阅读下面的文字，完成下面小题。

丑行不“丑”

我国戏剧中的“丑行”或者“丑角”，其相貌或许丑陋些，但表现的人物类型非常广泛，有忠厚老实的，也有尖刁促狭的类型。其容貌最显著的特点是白鼻梁，由此区别于俊扮的生、旦行当。

诚然，容貌丑陋比较适合表现心术不正的类型人物。但是，现实生活中也有相貌平平而业绩非凡者，所以也有厚道本分的丑角。如《豆汁计》中的心地善良的好人金松、《盗甲》中的行侠仗义的绿林好汉时迁、《九龙杯》中的杨香武等。

多数的丑角是表现容貌与品行都不好的人物形象。丑陋的类型人物之中有的属于值得表彰的好人，也有基本属于好人，但有某些缺点或缺陷的人物，如《卖马》中的王老好、《甘露寺》中的乔福等。也有纯粹是幽默调笑的角色，如《回龙阁》中的马达、江海，《小上坟》中的刘禄景等。从外貌到内心都是不好的反面人物，是丑角中塑造最多的类型人物。如《乌盆记》中阴险凶残的小人赵大，《审头刺汤》中卖主求荣的汤勒、《活捉》中的风流淫棍张文远、《野猪林》中狗仗人势的恶少高衙内等等。

按社会阶层来分，丑行可以从最高的帝王到社会最底层的贩夫走卒、旗、锣、伞、报等零碎角儿。《赵氏孤儿》中的晋灵公，《淮河营》中的侯爷栾布，《选元戎》中的大将程咬金，其他诸如官员、解差、江湖术士、太监、师爷、酒保、家丁、脚夫、轿夫、店家、船夫、车夫、龟头等零碎，丑行几乎无所不包。所以丑行是戏曲中表现面最为广泛的行当，需要积累全方位的社会生活理念才能从容胜任。

我国的戏曲是一种唯美的艺术形态。美始终是其一贯追求的目标。但是，美与丑是对立统一的，美的表现也必须以丑进行衬托。所以丑行在戏曲领域中具有特殊的功能。在我国戏剧发展史上，丑行的表演艺术具有深远的历史传统。从古老的《踏摇娘》中就已经具备丑行的表演，参军戏基本上就是丑角戏。元曲与明清传奇中丑行占有相当比重，昆曲基本是由“三小”(生、旦、丑)角色组成。昆丑、川丑以及高甲丑等各剧种的丑角表演艺术，是我国戏曲传统中的宝贵财富。

戏剧表演中不可没有丑态的表演部分——形象的丑陋(包括动作的丑态)与心灵的丑恶(包括各种不文明的行为)。例如:斩首、自刎、上吊、僵尸、裸露、醉酒、疯癫等等。

诙谐幽默是丑角的表演特色，多在剧中往往起调节气氛的作用。丑行为维持舞台整体美的形象，在表演中切忌一个“脏”字。老艺术家们的台上表演，十分生动、风趣，但又非常严肃。他们决不以肮脏的语言或不堪入目的动作，来取悦于观众，骗取廉价的笑声或掌声。这与如今某些走红的“小品”演员不同，戏曲的丑角，决不可仿效那些哗众取宠的低级趣味来污染戏曲舞台，而应保持“人类非物质文化遗产”的纯洁性。

(节选自《中国京剧》2012年第七期，有删改)

【小题1】下列对于“丑行”的理解，不正确的一项是

A．“丑行”的容貌显然是不美丽的，最显著的特点是白鼻梁。白鼻梁是区别丑行与俊扮的生、旦行当的标志。

B．丑行按社会阶层来分，可以从最高的帝王到社会最底层的贩夫走卒、旗、锣、伞、报等零碎角儿，几乎无所不包。

C．丑行在我国戏剧发展史上具有深远的历史传统，古老的《踏摇娘》中就已经具备丑行的表演，参军戏就是丑角戏，元曲与明清传奇中丑行占有相当比重。

D．丑行在戏剧表演中的丑态的表演部分有象形的丑陋与心灵的丑恶。例如:斩首、僵尸、裸露、疯癫等等。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项

A．丑行容貌丑陋，比较适合表现心术不正的类型人物，但也适合表现心地善良，行侠仗义的类型人物。

B．多数的丑角表现的是容貌与品行都不好的反面人物，如《乌盆记》中的赵大，《审头刺汤》中的汤勒，《活捉》中的张文远等。

C．丑行的表演特色是诙谐幽默，丑陋的类型人物之中就有纯粹属于幽默调笑的角色。如《豆汁记》中的金松，《小上坟》中的刘禄景。

D．戏曲表演中不可没有丑态的表演部分，因为美的表现必须以丑来衬托，丑行在戏曲领域中具有特殊功能。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．丑行在戏曲中的表现面最为广泛，因此丑行演员需要积累全方位的社会生活体验才能从容胜任。

B．诙谐幽默是丑角的表演特色，在剧中往往起调节气氛的作用。艺术家们的表演生动、风趣，但绝不以肮脏的语言、不堪入目的动作取悦于观众。

C．我国戏曲的丑行表演艺术具有深厚的艺术底蕴。虽然它在戏曲表演中表现为形象的丑陋与心灵的丑恶，但处处都需要维持舞台整体美的形象。

D．戏曲丑角的表演，与如今某些走红的“小品”演员不同，他们拒绝那些哗众取宠的低级趣味来污染戏曲舞台，很好的保持了“人类非物质文化遗产”的纯洁性。

阅读下面文章，完成小题。
一个中国新文学不应该忘记的人——陈衡哲
阎纯德
陈衡哲从小在家读书，没有上过小学，她的思想和才华是在家庭环境里熏陶出来的。大约五六岁时，每当舅舅回家省亲，陈衡哲总是天不亮便起身去看舅舅。舅舅在广东省城对欧美文化耳闻目睹，他的思想很新，很佩服西洋的科学和文化，更佩服那些到中国来的有着进步思想的美国女子。他把所看到的西洋医院、学校和各种近代文化生活情形讲给陈衡哲，最后一句话总是：“你是一个有志气的女孩子，你应该努力的去学习西洋的独立的女子。”当时的陈衡哲最易受感动，舅舅最后那句话，往往使她热泪盈眶。她问舅舅：“我怎样学方能像她们呢？”舅舅说：“进学校呀！……” 舅舅还对她说：“一个人必须能胜过他的父母尊长，方是有出息。没有出息的人，才要跟着他父母尊长的脚步走。”陈衡哲回忆说：“这类的话，在当时真可以说是思想革命，它在我心灵上所产生的影响该是怎样的深刻！”
1918年，她在瓦沙女子大学获文学学士学位后，又进芝加哥大学继续学习。 1920年，北京大学校长蔡元培开放大学“女禁”，先打电话给陈衡哲，聘她为教授。这一年，她获硕士学位后，在新文学革命运动的高潮中回国，任北京大学教授。 1935年9月，她的丈夫任叔永任四川大学校长，她也同去成都，任该校西洋史教授。
在大学任教期间，陈衡哲曾针对中国当时存在的妇女问题，写了许多文章，从不同方面谈及妇女与政治、社会、家庭和子女教育的问题。在四川大学的时候，她发现有不少女学生是官僚、财阀们的姨太太。这使她心头萌发了对四川当局的强烈不满，也更同情那些深受蹂躏、压迫的女性。她在《新新新闻》上发表了一篇揭露四川问题的文章，说做姨太太是女性的耻辱，也是大学教育的破产，号召妇女要争取独立自主。在那个时代，正义和真理总是不幸的。她的文章一经发表，便遭受到四川黑暗势力的围攻，他们用“侮辱四川妇女界”的帽子压她，并要把她“驱逐出境”。最后，陈衡哲怀着满腔的激愤离开四川，回到北平。
有人说，陈衡哲自幼富有男子气，直言快语，豪爽不羁。关于她的性格，她曾说过这样的话：“我有些行为，好像是矛盾的，譬如说：喜欢写文章，而怕毛笔字；颇喜饮酒，而最不想干杯；勇于改过，而对原则却不愿牺牲；喜欢朋友，却厌恶应酬。”
陈衡哲作为作家，她的作品并不丰富，只有短篇小说集《小雨点》《西风》及《衡哲散文集》，英文著作几册及其他小册子。 另有商务印书馆出版的社会科学著作《西洋史》《文艺复兴小史》《欧洲文艺复兴史》等。
陈衡哲以白话从事文学创作，是中国新文学史上最早的作家之一。当文学革命蓬勃兴起的时候，“首先响应拿起笔写小说的作家最先是鲁迅，第二个就是陈衡哲。她是新文学运动第一个女作家。” 实际上，她发表白话小说，比鲁迅还早一年。 　　
陈衡哲的创作，基本上不以热烈的感情作渲染，而是能理智地支配自己的情感，她的作品不是自叙传，没有出现旧时代多愁善感的女性的形象，而是取材于广泛的人间，客观地描写一切事物。同时代作家贺玉波评论说：“她的作品是相当成功的，那就是能够利用自然界的景物，写成具有象征意味的作品，并且能够利用难于解决的问题，作成问题小说。从这两点我们可以得知她对于西洋文学是极有心得的。” 对于她的小说，陈敬之也说：“她是一个在技巧上能舍弃第一人称而改用第三人称来描写的女作家，尽管在创作上和其他一般女作家一样，仍然有赖于她的那一股炽烈的感情作为永不枯竭的创作源泉，但她与一般女作家有所不同者，就是她能进一步地把这一股炽烈的感情，透过严肃的理智，冷静而客观地描写社会和反映人生。所以她不仅能够从各方面找寻写作题材，而不必以身边人物和身边琐事为限；而且还能够以卓越的意境，华丽的词藻，运用她的类似象征派的手法与接近理想主义的作风，借以表现她在文艺创作上的独特风格。”
中国新文学已经跋涉了七十多年。如果我们要建立一座光辉的里程碑，那么这纪念碑上，一定要写下这个曾被人们遗忘的名字——陈衡哲！
(节选自《二十世纪中国著名女作家传》)
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）(    )

A．陈衡哲幼年在家读书，受到家庭环境的熏陶；尤其是舅舅的教导和鼓励，使陈衡哲抛弃了不喜欢上学的念头，激发出奋发向学之志。

B．文章前半部分绕开陈衡哲在文学上的贡献而叙述其他内容，可以让读者对她有个全面而真实的认识，也为下文写其创作特点作铺垫。

C．留美期间，陈衡哲在瓦沙女子大学获文学学士学位后进芝加哥大学深造。1920年应北大校长蔡元培之邀立即回国任北大教授。

D．文章最后一段收束全文，作者将浓郁的情感融入简洁的文字中，再次肯定陈衡哲为中国新文学史所做的巨大贡献，升华主题。

【小题2】作者为什么认为陈衡哲是“一个中国新文学不应该忘记的人”？请简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
原始宗教
根据考古发掘，人类最初的宗教观念大约产生于旧石器时代的后期。生产力低下和灵魂观念是原始宗教产生的原因。原始宗教一般来说是原始氏族的宗教。原始时代的人类不了解人体的生理结构，也不了解人的生老病死和做梦的原因，对于大自然所发生的一切奇异现象如雷电风雨等，更是迷惑不解。对这些自然现象和人自身没有正确的认识，从而引起惶恐不安的心理。他们把这一切的产生都归之于一种外在物的活动，这种外在物的力量超凡，主宰着人类和自然界的一切。这种外在物就是我们常说的“精灵”“灵魂”。原始人类不仅相信人有“灵魂”，而且相信动植物也有自己的“精灵”，并用祈祷、膜拜、巫术、祭咒等仪式去影响这些“精灵”，祈求“精灵”消灾降福。原始人的这种观念，即是“万物有灵论”，是原始的宗教观念。这种观念的信仰和礼仪崇拜则是原始的宗教活动。人有“灵魂”，衍生出祖先崇拜，动植物有“灵魂”则形成自然崇拜和图腾崇拜等。原始宗教中最重要最普遍的是图腾崇拜和祖先崇拜。
图腾崇拜是原始宗教的形式之一。“图腾”一词源自美洲印第安鄂吉布瓦人的方言，意为“他的亲属”。这种宗教形式首先在北美印第安人、继之在许多原始部族中皆有发现。原始人认为各氏族分别源自各种特定的物类，如某种动物、植物，并将此物即氏族的图腾当作崇拜对象。一般认为，图腾是氏族的保护者和象征，氏族成员对作为本氏族图腾的动植物要特别爱护，不得伤害。有的氏族住地还立有“图腾柱”，氏族成员带有图腾徽号，作为氏族的特殊标志。图腾崇拜曾普遍存在于世界各地，并各有自己独特的礼仪和禁忌。
祖先崇拜也是原始社会最为普遍的一种宗教信仰。原始人有了灵魂观念，认为人死后灵魂会离开肉体而继续活动，需要继续照顾，于是在死者墓中放置食物和用具，以便他们在死后仍像生前一样生活。于是，在一些氏族内部逐渐形成了对那些生前做过重大贡献者以及生前曾是氏族生活的组织者和生产的指导者的氏族首领的崇拜，通过举行祭奠、安葬礼仪以示敬意，并幻想祖先的灵魂保佑本氏族。在阶级社会，特别是在封建宗法制度下，祖先崇拜变成维系家族集团、巩固父权统治的有力因素。
此外，巫术和与巫术结合在一起的各式各样的禁忌、占ト、咒语等，以及主要流行于亚洲和欧洲北部的萨满教，都是原始人的宗教活动和宗教信仰。巫术的种类很多，方式方法也因地因时而异。氏族部落中以巫术为业的人称为巫师。与巫术有关的萨满教产生较早，因此教的巫师被称为萨满而得名。“萨满”一词源于满-通古斯语，意为激动不安的人。在萨满教看来，萨满是神和人之间交往的媒介，能作法通神，替人治病，为人祝福。
随着阶级社会的产生，原始宗教信仰逐渐演变为对村社、城市和阶级的保护神的崇拜，由“原始众神”的信仰向一种神教转化。原始宗教经古代宗教、中世纪宗教发展成近代宗教、现代宗教，成为一种稳定而顽强的文化力量，对人类文明产生了极大的影响。
（选自解光云主编《世界文化史·人类原始时代的文化》，安徽大学出版社，略有删改）
【小题1】下列对“原始宗教”相关内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．通过考古发现，约在旧石器时代的后期，人类产生了原始宗教的观念，原因是当时生产力低下和灵魂观念。

B．原始的宗教观念认为，人有“灵魂”，动植物也有自己的“精灵”，用祈祷、膜拜、巫术等仪式去影响“精灵”，“精灵”会消灾降福。

C．原始宗教信仰演变为对村社、城市和阶级的保护神的崇拜是逐渐形成的，它已由“原始众神”的信仰向某一种神教转化。

D．原始宗教的发展脉络是经古代宗教、中世纪宗教发展成近代宗教、现代宗教，成为当今一种稳定而顽强的文化力量，深刻影响着人类文明。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．原始时代人类以为外在物就是“灵魂”，人有“灵魂”产生了祖先崇拜，动植物有“灵魂”出现了自然崇拜和图腾崇拜。

B．图腾是氏族的保护者和象征，氏族图腾的动植物自然要受到爱护，所有的氏族还有特殊标志，如住地“图腾柱”、图腾徽号等。

C．原始人认为人死后灵魂会离开肉体而继续活动，需要活在人世间的人继续照顾，这属于原始社会宗教信仰中的祖先崇拜。

D．原始人的宗教信仰还有巫术和与巫术结合在一起的各式各样的禁忌、占ト、咒语等，以及存在于亚洲和欧洲北部的萨满教。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．正因为原始时代的人类不了解人体的生理结构，也不了解人的生老病死和做梦的原因，还不了解雷电风雨等，所以才有外在物的产生，原始宗教的产生。

B．图腾崇拜首先在北美印第安人、继之在许多原始部族中皆有发现，曾普遍存在于世界各地，这表明它存在的范围十分广阔。

C．祖先崇拜的作用巨大，只要对那些生前做过重大贡献的氏族首领举行祭奠、安葬礼仪以示敬意，就能维系家族集团、巩固父权统治。

D．“萨满教”认为，萨满是神和人之间交往的媒介，能作法通神，替人治病，为人祝福，这能看出萨满教与巫术有关。

阅读下面的诗歌，回答下列问题。
台城上
马子华
多少悲愤去对谁诉，
深味了这天涯沦落的困苦。
不断的一缕情丝，
渺茫的千里归路。
转瞬的一瞥之间，
这江南风紧，台城的草枯。
寺上的一声声晚钟，
敲进了我心扉的深处。
一片冷落的玄武湖，
也消失了夕阳最后的步武。
阵阵风吹寒我的心，
啊！“不如归去，不如归去。”
【小题1】简析诗人在第二节是如何以景写情的。
【小题2】简要说说这首诗在内容和形式上有什么主要特点。

阅读下面的文字，完成各题。
一张温暖的欠条
晚间散步，遇见同学。她劈头就说，你相信这世上有好人吗？好得犯傻的那种。接下来说了下面的事。那天，我妈骑三轮从外面回来，一进门就说，她遇着好人了。我妈坐在沙发上，还自顾自絮叨起她遇见的好人。当我听见她说“那人把我的三轮碰歪了”，我这才把头转向母亲，发现她衣服上粘满尘土，这儿一片，那儿一片。我妈却仿佛捡了大便宜似的，滔滔地说下去。“马路上一个人也没有，他原本可以不管我的，他却刹住车子，跑过来扶我，问我摔坏了没有。我踢蹬踢蹬腿，再甩甩胳膊，说，没事儿，走吧。他仍然不走，非让我走几步。确定我真的没事后，又把我搀到车上，说，骑上去试试，看车摔坏了没有。”“你说一个大男人家怎么婆婆妈妈的，我都觉得啰唆了，推开他说，快走吧，我也该回家做饭了。说完，我蹬起三轮就走了。哪承想，他又追了上来，塞给我一张字条，他说字条上是他的手机号……”这时，我忙不迭地问我妈，纸条呢？我妈说人好好的，要它做什么。说完，站起身来就往厨房走。我妈突然哎哟一声。我问怎么了，她朝我摆摆手说，没事儿。可是，第二天，我妈就起不来床了。我把我妈送进医院。当我把做B超、CT、心电图、胸部透视等一系列的检查单拿给医生时，医生说得马上做手术。我一边给我妈办理住院手续一边不停地埋怨她，有您这样的吗？一边恨恨地想，一定要把那个“好人”找出来。可是，一直到我妈出院，我也没找到那个“好人”。面对一笔不菲的费用，我的火气噌噌往上蹿。我用命令的语气对我妈说，你再好好想想那个手机号。我妈迟迟疑疑地说，想不起来了，一边不停地在各个衣兜里摸索起来。我妈突然颤抖着声音喊，找着了。真是老天有眼。我用发颤的手指按下那个号码。关机。一连几天，都是这两个字。我虎视眈眈地望着我妈，这就是您老人家遇见的好人！我妈却仍然为那人辩护说，兴许人家手机没电了呢。但说这话时明显没了底气，不过为自己讨回点儿面子而已。那天是个很好的天气。然而，阳光有多明媚，我心里就有多阴晦。但我不敢再埋怨我妈。这件事情以后，她在我面前像个债务人似的，一天到晚大气都不敢喘，让人心疼。这更增加了我对那个“好人”的愤恨。一天，一个陌生人按响我家门铃，他说他找一个骑三轮的大娘，一个月前他碰了她。不等我火山爆发，母亲急慌着走过来，把他让进屋里。在我如炬的目光里，他低下了头。他说他原本打算第二天就来看我妈，可是家里出了点儿事，一直没脱开身……我打断他说，您啥也别说了，先给我报销十万元的住院费。我妈连忙出来打圆场，问那人，你是怎么找到这里的？他说，那天您接过我的手机号后，骑上三轮就走，我不放心，悄悄在您后面跟着，看您进了家门才离开。他忽而把头转向我说，您请假照顾大娘，单位要罚款的吧，一并算到我头上。我妈接过话说，这可使不得，要不这样吧，十万，咱们一人摊一半。再说，那天要不是我急着回家做饭，也不会……那人说，人是我碰的，这钱怎么能让您拿呢？稍作犹豫，他不好意思地接着说，我一下拿不出这么多，我先给您打个欠条行不行？您放心，我一定尽快还清。我马上火了，没好气地说，蒙人的吧，就像那张写手机号的字条一样。
他的脸腾地红了，吃吃地说，对不起，那天我手机丢了，我换了新号。
同学突然换上一种动情的语调说，你知道吗？他是个残疾人，他的两条腿是假的。为了十万块钱的债务，他竟然打好几份工，什么活儿钱多干什么。他的腿都累断了，又没钱换新的。后来他是坐着轮椅来我家还钱的。他说，他的两条腿是在一次车祸中没的，撞他的人跑了……
(选自《小小说月刊》)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )

A．小说中的“我妈”被撞后不计较，还说自己“遇见好人”，后来并主动要求承担一半医药费，说明“我妈”是一个为他人考虑、善良的人。

B．小说中的“我”先是极力想找出肇事者，后来又怀疑对方打欠条的诚心，“我”的想法做法虽然可以理解，但这些细节还是说明“我”心眼小、不善良。

C．小说以同学说明打欠条的人是一个车祸受害者作为结局，既在意料之外，又在情理之中，呼应了故事留下的悬念，颇具艺术匠心。

D．这个故事温馨动人，赞美了善良、诚信的美德，其中也蕴含着作者对当下社会伦理道德的忧虑与反思，这是小说的深刻之处。

【小题2】小说主体是以第一人称“我”来叙述故事，开头、结尾段却出现另一个叙述人。这样写有什么好处？
【小题3】小说快结束时才出现欠条，为什么小说要以“一张温暖的欠条”为题？