阅读下面的文字，完成下面小题。
历史名人实在是一个独特的文化现象。一个时代需要生于其时之“时代名人”，也同样离不开历史文化传承下来的历史名人。前者好比文化之快餐，后者却类同于人体不可或缺的素养，这当然需要细细品味、咀嚼并积淀。当时代名人被岁月洗尽浮躁与铅华后，一旦显露出其真正的人文精神之底蕴，他往往会被后代记惦并予以诠释，此可谓时代名人之“再生”，由此，时代名人已自然而然地转化为历史名人了。
毋庸讳言，一个社会一个时代之需要历史名人，在于其文化与精神的倡导者与追随者怎样发掘这些历史名人之底蕴并巧妙地与时代与社会相吻合，一旦历史名人被赋予了这种时代之文化视角，它便往往具有一种烛照与启人心智的魅力，其所释放的文化素养，便能很好地被吸收与借鉴了。
历史名人也有世态冷热。有些历史名人是“恒温”性的，如圣人，大抵每一时代都需要，并不热得炽人，却能时时在人们的语言与文字中出现。有些历史名人则有点骤冷骤热，某一时代需要，便可能如日中天，热劲一过，便消失得无影无踪，往往只在其追随者的思想库中有点忿忿而已。这种现象的形成，就历史名人本身来说，与其自身所具有的文化内质有莫大的关系，在于其文化内质是属于人伦人性等永恒性的还是其他非永恒性的范畴。
历史名人圈的形成，也同样折射出太多值得深思的内容。有些名人在当其世并无甚影响，到了后世则是炙手可热的人物；有些名人在当世十分风光红火，随着时光一轮转，便被历史所淹没；有些名人则在历史的长河中冷冷热热，历经“世态炎凉”。但无论如何，其属归历史，几千年的演绎，已是后世不可多得的精神财富。
以正面或反面或中性等词汇来界定历史名人，必然限制了审视历史名人的思维与视角。但似乎每一时代都在有意无意地用本时代的文化视角去审视与诠释历史名人，喜欢对历史名人重新认识与评价，这当然无可厚非。但就历史名人本身的文化内涵上，还其真实，以客观公正的眼光去评判却是必要的和必须的。由于各时代的对历史名人的解读之差异，对历史名人的扭曲也在所难免，因而对历史名人的误读也是自然而然的了。
“千古罪人”至少有其时代选择的理由；“名彪青史”者，则反映的是一种历史文化与精神的沿续与倡导。对于历史名人来说，当其生时，创造了一种文化，其使命似乎都已完结了。其千秋功与过，是与非，便可任人评说了。
在当代名人风光流转成了人们关注的中心的时候，对历史名人的幽思，又是否能提供一种别样的思维视角？你觉得呢？
（摘自陈家兴《历史名人的幽思》2016年4月版）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．-个时代要有“时代名人”，同样也要有历史名人，而历史名人却类似于人体内不可或缺的素养，这需要我们细细品味、咀嚼并积淀。

B．任何时代需要历史名人，关键在于倡导者与追随者去发掘这些历史名人的底蕴，并巧妙地与时代与社会相吻合，因为历史名人有“恒温”性。

C．某个时代的特殊需要，有些历史名人骤冷骤热，有时如日中天，热劲一过，便消失得无影无踪，往往在其追随者的思想库中还有点愤慨。

D．每个时代似乎都在有意无意地用本时代的文化视角去审视与诠释历史名人，喜欢对历史名人重新评价，但还其真实，公正评判是必须的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．当时代名人被岁月洗尽浮躁与铅华后，如果显露出其真正的人文精神的底蕴，他往往会被后代记惦。由此，时代名人已转化为历史名人了。

B．假如历史名人被赋予了时代文化视角，它往往具有一种给人光明与启人心智的魅力，其所释放的文化素养，便能很好地被吸收与借鉴了。

C．历史名人也有世态冷热，就历史名人本身来说，与其自身所具有的文化内质有莫大的关系，在于其文化内质是属于人伦人性，还是其他范畴。

D．有些名人在当世风光红火，随时间轮转，被历史淹没：有些名人则在历史长河中冷冷热热。但无论如何，经时间演绎，已是后世的精神财富。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“千古罪人”有那个时代选择的理由；“名彪青史”者，则是那个时代的一种精神倡导。历史名人其实就是一种社会文化，其功过是非，任人评说。

B．在当代名人成为人们关注中心的时候，对于历史名人的幽思，又是一种别样的思维视角。无论是当代名人，还是历史名人都是独特的文化现象。

C．历史名人圈的形成值得深思。有些名人当世无名后世有名：有些名人当世风光后世无光；有些名人则是时冷时热。但这些名人已是后世的精神财富。

D．各时代由于对历史名人的解读差异，以或正面或反面等词汇来界定历史名人，表现其世态冷热，限制了审视思维视角，因而造成了独特的名人文化现象。

阅读下面的文字，完成下列小题。

“文学是人学。”文学关心人，关怀人的命运和处境，从根本上说，就是关怀整个人类的生存和命运。今天的“人”，不仅同“类”，而且同“村”。所以，文学在关怀单个人的时候，归根结底是在关怀整个人类。现今世界，高科技把所有人不分民族、不分肤色、不分区域地都“互联”到一起，人类的命运也就更加密切地融为一体。因此，人类命运共同体理念使得“文学是人学”的命题更加深刻和丰富，成为新时代文学创作的重要指导方针。

我国自古以来就有强烈的天下情怀和理论主张，是孕育人类命运共同体理念的重要基石。《尚书·尧典》记载：“协和万邦，黎民于变时雍。”这是说国家之间应该和谐相处。《周易》认为：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。”这里明确勾画出万国安定团结、百姓安居乐业的理想图景。《礼记》认为圣人乃以“天下为一家，以中国为一人”。《吕氏春秋》认为“天地万物，一人之身也，此之谓大同”，并逐步形成“天下为公”“是谓大同”的观念。中华文明自古以来就追求“天下大同”的社会理想，力图建构起一个人人各得其所、共享发展、友好相处的美好社会。

以人类命运共同体理念来观照文学创作，有助于重新认识和研究世界文学的内在发展规律，深入分析和解读经典文学作品中蕴含的精神内核。这可以在更加开阔的视野上发掘人类命运共同体理念的文化渊源，同时推进文学创作在建构人类命运共同体上发挥更大的主观能动性。运用人类命运共同体理念来开展文学创作，可以让作品具有更饱满的人性价值和更深邃的思想价值。

世界文学经典实际上都曾经历史性地参与了人类命运共同体的建构。在西方，古希腊文学中“人本意识”的觉醒，表现为开始认识自我，表现为以人为中心观察世界。斯芬克斯之谜寓意无穷，深藏着“认识你自己”的哲学意蕴，反映出古希腊人对“人”的思考和对人类命运的关注。巴尔扎克深刻地批判了现代工业文明对人性的扭曲，探索着现代文明的走向，他的小说对人类前途和命运有着深切的关注。庞大而又奇特的《人间喜剧》展现了19世纪上半叶法国的人情世俗，揭示了人被物化的历史悲剧。“五四”新文化运动呼唤重视人的价值，鲁迅创作的重心就是主张“立人为本”。进入新世纪，刘慈欣在科幻小说《三体》中进行大胆的设想：当更高级的三体文明碾压人类文明时，人类文明将如何生存？刘慈欣痴迷于对未知世界的探索，自始至终都贯穿了对人类命运的深切思考。构建人类命运共同体，表达了全人类共同的信仰、信念、理想和追求。

（摘编自郝雨《以人类命运共同体理念观照文学创作》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在如今“互联”的时代，文学既关怀单个人的命运和处境，又关怀整个人类的命运和处境。

B．具有天下情怀和理论主张的文学经典，对人类命运共同体理念的形成，发挥了积极的作用。

C．中国作家的作品具有更饱满的人性价值和更深邃的思想价值是从“五四”新文化运动以后开始的。

D．世界文学经典的创作者关注人类的命运，在建构人类命运共同体上发挥了很大的主观能动性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章解释了人类命运共同体理念的渊源以及它与文学创作、文学作品之间的密切关系。

B．第二段采用总分总的结构，运用归纳论证、引用论证阐述了人类命运共同体理念的渊源。

C．作者用古今中外的例子证明了世界文学经典都曾经历史性地参与了人类命运共同体的建构。

D．文章采用对照结构论证了以人类命运共同体理念来观照文学创作的重要性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．高科技使人与人的关系更密切，新时代文学创作开始把人类命运共同体理念作为重要指导方针。

B．如果西方文化中有强烈的天下情怀和理论主张，就会和中国一样孕育出人类命运共同体的理念。

C．能否深入解读经典文学作品中蕴含的精神内核，取决于读者是否具有人类命运共同体理念。

D．地球人只要建构成坚固的人类命运共同体，即使更高级的三体文明碾压人类文明时也不必担心。

阅读下面的文字，完成下列各题。
这里所说的国内文化交流主要指中原文化与中国国内其它地区和民族的文化交流。
中原地区是夏商周三代和秦汉的统治中心，文明发达，历史悠久，制度健全，理所当然的是当时文化最昌盛的地区。秦汉大一统，政令号一，制度划一，为中原先进文化的传播和与各地文化的交流创造了条件。
中国自古就有华夏与夷蛮戎狄（又称四夷）之分，春秋时期，王权衰落，天下大乱，华夏与四夷的界限被打破，出现“南夷与北狄交，中国（指中原）不绝若线”的局面，以齐桓公首霸为标志的春秋霸业，并没有真正做到“尊王攘夷”，晋文公也难以办到，周王室已无可挽救地衰落下去，一向被中原诸国看不起并被视为夷蛮的荆楚我行我素，早已独自称王，且鲸吞“汉阳诸姬”，饮马黄河，问鼎之轻重，形成了自己的文化特色。有学者认为汉文化的主要因素是中原文化和南方荆楚文化的结合，是有道理的。老庄道家源于南方，而又产生出黄老无为思想。汉赋也明显受到楚辞的影响。
中国文化史上确实存在着南北的差异，这种差异产生的原因、表现、特征，前人都有研究，其中梁启超的论述尤为精要：“自周以前，以黄河流域为全国之代表。自汉以后，以黄河、扬子江两流域为全国之代表。近百年来，以黄河、扬子江、西江三流域为全国之代表。穹古之事不可纪，今后之局犹未来，然则过去历史之大部分，实不外黄河、扬子江两民族竞争之大舞台也。”（《饮冰室文集》之十）在某种意义上我们可以说正是南北文化的交融，造就了它在世界文化史上的地位。
秦汉时期，被认为是南蛮的百越和西南各族加强了与中原地区的联系。南越的犀牛角、象牙、珍珠、银、铜、布被用来与北方交换。1983年在广州市发现第二代南越王墓，其墓制基本同于西汉诸侯王，出土有玉衣、金印、铜铁器、漆木器等。反映了当时南越的文明水平以及与中原的密切关系。西南少数民族古称西南夷。秦建有“五尺道”，汉设有武都郡、益州郡等六郡，并封滇王，赐滇王金印。
同时，中原汉族与东北各族的经济文化联系也明显加强，如乌桓在武帝时受汉统治，为汉守边保塞，后结怨于王莽，与匈奴为友。东汉又率众归化，光武帝时封乌桓渠帅81人为侯王君长，后又设护乌桓校尉加强控制，使其加快了封建化的步伐。
从黄巾起义、董卓之乱直到隋文帝统一的400年间，兵祸连年，政权更迭频繁。东汉末年的军阀混战和三国鼎立，仅仅是更大动乱的序曲，经西晋短暂的统一，北方出现五胡十六国的割据，继而又有北魏和东魏、西魏的裂变和嬗递。南方则有东晋、宋、齐、梁、陈诸王朝的更迭。这是中国继春秋战国时代之后又一个乱世，而且乱的规模更大、乱的范围更广，影响更深远。春秋战国把思想和学术从旧的思想体系中解放出来，赋予它以新的生命和活力，多元的思想、教育、学术，为秦汉奠定了高起点发展的基础。汉代为适应政治上大一统的需要，几经变更整合，终于将儒家思想定为一尊，整合兼纳道法阴阳诸家而为一元帝国文化。魏晋南北朝的动荡又将一元文化打碎，旧的名教和经学受到空前猛烈的冲击。佛教广为流传，并加快了汉化的进程。当四个世纪的震荡结束以后，一个崭新的、充满生机和活力的强大王朝——唐朝就屹立于世界的东方。
（节选自裘士京、房列曙、周晓光编著《中国文化史纲》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．有学者认为，中原文化和南方荆楚文化的结合是汉文化的主要因素，汉赋中有楚辞的影响就是一个佐证。

B．中国文化存在着南北差异，某种意义上说，正是这种差异才有南北文化的交融，才造就了中国文化的博大。

C．秦汉时期，中原地区主动与百越和西南各族加强了联系，广州市发现第二代南越王墓，出土的玉衣、金印、铜铁器等就反映了这种联系。

D．春秋战国时期思想和学术得到解放，出现了多元文化，汉代几经变更整合形成了一元帝国文化，魏晋南北朝时一元文化又被打碎。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．中原地区文明发达、历史悠久、文化昌盛，自夏商周时期起，中原文化就开始了与各民族文化的广泛交流。

B．春秋时期，齐桓公、晋文公想实现政治统一都没能实现，而被称为夷蛮的荆楚却独自称王，形成了自己的文化特色。

C．秦在西南地区建有“五尺道”，汉在这一地区设有六郡，并封滇王，赐滇王金印，反映了当时中原与西南各族有密切联系。

D．春秋战国时代，天下大乱，但思想和学术得到解放，有了新的生命和活力，这为后来秦汉文化的发展奠定了基础。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．“过去历史之大部分，实不外黄河、扬子江两民族竞争之大舞台也”，表明南北文化有差异，中国文化有交融之可能。

B．乌桓在汉时曾结怨于王莽，并与匈奴为友，但中原汉族与东北各民族的经济文化联系并没有因此而中断。

C．春秋战国和魏晋南北朝这两个动荡时代，是各种文化碰撞最激烈的时代，所以说政治越动荡文化交流越密切。

D．四个世纪的震荡结束之后，唐王朝产生了，它是一个融合了儒、道、佛等多种文化的、崭新的、充满生机和活力的王朝。

阅读下面的文字，完成小题。

执 着

李 冬

要不是我家的下水道堵了，我绝不会认识老谢的。那天，一位朋友把他叫到我家，是来疏通下水道的。第一回见到他，觉得他太落魄了，虽说那时他是物业公司员工，看他那一身行头，简直就像个外地捡荒人或者收废品的。上身穿着不黄不绿，黑不溜的褂子，袖口早就破了。下身的大裤衩子也是皱皱巴巴，满是尘土。脚上的凉鞋脏兮兮的，后跟也开了胶。现如今，我们通州城里，还有这样贫困的人吗？我实在不敢相信。

看他干活，却很让我开了眼，对他刮目相看了。且不说三五分钟，下水道就疏通了，还修好了我家的水管子，长时间没修好的灶具，冰箱的毛病，他也“三下五除二”顺手就修好了。干杂活，他可真是个多面手。我又对他赞美有加了！这以后，家里有什么活儿，叫他就来，我们就成了无话不说的好友。熟了，我才知道，他是很乐观的人。好交朋友，好看书。我还经常讲讲新闻，说些笑话。我送他几本《运河》杂志，他特高兴：“太好了，我文化不高，就是喜欢看书”从这以后，家里有活儿就找他，我们就渐渐地成了好友。无话不聊啦。

有一天，我听说他唯一的独女丢了，我就向他求证。他竟然显出漫不经心的神色说：“那时，她刚上班，21岁，就要和一个外地小子结婚，，我和老伴不同意，她就和那小子跑了。”他的语气平淡，好像此事与他无关。我问：“你们没有联系啦？找找她呀！”他说：“我怎么找?公安局也用心找了几年，也没消息。这可真是怪事。都成年了，能出什么事呢？”老谢不以为然地说：“天要下雨，娘要嫁人，让她去吧，闺女早晚要嫁人，我们两口子，过得挺好就行啦！“

老谢就是一个大松心的人，可他一旦认准的事，他也真跟老牛一样的犯拧。一天．他很认真地跟我说：“黎老弟，求你个事？”听这口气，看来他遇见难事了。就问：“你尽管说吧，我尽力帮忙。”他说：“我在家里搞了一个像章展览室，求你找一位书法家，给我写个牌子，让更多人到我家来参观，”我听了，很奇怪地问：“什么像章？”他认真滴说“就是文革时期的最火的毛主席像章呀！我已经收藏5000多个了。有空你看看去，指点一下。”我说：“好的，我去。”

过了几天，我带着写好了的字，就到他家里去了。老谢住的还是原先的职工宿舍。两间小屋，外屋就是展览室，一进屋，就看到，满墙的像章。按着大小，一个个排列整齐，全都镶在玻璃镜框里。真的好壮观啊。我鼓励他说：“你干了一件很有意义的事，让人们不忘那段历史。”他笑着点点头，又补充一句：“应该建个‘像章博物馆’，让人别忘了毛主席呀！”

“毛主席像章展览室”通州区吕先生的书法，果然遒劲，飘逸。老谢见了挺高兴。就很麻利地放进镜框里，我帮着他，挂到了门口。牌子挂出来了，屋里也布置也像模像样的。我相信们会有好多人来参观的。

可是，我没想到，就在一个月后，我偶然见到他，就问：“来家参观的人很多吧！”他显出特别失望和无奈的神色说，：“唉！现在的人，忘本，没有人去看呀！”

好久未见，我顺路去看看他。一进屋，我就觉得冷冷清清的。原来老谢病了，是让骗子气的，看来病的不轻。小屋里，老谢正躺着，老伴用小勺给他喂药、老伴说：“那天，几个骗子，把他的几个像章骗走了，他就一病不起了。我让他去医院，他死活不去，他不放心屋里的这些宝贝呀！”

我攥着老谢的手说：“怎回事呀？”老谢吃力地说：“他们说是大运河艺术馆的，要挑集美像章展览三天，还留了张借条，你看看！”我拿过来一看，上面写着：“借像章五枚，三天归还。”落款是：大运河艺术馆 武士水……看到这儿，我就知道老谢是被骗了。一是通州没有这个艺术馆，二是落款的“武士水”分明是：“我是谁”的意思。我劝老谢：“别急，先看病，我帮你报案，公安局会给你找回来的。行吗？”他使劲睁开眼说：“找不到了，那么好的像章哪儿去找？你知道，那可是瓷的，少见呀……”

我劝不了，只好去医院找来大夫，费了好多唇舌，老谢终于去医院了，我每天都去看他。他的病却不见好。而且越来越瘦了。大夫对我说：“他是心病，药物不好治了！”

果然，不到三个月，老谢带着遗憾走了，给他送葬那天，我心里难受，想说一句，一路走好，可是我早已哭成个泪人了，什么也说不出了……

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．文章开篇采用外貌描写的手法，用笔细致，让老谢寒酸落魄的形象跃然纸上,与后文老谢的能干和执着形成了对比。

B．老谢是一个认真负责、乐观友善的人，踏实能干是个多面手，朴实热情好交朋友，虽然文化不高，却很喜欢看书。

C．文中写老谢积极筹建博物馆，却因无人去参观而失望与无奈，实则是为了表现出老 谢对人们淡忘过去的失望与不解。

D．本文语言质朴，故事情节生动，作者主要采用外貌、语言等描写手法，塑造了一个执着的平凡人形象，令人印象深刻。

【小题2】老谢的“执着”在文中具体体现在哪些地方？请简要概括。
【小题3】小说设置这样的结局，有什么作用？请结合文章进行分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

一代通儒顾炎武

顾炎武从科举制度桎梏中挣脱出来后，便一改旧习，自誓“能文不为文人，能讲不为讲师”，力倡“君子之为学，以明道也，以救世也”。为了一抒山河壮怀、广交天下贤哲，也为了摆脱纠缠，躲避豪绅叶方恒的陷害，他以游为隐，将家事稍作安排，便只身出游。最初往来于山东、北京、江苏、浙江之间，自康熙元年起，其游踪扩至河北、河南、山西、陕西。以友人所赠二马二骡载书自随，南北往返，风尘仆仆，行万里路，读万卷书，把自己的后半生献给了著述事业。顾炎武每到一处，必考察当地风土人情、山川地理，如与平日所闻不符，便打开书卷验证。旅途中则在鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，就翻书温习。据他在《书〈为顾宁人征天下书籍启〉后》回忆，自己曾临泰山，谒十三陵，登恒山，抵太原，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”。他把所搜集到的地理文献资料一分为二，将有关水利、贡赋、经济、军事部分，编为《天下郡国利病书》；有关地理沿革、建制、山川、名胜部分，则编为《肇域志》。

《日知录》是顾炎武的一部读书札记，最能代表他的严谨笃实与学术创新，也反映了他一贯不愿“速于成书，躁于求名”的治学品格。全书共三十二卷，以“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”为宗旨，体现了他的学术、政治思想。康熙九年初刻八卷本刊行后，他又不断增改，至康熙十五年，已得手稿二十余卷。顾炎武在该书的题记中说，他从小读书，“每有所得，辄记之。其有不合，时复改定”。一旦发现前人著述中已有类似论说，一律删去。积三十余年，编成此书。取《论语》子夏之言，命名为《日知录》，供后人研讨。

顾炎武把《论语》中的“博学于文”“行己有耻”作为自己的治学宗旨和处世之道，虚怀若谷，严于律己，注重友情。在他看来，为学不日进则日退，独学无友则孤陋难成。交友是益学进道的重要途径，古人学有所得，未尝不求同志之人，所以，寻友交友构成他为学生涯的重要组成部分。在为学交友过程中，他始终推友之长，虚己待人，以友为师，其高尚品格足为后世楷模。他晚年所撰《广师》，从学术视野、学术贡献、博闻强记、文风雅正、治学态度等方面，对同时代的十位“同学之士”加以称许。其弟子潘耒在《日知录》序中，盛赞其师足迹半天下，所至交其天下贤豪长者。天下无贤不肖，皆知先生为通儒。

顾炎武一生，始终关注“国家治乱之源，生民根本之计”，早年奔走国事，中年谋求匡复，即使暮年独居北方，依旧念念不忘“东土饥荒”“江南水旱”。直到逝世前，病魔缠身，他仍然以“救民水火”为己任。他主张，天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，为万世开太平”，正是自己的责任。顾炎武对国家民族前途命运的关注，有其特定的原因，今天看来固然有一定的局限性，但是对于一个旧时代的思想家和学者来说，却是难能可贵的。面对明清交替的现实，顾炎武从历史反思中得出结论：“保天下者，匹夫之贱与有责焉。”后世学者将他的这一思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”，成为我们中华民族爱国主义传统的一个重要组成部分，是颇有道理的。

(摘编自陈祖武《顾炎武评传》)

相关链接

①顾炎武(1613～1682)，明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，学者称亭林先生。江苏昆山人。……遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，学问广博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气。反对空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问。著作有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《顾亭林诗文集》等。

(摘自《辞海》第六版)

②我生平最敬慕亭林先生为人……深信他不但是经师，而且是人师。

(梁启超《中国近三百年学术史》)

【小题1】下列对材料有关内容的分析和理解，不符合文意的一项是(　　)

A．顾炎武治学坚持独立思考，注重学术创新，从不蹈袭前人，这从《日知录》的成书过程可以看出。

B．《日知录》“以‘明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事’为宗旨，这也是顾炎武的学术、政治思想。

C．顾炎武推重“博学于文”“行己有耻”的古训，谦虚谨慎，严于律己，著书侧重考证，开一代学术风气。

D．顾炎武在为学交友过程中善于推人之长，以友为师，虚怀若谷，博采众长。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)

A．顾炎武之所以不顾家庭，离家出游，固然有躲避豪绅陷害、以游为隐的因素，但更重要的还是为了实现他一抒山河壮怀、广交天下贤哲的理想。

B．顾炎武以二马二骡载书自随，沿途考察人文地理，验证文献记载，搜集著述材料，把行万里路与读万卷书结合在一起，大大开阔了他的学术视野。

C．顾炎武南北往返，在二三万里的旅途中，览书万余卷，写成《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》等著作，终成一代大家。

D．顾炎武足迹半天下，广交贤豪长者，又在《广师》中对十位“同学之士”推崇备至。他的弟子潘耒称赞他，天下无贤不肖，无不知道顾炎武为通儒。

E．顾炎武一生奔走，始终以豪杰自视，虽没有完全实现他“救民水火”“兴太平之事”的雄心壮志，但唯其如此，才成就了他的著述事业。

【小题3】后人将顾炎武“保天下者，匹夫之贱与有责焉”归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。请结合材料及相关知识，谈谈你对这一观点的看法。