家团圆”“和谐和平”等春节理念，用心分享“和谐”“文明”“友善”等核心价值观，让海外受众形成价值认同。

春节文化载体形式多样，既有扫尘、守岁、拜年、贴春联、爆竹、发压岁钱等传统文化活动，还有腊八粥、年糕、饺子、春卷、汤圆等节日饮食文化，既有物质文化，也有非物质文化。而春节文化走出去，除了分享各类春节文化产品，还当有分享文化盛宴观念。这要求借助春节文化交流活动，集中、直观反映春节文化特色，包括重点组织实施“欢乐春节”“四海同春”等品牌活动，组织中国电影“普 天同映”、春晚剧组海外演出等活动，运用中华庙会、广场庆典等形式，让海外受众零距离、沉浸式分享春节文化盛宴，用心感知春节文化。

春节文化走出去大有可为，但还需推陈出新。一方面要善于鉴别文化精品与糟粕，春节文化源 远流长，但也存在个别糟粕，比如一些铺张浪费的风俗习惯，就不适合走出去，需要做好鉴别、提纯工作，让海外受众分享最美好的春节文化。另一方面要善于探索创新文化精品，这要求适应网络时代新特点，探索运用“跨界”“混搭”“嫁接”的方法手段，酝酿推出一批思想精深、艺术精湛、制作精良的精品力作，研发生产一批富含春节元素的文化商品，让海外受众触手可及春节文化。

分享是一种胸怀，更是一种责任。春节文化走出去当有分享意识，用心分享春节文化的价值内 涵、文化盛宴、文化精品，可以助力弘扬中华文化，讲好中国故事，并让中国精神在世界舞台上闪亮 起来。

（节选自中华文明网，有改动）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 海外受众将春节转化为普天同庆、全球共享的节日，需要走出去分享春节文化。
B. 海外受众常常将春节与本国、本民族节日混淆，并没有真正理解并形成价值认同。
C. 春节文化交流活动，就是要让海外受众更好地分享春节文化盛宴，感知春节文化。
D. 网络时代推出的思想精深、艺术精湛、制作精良的精品力作更好地推介了春节文化。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章首先肯定了春节被海外受众认同的事实，在此基础上提出“要有分享意识”这一观点。
B. 文章在谈及应当有分享春节文化盛宴观念时采用了举例论证，有力证明了自己的观点。
C. 文章论述严谨，如指出春节文化存在糟粕，要做好鉴别、提纯工作就使论证更具有说服力。
D. 文章采用“总一分一总”式的结构，详细探讨了春节文化的价值内涵、文化盛宴、文化精品。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果我们能够走出去分享中华优秀传统文化，就会使海外受众认同春节的重要意义。
B. 如果海外受众真正了解了春节文化的价值内涵，就不会再把它当作普通节日文化了。
C. 我们在走出去分享春节文化时，正确的做法是既关注物质文化，也关注非物质文化。
D. 只有我们用心分享，对世界讲好春节文化，才能让海外受众分享最美好的春节文化。

阅读下面的文字，完成下列小题。

隔着积雪的道地望进去，堂前有些晦暗。近檐处，亮晶晶的冰棱底下，一个瘦颀的老头正身 伏在几上。远远地能看见他的手指上下移动着，好像在净心一顾地拨着算盘珠。

介绍人朝我做手势，俩人就噤声立在油冻的石门槛外。

搁在几上的是一块长条的板，乌漆墨黑，又肉沉沉泛着光亮。声音就是从板上发出来的，叮 一声咚一声，无心搭脏，却每一记都不含糊。不能说不好听，却也说不上来是怎么个好听法。

那个人就是曾先生，那块板就是曾先生的琴——晦庵。

曾先生刚刚从上海越剧院退休回乡，因为需要有个人照顾起居，兜三转四的，就找到了我。 在这之前，经人介绍我曾去上海做过几年保姆，城里总归不习惯，就又跑回了乡下。

曾先生收声立起。介绍人上前招呼，又急出乎拉说了我的不少好话。曾先生只问我怎么称 呼，就定下来了。

第二日一早我去上班。果然，曾先生又在老地方拨他的算盘珠了。走到门槛脚跟时，我有 点犯难，好比戏文里林妹妹初进大观园，不知这一步该跨不该跨。曾先生在里面喊，进来吧。我 轻手轻脚走过，他又续了一句，你忙你的，不用做忌我。说这话时，他的头还是没有抬起来，一双 细细长长的手顾自拨弄着丝弦。

我里里外外忙碌时，曾先生坐在道地里晒日头看书。

日头挪一挪，藤椅就跟着挪一挪。

等壁壁角角都清理干净，已到黄昏。我就问曾先生晏饭趣吃什么，曾先生说随便；我说灶间 需要添不少东西，就扳着指头一件件跟曾先生讲。才扳到第二个指头，曾先生把我打断了，你看 着买吧。

曾先生放下书本站起来，口气更和缓一些：以后屋里缺什么，该需该用，你都直接添置吧，不 用跟我商量。

临近月尾，曾先生就会把工钱放到堂前的八仙桌上。

钞票是装在信壳里的。一个右下角印着“上海越剧院”的黄色信壳。曾先生真是不怕麻烦。曾先生确实不怕麻烦。每次弹完琴，他都会把琴装入那只茄皮色的锦囊，小心翼翼放到搁 度上，然后再在下一遍弹的时候取出来。有一次，曾先生笑眯眯地指着锦囊问我，你知道这个叫 什么吗？我当然不晓得。曾先生又笑眯眯地跟我说，人都得穿衣服是不是？琴也一样。所以这 个就叫琴衣。我顺嘴回对了一句，既然是衣裳，那曾先生为什么冬冷夏热的都给它穿同一件啊？ 曾先生呆了呆，然后哈哈大笑，连连夸我驳得好。接着正色讲道，礼只是一种仪式，心里有，意思 到便好。比如节头年尾我们拜天地祭祖宗，也只是一份心意，还能当真计较下饭够不够丰盛，祖 宗大人老酒有没有管饱？

曾先生每日弹琴，但有定规。一般都是早饭前弹一阵，夜饭后弹一阵。听得多，我也能辨出 来了。今日空腹弹的是《平沙落雁》《渔樵问答》和《阳关三叠》，昨日夜里奏的是《渔歌》《忆故 人》，还有《普庵咒》。我说《普庵咒》好听，曾先生说，那我再弹给你听。他就调调息又从头开始 弹了。曾先生有心，我这样讲过后，每日夜头就都能听到《普庵咒》了。

有时候曾先生白天也抚琴，只是声音时有反复，疙里疙瘩不成调。那是曾先生在打谱。什 么叫打谱？曾先生又耐耐心心讲我听，所谓打谱，就是按照琴谱还原出琴曲的过程。琴人需要 反复弹奏，揣摩曲情，直至句逗清晰，音乐流畅，结构完整，力求再现原曲的本来面貌。“大曲三 年，小曲三月。”打谱时最需琢磨和费时费力的是琴曲的节奏安排。因为减字谱记录的弦位和 指法一清二楚，但节奏却是粗疏的，大模光景的，有很大的伸缩空间。那么标准的节奏又是怎么 样的呢？这个没人知道，各人可以有各人的理解。这是减字谱的缺陷，也是它最有意思的地方。 嗯，确实，我一个外行人听听也蛮有趣的。   

——（节选自斯继东《禁指》，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．小说开始，初见曾先生，就借用“积雪”“亮晶晶的冰棱”做环境衬托，表现“我”眼中那个品行高洁、卓然独立的曾先生形象。

B．因为“城里总归不习惯”，所以“我”又从上海跑回乡下，这看似闲笔，实际上既为相见提供机会，也暗示了曾先生的生活追求。

C．写两人关于“琴衣”的一段对话，既写曾先生几次“笑”，又写他的“正色”，但并不矛盾冲突，反而较生动地刻画了人物形象。

D．关于“打谱”的那一段叙述较多，因为“外行人听听也蛮有趣的”，这与开篇“我”以为曾先生“拨着算盘珠”形成了有意味的呼应。

【小题2】文中的曾先生是一个怎样的形象，请结合作品简要分析。
【小题3】小说以保姆的第一人称角度叙述，这样有什么好处？请结合全文进行简要探究。

阅读下面的文字，完成下列小题。
我国书法理论诞生较早，始见于汉代。崔瑗所谓“观其法象，俯仰有仪”，蔡邕所谓“书肇于自然”的书法评论，可算是书法理论的萌芽。此后，“自然”二字出现频率极高，且在不同时段、不同理论家的认知中有着不同的内涵。
汉代的书论中，“观物取象”意识普遍存在。在此观念下，当时的书论家不但关注汉字点画形状的书写方法，而且注重以自然物象来对应说明点画的形状与面貌。到了魏晋，书论对点画的描述更加微观细致。卫夫人《笔阵图》中提到“横如千里阵云”“点如高峰坠石”，以自然之形比附书法之形；王羲之《笔势论十二章》中的“屈脚之法，弯如角弓之张”，则揭示了书法点画形状与自然物象之间的相似性。这种从形状上把自然物象与书法点画紧密相连的理论，属于第一自然——“眼中自然”。在后世有关“永字八法”的讨论中，这种理论被进一步细化，但对自然内涵的拓展上并没有多大进展。用这一自然概念理解书法，具体可感，真实可信，但这种一一对应的关系毕竟有限。因为，它只能停留在书法具体点画外形的层面，一旦超出点画外形，进入到点画姿态以及整个字的造型与姿态问题时，这种以物对应的办法就陷入了尴尬。于是，书法理论的构建中就出现了“第二自然”，即“胸中自然”。
“胸中自然”基于生命意识与书法审美。魏晋南北朝书论中用自然物象来喻说书家的个人风格，并以此来表达不同书家作品中流露出来的生命意象，如梁武帝说“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，“韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张”。到了唐代，孙过庭《书谱》中讲到书法“同自然之妙有，非力运之能成”，这就是说，书法与自然的关系不是简单的视觉感官上的相似性，而是自然与人心妙合的产物，需要感受与体悟。
怎样将胸中的“第二自然”自然而然地表达出来呢？这就进入了基于法道观念与心性表现的“第三自然”——“手中自然”。宋代以后，在尚意思潮的影响下，书法的主要追求已经不是妙悟自然，更不是眼观自然，而是心性的自然流露，以及表达方式上的“自然而然”。苏轼的书写状态“我书意造本无法，点画信手烦推求”，便是他本人真性情、真情感的流露。此类作品，字如其人，人如其字，一切都自然而然。自然而然即为自由自在，是人生的最高境界，也必然是书法的最高境界。
历代书家正是在观察、体悟、回归自然的过程中，提炼了书法的点画样式，丰富了书法的生命意象，升华了书法的审美境界，终将书法内化为书家的人格修养和心性表达。
（摘编自史忠平《中国古代书论中的“自然”变迁》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）
A. 汉代崔瑗的“观其法象，俯仰有仪”、蔡邕的“书肇于自然”的书法评论，可证明我国书法理论在很早以前就诞生了。果遇到点画姿态以及整个字的造型与姿态问题时，这种以物对应的方法就陷入了尴尬。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．汉代的书论家不仅关注汉字点画形状的书写方法，还注重以自然物象来对应说明点画的形状与面貌，这说明当时已存在“观物取象”的意识。

B．卫夫人《笔阵图》中提到“横如千里阵云”“点如高峰坠石”，以自然之形比附书法之形，对点画的描述微观细致。

C．梁武帝评价王羲之的字“如龙跳天门，虎卧凤阙”，韦诞的字“如龙威虎振，剑拔弩张”，这是用自然物象来喻说书家的不同风格和流露出的不同的生命意象。

D．孙过庭《书谱》认为，在感受与体悟之后，可知书法与自然的关系不仅是简单的视觉感官上的相似性，而且是自然与人心妙合的产物。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．自我国书法理论萌芽后，“自然”二字出现频率很高，它的内涵在不同时段、不同理论家的认知中存在着不同之处。

B．古代书法理论中的“眼中自然”“胸中自然”“手中自然”三个阶段互为因果，体现了从偏重自然精神到偏重人格精神的发展过程。

C．宋代书法在尚意思潮影响下，主要追求心性的自然流露以及表达方式上的“自然而然”，以“一切都自然而然”为书法的最高境界。

D．通过对自然的观察、体悟与回归，历代书家对书法的认识不断深化，由注重点画形状，到注重生命意象和审美风格，再到注重心性表达。