阅读下面的文字，完成各题。

中国现代史学界发生了一件十分荒谬的事情，就是把秦朝至清朝时期的中国社会称为“封建社会”。其实，“封建”一词是中国古已有之的概念，它是西周邦国制度的核心，称为“封建制度”。秦始皇统一中国后，顺应历史潮流，用“中央集权的郡县制”取代了这一制度，所以秦朝以后的中国社会就不是真正意义上的“封建社会”了。

之所以产生这种错误，是中国史学界接受前苏联史学界于上世纪二十年代末提出的“人类社会发展五阶段学说”，将西方社会发展模式硬套在中国头上的结果。这一学说认为，人类社会必然经历“原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→共产主义社会”这五个发展阶段。然而，这一学说根本不符合中国历史发展的事实，中国真正的封建社会是在西周时期，而非教科书上说的秦朝至清朝时期。另外，中国自始自终都不存在所谓的奴隶制度。中国古代虽然有奴隶，但从来就没有过奴隶制度。中国历代的典籍，从没提到过奴隶市场买卖，也没提到过谁是大奴隶主。

“人类社会发展五阶段学说”是从西方的历史发展过程中总结出来的，对西方而言，除了还没有实现过的社会主义阶段，其它几个阶段还是比较符合西方的历史事实的。但是，这种划分方式也只是一家之言，还有很多别的划分方法、划分依据。事实上，除了以斯大林为首的社会主义国家之外，这一划分方法是很少被接受和采用的，即使对西方历史而言也是如此。历史学家们一般是将西方历史划分为如下几个阶段进行论述的：古希腊时期、希腊化时期、古罗马时期、中世纪基督教时期和近现代时期。

“人类社会发展五阶段学说”带有明显的欧洲中心主义色彩，即将西方存在过的一些历史事实总结为规律，并认为其它国家和民族也应该是按照这一规律发展演变的。

另外，这一学说实际上是一种单线直线演化论，即认为人类社会是按照“原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→共产主义社会”这五个阶段单线直线演化的，而且这种演化是自发的。但事实上，人类发展史根本就不是单线直线演化的，而是和生物进化一样，是“多样选择”的。生物们的基因会朝多个方向变异，但是客观环境只会选择和保留那种适合在环境中生存的变异方向。由于西方的地理环境与中国的大不一样，因此不同的地理环境所选择的它们的发展模式和社会形态也会大不一样。这也就是世界各国的历史发展模式和社会形态多种多样的根本原因。

不过，在承认了人类历史和文明的多样性之后，我们还必须承认其共性，即人类文明也有共同的发展模式：原始狩猎和采集文明→游牧文明和农业文明→工业文明→生物和信息技术文明。这种发展模式既非欧洲中心主义的，也非单线直线演化的。因为它并不只是对西方文明和历史的总结，而是对世界所有国家和民族的文明和历史的总结；同时它也承认，低级阶段的文明不会都自发地进化为更高阶段的文明，而只有极少数文明才能自发地进化为更高阶段的文明。比如从原始狩猎和采集文明发展到游牧文明和农业文明，其实只有极少数人类完成了这一进化，绝大部分只能停留在原始狩猎和采集文明阶段，或因淘汰而灭亡；从游牧文明和农业文明发展为工业文明，只有西方自发地完成了这一进化过程，世界上的其他国家和民族都不能自发地完成这一过程，而只能通过外源性因素，即接受西方的工业文明来完成。

总之，为了树立我们正确的历史观，我们应该为中国的“封建社会”正名，应该用“原始狩猎和采集文明→游牧文明和农业文明→工业文明→生物和信息技术文明”这一人类文明发展模式理论，取代前苏联史学界的“人类社会发展五阶段学说”。

（摘编自网络）

【小题1】下列关于“人类社会发展五阶段学说”的解说，不正确的一项是（   ）

A．这一学说是前苏联史学界于上世纪二十年代末提出的，该学说认为，人类社会必然经历“原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→共产主义社会”这五个发展阶段。

B．这一学说是从西方的历史发展过程中总结出来的，因而完全符合西方历史发展的事实，但与中国历史发展的事实却完全不相符。

C．这一学说带有明显的欧洲中心主义色彩，即根据西方存在过的一些历史事实总结出一个社会发展的规律，并认为其它国家和民族也应该是按照这一规律发展演变的。

D．这一学说实际上是一种单线直线演化论，即认为人类社会是按照“原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→共产主义社会”这五个阶段单线直线演化的，而且这种演化是不受外力影响的。

【小题2】根据原文，下列说法不正确的一项是（   ）

A．中国现代史学界全盘接受“人类社会发展五阶段学说”，把秦朝至清朝时期的中国社会称为“封建社会”，这是一件十分荒谬的事情，因为中国的封建社会还包括西周时期。

B．中国自始自终都不存在所谓的奴隶制度，因为奴隶制度的一大特征是奴隶的市场买卖，而中国历代的典籍中从来没有过相关的记载。

C．中国的历史发展模式和社会形态跟西方大不一样，其根本原因是中国和西方国家所处的地理环境有很大的差别。

D．中国没有能够自发地完成从游牧文明和农业文明到工业文明这一进化过程，因而只能通过外源性因素，即接受西方的工业文明来完成。

【小题3】下列对原文内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．人类历史和文明既有多样性，也有其共性，即人类文明有着共同的发展模式：原始狩猎和采集文明→游牧文明和农业文明→工业文明→生物和信息技术文明。

B．人类文明共有发展模式理论是对世界上所有国家和民族的文明和历史的总结，与“人类社会发展五阶段学说”相比，它更符合世界人类文明发展的历史事实。

C．人类文明共有发展模式理论不是单线直线演化论，因为它承认，低级阶段的文明都不会自发地进化为更高阶段的文明。

D．历史学家们在研究西方历史的时候，一般是按照古希腊时期、希腊化时期、古罗马时期、中世纪基督教时期和近现代时期几个阶段来进行论述的。

论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
皮影戏传承要走学院派路子
李姝昱
皮影戏作为一门综合艺术，不仅剧情妙趣横生、耐人寻味，在造型、布景、唱腔、配乐、表演等很多方面也都有门道，从某种意义上来讲堪称精妙。过去很长一段时间，老百姓普遍有欣赏皮影戏的习惯和爱好。路宝刚回忆，当年父辈唱得最多的是《樊梨花》，夏天的夜晚，一家人在院子里拉起电灯，饶有兴味地聊天、说戏，吸引了左邻右舍的观众。几十年来，《樊梨花》成了他的一种特殊情结，寄予了对父辈的深切怀念和对皮影的执着坚守。
然而，尽管业界一直在努力，皮影戏这门古朴的民间艺术在娱乐方式逐渐多元化的现代社会、网络时代，还是不可避免地面临传承危机。
振兴皮影戏的当务之急、长久之计关键在以下两大方面：首先是人才建设。一直以来，皮影人才培养大多采取随团形式：新人进入剧团后，才开始近距离地接触皮影，从零起步慢慢学习、上手，主要学到的是实践技能，将来可能成为技艺娴熟的匠人，但不太容易在文化层次、综合素养上也实现必要的突破。“皮影戏是民间艺术，但从业人员绝不能只满足于做民间艺术家，而应该把自身定位为艺术家。”路宝刚建议，今后应当走学院派的路子。选择一些有代表性的戏曲学院、艺术学校，设立专门的皮影专业，对学生进行工艺美术、乐理知识、戏曲理论、表演技巧、文学素养、文化内涵等的系统教育和全面把关。经过几年的科班培养、刻苦学习，学生不但可以奠定扎实的专业基础，而且将来改行的可能性也会小很多。如是，有利于人才的优化和聚拢。且随着人才队伍壮大、质量提升，皮影戏就慢慢积累起了创作精品为自己代言的深厚实力，进而从观众中、各行业吸引更多的有识之士踊跃加入。
其次是观念提升。具体来说，就是要跳出“皮影”的框框，尽量往影戏方向迈进。“在自然界，有光就有影，不同质地、形状、规格的物体往往有着不同的影子形态，构成了一个奇妙的光影世界。重要的是，用什么合适的方法和手段，把各种影子集中起来，并用它们来演故事。”路宝刚认为，在单一的皮影形态已无法适应大众的欣赏水平时，明智之举是拓宽视野，探索并发掘影戏的巨大潜力。
“将来可能不叫皮影戏，而叫影戏舞台剧。剧场里除了观众和演员，还有千姿百态、变幻莫测的影子，皮影只是其中的一部分。这些影子不是局限在银幕上，而是占满了剧场的长、宽、高，并在演员的指挥下恰到好处地‘说话’和‘行动’，成为有血有肉的生命体。剧中的影与影、影与人、人与人自如地对话和互动，共同演绎一个充满奇思妙想和温暖情怀的好故事。”
（摘自《光明日报》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．皮影戏是一门综合艺术，不仅剧情妙趣横生，耐人寻味，而且集音乐、美术、说唱、舞台效果于一身。

B．《樊梨花》是路宝刚的父辈最爱的皮影戏，它是父亲的一种特殊情结，表明了父亲对皮影戏的执着坚守。

C．皮影戏的学院化是指选择一些有代表性的戏曲学院、艺术学院，设立专门的皮影专业，对学生进行系统教育和全面把关。

D．通过演员指挥影子（包括皮影）来实现影与影、影与人、人与人的对话和互动，从而演绎故事的戏剧艺术就是影戏舞台剧。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．现代社会、网络时代娱乐方式的多元化，导致古朴的皮影戏不可避免地面临着危机，皮影演出市场已逐渐消失。

B．振兴皮影戏的首要任务是人才建设，“随团”的培养模式使得皮影人才主要学到了实践技能，而难以突破文化层次和综合素养。

C．振兴皮影戏需要提升观念，突破“皮影”这一单一形态，让皮影戏往影戏方向发展，满足大众的欣赏需要。

D．从大自然收集的各种影子，在影戏舞台剧中可以银幕上下地走动，占据整个剧场，成为有血有肉的生命体。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．皮影戏的从业人员如果只满足于做民间艺术家，不精研工艺美术、乐理知识、戏曲理论、表演技巧，不提高自身的文学素养，不理解皮影戏的文化内涵，就很难推动皮影戏的长远发展。

B．皮影戏的学院化，不仅有利于皮影人才的优化和聚拢，还将使皮影戏不断积累精品，从而吸引更多人加入到皮影戏行业中来。

C．路宝刚认为用什么合适的方法和手段来集中并利用各种影子，是影戏需要思考的重要问题。

D．就皮影戏的传承问题，作者提出了两点做法，一是提高从业人员的素质，二是改变思路，拓宽视野，将皮影戏转化为影戏。

阅读下面的文字，完成文后题目。
竹子与中国园林
竹子是我国古典风格园林中不可缺少的组成部分，我国的造园史从公元前11世纪周文王“筑灵台、灵沼、灵囿”开始，这可以说是最早的皇家园林。《尔雅》有“东南之美者，有会稽之竹箭焉”之说，说明古人很早就懂得欣赏秀丽的竹林风光。秦始皇为建“上林苑”，从山西云冈引种竹子到咸阳(见《拾遗记》)，这是竹子用于造园的最早记载。当时种竹、建竹园大多只限于营建狩猎场和战略物资基地，竹子造园还处于萌芽状态。
到了魏晋南北朝，中国园林进入了发展期。当时的文人、士大夫受政治动乱和宗教处世思想影响，崇尚玄谈，寄情山水，游访名山大川成了一时之风尚，讴歌自然景物和田园风光的诗文及刚萌芽的山水画，刺激了园林，产生了有别于皇家宫苑的“自然山水园”，竹子随即融入了造园之中。当时的皇家园林和官宦私家园林中的竹子造景也相应得到发展。《水经注》介绍北魏著名御苑“华林园”称：“竹柏荫于层石，绣薄丛于泉侧。”据《洛阳伽蓝记》记载，洛阳显宦贵族私园“莫不桃李夏绿，竹柏冬青”。
由唐代文人王维规划的“辋川别业”中有“斤竹岭”“竹里馆”等竹景；“寿山艮岳”由宋徽宗赵佶亲自参与规划，从他所写的《艮岳记》中可知这是北宋山水宫苑以竹造景的典型。南宋定杭州为行都，改称临安，贵族、官僚、富商聚居江南，皇家宫苑、私家园林之盛不言而喻，推动了江南园林的发展。北宋李格非所写《洛阳名园记》共评述了19座私园，对归仁园、董氏西园、富郑公园、苗帅园等10座宅园的竹子景观作了专门的描述。从南宋周密的《吴兴园林记》也可了解到吴兴的宅园“园园有竹”。竹子造园进入了一个全盛时期。
明清园林继承了唐宋传统，且逐渐形成地方风格，其中以宅园为代表的江南园林是中国封建社会后期园林发展的一个高峰。竹子与水体、山石、园墙建筑结合及竹林景观，是江南园林、岭南园林的最大特色之一。沧浪亭、狮子林等苏州六大名园及扬州个园、惠州逍遥堂等在竹子造园方面相当成功，许多造园手法仍为今人采用。明清时期刊行了多册造园技术理论书籍，有王象晋的《群芳谱》、李渔的《闲情偶寄》等，最有影响力的要数计成的《园冶》、文震亨的《长物志》，它们都对竹子造园作了详尽、精辟的论述，为后人所推崇、仿效。明清园林，特别是竹子园林的发展进入成熟阶段。
随着诗、书、画及造园艺术、技术的发展，能在屋宇内随时欣赏、掌玩的自然风景缩影——盆景诞生了。中国盆景的出现，据考证是在唐代，以竹子为材料制作的盆景从宋代的诸多名人画卷上可以见到，到明清年间，“岁寒三友”类盆景广为流传，《群芳谱》等对竹子盆景的制作、欣赏进行了介绍。竹子盆景发展到今天出现了许多精品，如周瘦鹃先生的《竹趣图》《竹林七贤》等，还有扬州的《潇湘流水》《翠野图》《东坡遗风》等代表作，它们被称作“无声的诗，立体的画”，备受东西方人民的喜爱。
(有删改)
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．魏晋南北朝时期，寄情山水的文人、士大夫们游访名山大川的风尚促进了当时皇家园林和官宦私家园林的发展。

B．宋代名人画卷上出现了以竹子为材料制作的盆景，明清年间流传“岁寒三友”类盆景，可见竹子盆景备受人们喜爱。

C．明清时期刊行的最有影响力的造园技术理论书籍《园冶》与《长物志》中对竹子造园的论述，为后人所推崇、仿效。

D．造园手法运用非常成功的我国古典风格园林以及今天出现的竹子盆景等精品，被誉为“无声的诗，立体的画”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
当代社会进步的文化审视
文化是社会进步的精神动力。精神是文化的一个表现层面，人的精神是个体积极向上的动力。革命、改革、创新、科技等都是社会进步的动力，但不论是革命、改革还是创新科技，这些行为的实践主体都是人。只有人具备了改革精神、创新精神，才能通过革命、改革或科技创新来推动社会进步。
文化能够为社会进步提供智力支持。文化为社会进步提供的智力支持主要表现在四个方面：一是思想基础上的支持。在历史发展中形成的文化能够让人进行价值思考，并产生一定的思想成果，这对于社会的进步以及人自身的进步都有推动作用。二是文化成为社会进步的力量源泉。在文化促进社会进步的过程中，首先是人认同能够推动社会进步的思想观念，进而将这种思想转化为实践，使之真正成为推动社会进步的力量。三是目标定位的作用。文化让个体对价值与道德进行反思，并以文化形态的方式在社会内部达成共识，从而形成社会群体共同追求的目标。四是为社会进步提供创新支持。只有文化深植于个体内心，社会才会形成创新思潮，而人类不断创新的过程正是推动社会进步的过程。
目前我国的传统文化传承更多是停留在形式层面，而没有实质的进展。随着我国社会主义市场经济深入发展，市场的逐利性也使人们在价值选择上倾向拜金主义和个人主义，这便弱化了我国传统文化中的价值观念，造成传统与现代的撕裂。因此，尽管我国在文化建设中强调传统文化的地位，但传统文化却没有真正成为社会进步的推动力。而且我国在改革开放之初，政府将主要精力投入经济建设，并没有过多关注社会文化建设，当个体从传统的集体组织脱离出来后，却又缺乏共同的价值信仰，加之很多个体在价值选择上产生迷茫，导致人们容易陷入封建迷信甚至是邪教思想中。
在进入新世纪后，这种西方文化的涌入从早期的自然行为变为西方国家的意识形态渗透行为。当前由于我国本土文化建设的滞后，西方文化思潮获得了渗透空间，一部分受蛊惑的民众开始在网络等媒体平台宣扬资本主义制度的优越性，并质疑社会主义制度，质疑执政党。我国的文化建设应吸收世界先进文化，但对于那些别有用心的文化渗透应该进行抵制。否则，当我国的文化建设不能够成为支撑社会进步的力量时，我国改革开放所取得的成果也将受到威胁。
公民是促进社会进步的实践主体，他们的道德素质能反映一个国家的文化建设水平，而且社会进步的本质是促进人的发展，如果人的道德素质下降，那么社会进步仅是一种狭隘的物质进步。当前我国的文化建设对内有传统文化衰落问题，对外有西方文化的冲击、人们诚信意识不强、片面追求享乐、公民道德素质有滑落趋势等问题。所以，我国在文化建设中，必须重视道德文化建设。在具体的道德教育宣传中，我国原本采用的公民道德工程建设、传统美德宣传等方式往往流于形式化，并没有产生较好的宣传效果。所以在新时期的道德文化建设中，应注重宣传手段的生活化和群众化，让公民易于接受。
(《人民论坛》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人是革命、改革、创新科技的实践主体，通过革命、改革或科技创新来推动社会进步的前提是人必须具备改革、创新精神。

B．推动社会进步的思想观念首先成为社会进步的力量源泉，才能得到人们认同，才能将思想观念进行实践，最终推动社会进步。

C．我国在改革开放之初，政府将主要精力投入经济建设，忽视了传统文化的地位，因而传承传统文化更多流于形式，没有实质性的进展，也没有真正推动社会的进步。

D．我国在道德教育宣传中，采用的方式是公民道德工程建设、传统美德宣传，形式化过多，没有产生宣传效果，令人警醒。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第2段从四个方面论述了“文化能够为社会进步提供智力支持”的观点。

B．文章从正反两方面论述了文化对社会进步的巨大作用，并提出了可行性建议。

C．作者列举我国当前传统文化的衰落，证明文化对社会进步是有限的。

D．文章运用“传统文化衰落”和“西方文化的冲击”证明了当前“道德文化建设”的必要性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文化能积极推动社会进步和人自身的进步，在历史发展中形成的文化能促进人们进行价值思考，也能获得一定思想成果。

B．在改革开放之初，政府没有处理好经济建设与文化建设的关系，个体缺乏共同的价值信仰，从而在价值取向上产生迷茫。

C．西方文化思潮通过网络等媒体平台进行渗透，动摇了我国文化建设的根基，我们应该吸收世界先进文化，进行有效的抵制。

D．我国文化建设面临着传统文化衰落和西方文化冲击的压力，出现了诚信意识不强、极端个人主义、片面追求享乐的现象。

阅读下面的文字，完成小题。
尘埃里的上帝
李代金
威尔逊原本有一份不错的工作，每个月都能拿到一份不错的薪水，但是一场车祸却夺去他的双腿，从此，他不但失去工作，而且行动变得艰难。成天无所事事的威尔逊总是闷闷不乐，妻子看在眼里，就建议他在自己家旁边开一家超市。威尔逊想了想，同意了。超市开起来了，没想到生意非常不错，附近的人都到他的超市购物。一整天，超市人来人往，大家还跟威尔逊聊聊天，威尔逊的脸上成天都堆满了笑容。
威尔逊的生意做得风风火火，一家人过得开开心心，可是邻居蒂芬妮的丈夫却因为车祸去世了。因为责任在蒂芬妮的丈夫，蒂芬妮为此需要支付对方一大笔赔偿金，为此她家顿时陷入了困境。威尔逊决定出手帮他们。他清楚，自己现在之所以过得开心，是因为大家照顾他的生意。
然而妻子说：“我们要帮她，但这不能明帮，只能暗帮。”威尔逊想了想，便有了主意。威尔逊取出一笔钱，用一个袋子装好，然后交给了马克。马克带着这笔钱，去了蒂芬妮家，并悄悄地藏在了一个角落里，然后，他跟蒂芬妮家的比尔和大卫玩起了捉迷藏的游戏。不一会儿，马克就叫了起来：“哇，这里有好多钱！”马克的叫声引来了比尔和大卫，他们见到那袋钱，不由得吃了一惊：“这是我家的，这是我家 的！”马克把钱交给他们，他们赶紧去把钱交给了蒂芬妮。蒂芬妮拿着钱喜出望外，激动得掉下了泪水。
因为这笔钱，蒂芬妮的难题一下就解决了。威尔逊脸上堆满了笑容：这样真好，蒂芬妮对钱的来历没有丝毫怀疑，花得心安理得。可是，天有不测风云，就在蒂芬妮的难题解决没多久，她自己却病倒了，一大笔医药费顿时吓傻了他们全家。治吧，没钱；不治吧，只能病死。蒂芬妮不怕死，可是她死了，两个孩子怎么办？他们还小，难道就要因为她的死而成为孤儿吗？蒂芬妮为此成天以泪洗面。
见此，威尔逊再一次同妻子商量，他说：“我们跟蒂芬妮是邻居，我们手上还有不少钱，不如取点来帮帮她！”妻子点头同意了，她也不忍心蒂芬妮有个三长两短，否则那两个孩子就太可怜了。当然这次也不能明帮。于是威尔逊再一次取出一笔钱，再一次装入一个袋子，再一次交给马克，再一次详细地交代一番，让他务必稳妥地把钱交到比尔和大卫手里。马克点点头，带着这笔钱去了蒂芬妮家，并悄悄地藏在了一个角落里。
当然，马克又找比尔和大卫玩起了捉迷藏的游戏。当然，没过多久，马克又装着无意的样子，发现了那袋钱，并叫了起来：“哇，这里有好多钱！”马克的叫声引来了比尔和大卫，他们看到那袋钱，顿时就笑了起来，跳着说：“这是我家的钱，这下好了，妈妈有救了！”他们从马克手里接过钱，欢呼着跑去找蒂芬妮。蒂芬妮从两个孩子手里接过钱，一问，得知是家里找出来的，愣了愣，不由得喜出望外，连忙带上钱去了医院。
十天后，蒂芬妮出院了，就去找了一份轻松的工作。后来，她又换了辛苦的工作，努力地挣钱。威尔逊见此非常高兴，心想这下好了，他们一家可以过上好日子了。可是，蒂芬妮一家却省吃俭用，原来她把钱都存了起来。两年后的一天，蒂芬妮走进了威尔逊的超市。威尔逊以为她要买东西，可是她却将一袋钱放在柜台上，对他说道：“威尔逊先生，谢谢你们对我们的帮助，我这是来还你们钱，请您收下！”
威尔逊吃了一惊，却装作毫不知情的样子，说道：“你这是干什么？我们什么时候帮过你啊？”蒂芬妮告诉他，她每次需要钱的时候，马克与她的孩子捉迷藏都找出一袋钱，而那个地方，她查过，她的丈夫根本不会藏钱在那里，不用说，是他们一家在帮她，才想出这样的办法给钱。威尔逊说：“不，你弄错了，我们从来没有帮过你什么。倒是你，帮了我们。你家周围栽满了花，大家闻到花香，就都喜欢来我的超市购物了！”
蒂芬妮心想，也许那真是丈夫藏的钱。他们帮了我，没理由不承认。威尔逊说得有道理，卡尔森就曾开过超市，但生意却不好，最终关门了，现在他的生意这么好，真是我家的花帮了忙。然后，蒂芬妮带上钱，开心地走了。
威尔逊脸上堆满了笑容，对妻子说：“你看，我不承认，还说她帮了我们，她多开心。大家总是照顾我们的生意，可他们却从不承认这是对我们的照顾。上帝从来不承认自己是上帝！”
(选自2015年第2期《微型小说选刊》，有删改
【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是

A．威尔逊因车祸失去了双腿，就在家旁边开了一间超市，生意十分兴隆，这是因为附近的邻居们都很善良，为了帮助他，都到他那里购物。

B．邻居蒂芬妮的丈夫因车祸去世，为支付赔偿金陷入困境，威尔逊出手帮助她家渡过难关，因为他也遭遇过车祸，相同的境遇使他有“同病相怜”之感。

C．威尔逊为了帮助蒂芬妮，让儿子马克与比尔和大卫在家里玩捉迷藏游戏，并嘱咐他务必稳妥地把钱交到蒂芬妮手里。

D．作者两次写蒂芬妮儿子见到钱大叫“这是我家的”，又写蒂芬妮在威尔逊否认帮忙一事后就拿着钱走了，意在通过对比，突出威尔逊的无私。

【小题2】为什么在邻居碰到困难时，威尔逊的妻子两次都说“不能明帮，只能暗帮”？
【小题3】小说最后一段在情节结构上有何作用？威尔逊说“上帝从来不承认自己是上帝”你是怎么理解的？