材料一：

央行数字货币已经进行了五年的研究，现在其研究成果可以说是呼之欲出了。数字货币最早诞生于密码爱好者社区。密码爱好者提出了关于新型电子货币的构想，“这种货币将有无法追踪的匿名特征”且“政府的作用被排除在外”。从货币角度，数字货币仍具备信用货币属性，是一种基于大众对算法技术的信任和社区的广泛接受而人造的信用货币。从目前的发展阶段来看，私人数字货币在没有政府信用作为强制要求的情况下，更类似于黄金等商品货币，在不同国家的监管和法律框架下，具备不同层次的货币功能，法定数字货币才真正具备信用货币的全部特征和功能。

什么是央行数字货币？央行数字货币就是指中央发行的数字货币，属于央行负债，具有国家信用，与法定货币等值。中国人民银行数字货币研究所前所长姚前曾把央行数字货币喻为“金融科技皇冠上的明珠”。他说，央行数字货币对未来金融体系发展影响巨大。

数字货币与区块链技术应用具有非常高的契合度。区块链可以建立一个分布式的总账，登记央行发行的数字货币。这样，原来的银行存款和数字货币就可以被打包放在一个数字钱包里面，这对于央行以往的信用体系来说是颠覆性的变革。麦肯锡报告指出，区块链技术能够将B2B跨境支付结算中的交易成本从每笔约26美元下降到15美元，到账时间从2—3天缩短为准实时。与传统SWIFT（环球同业银行金融电讯协会）系统相比，基于区块链的数字货币的快捷性、安全性、经济性给支付结算业带来革命。

（摘自《清华金融评论》2017年第4期《法定与非法定数字货币的界定与发展前景》）

材料二：

比特币是最负盛名的数字货币，除此之外的加密货币林林总总数以百计，其中最近令监管机构比较担心的是Facebook公司今年6月提出要创建数字货币Libra，监管担忧Facebook有能力利用其先进技术和庞大的客户群体，来创造一种会对国家主权构成挑战的货币。而政府推出的官方数字货币仍屈指可数，包括鸟拉主发行的e-Peso、瑞典计划今年启动发行电子货币e-Krona试点等。和比特币这类数字货币对比，中国央行的数字货币将是中心化的，这与区块链和比特币的“去中心化”存在本质区别。即央行对数字货币有唯一的发钞权，资金流转方面央行可以知道自己的货币流转情况，而比特币有机器就可以造币，并且是匿名的。

（摘自杨东《Libra：数字货币型跨境支付清算模式与治理》）

材料三：

中国为什么需要数字货币？即便是电子支付十分发达的中国，在账户服务和通信网络覆盖不住的地区，民众对现梦的依始程康柄然很高。而意图打造推行数字货币，自然是剑指纸钞和硬币在流通过程中存在的缺陷。例如其发行、印制、回笼和贮藏等环节成本较高，流通体系层级多，携带不便、易最物害”层名不哥控。而且存在被用于洗钱等违法犯罪活动的风险。

此外还有一层未被道政的质因那就是在教字背币尚未有统一标准而全世界都大力研究的情况下，中国央行的先行先试有可能在统一标准上路下自己的印记，避免人民币在未来的世界货币体系中继续登制手人。正如中国史行研究局局长王信所言，“货币的背后是利益、权力、政治、国际政治、外交。”前中国央行行长周小川就预计，未来可能会出现更加国际化、全球化的一种货币，是一种强势的货币，导致主要货币和它产生兑换关系。

（摘自焦成焕《数字货币属性及发行实践研究》）

材料四：

相对于比特币的匿名，央行的教字货币希望在像现金一样易于流通的同时，还能实现可控匿名，如何保护使用者隐私就成为万众关注的问题。如穆长春指出，央行数字货币要在保证交易双方是匿名的同时保证三反（反洗钱、反恐怖融资、反逃税），这两个之间要取得一个平衡。央行副行长范一飞此前在文章中称，央行可要求相关机构报告大额及可疑交易，央行还可以对其设置每日及每年累计交易限额，并规定大额预约兑换；甚至在必要时，可考虑对央行数字货币的兑换实现分级收费。

在广衰的中国疆域上，尤其是边远落后地区，推行的时间和成本也是一个问题。而如果中国央行推行的数字货币仅替代现金而不能替代存款，其国际化的空间恐怕亦很有限。

而且，数字货币利用的是网络效应。如果从网络的角度来看，基本上全世界的互联网或者大数据都是美国为主，它的技术、实力、规模，以及由此产生的引领性和主导性是很强的，用数字货币来促进人民币的国际化，有很大的不确定性。

（摘自陈佳《人行数字货币：国际货币体系的突破口》）

门前的枣树

姜煜暄

（1）陈阿婆颤巍巍地兀立门前的枣树下，手里捧着一把红彤彤的大枣。一双浑浊锈滞的眼睛定定地凝望着通往村外的公路。瘦弱佝偻的身躯如一棵稻草在风中飘摇，银白色的花发像雪花般在风中飘拂。那凝然的神态犹如一座雕像耸立于枣树下，又如历尽沧桑的枣树屹立于门前。

（2）我是傍晚碰见陈阿婆的。她见到我，眯糊着眼睛，瘪着凹陷没牙齿的嘴，脸上的皱纹纵横交错，像苍老的枣树皮，微笑着，回来看你娘了？嘴角撩过一丝苦笑，老泪在眼圈里转悠。我的心猛地一缩。不知为什么，每次见到陈阿婆，我的心酸溜溜的，不知啥滋味。

（3）母亲身体不好，所以我每月定不可移地从市里回老家看望，其实不仅仅看她，很大程度也是看阿婆。每次陈阿婆都站在被夕阳染红的枣树下，青筋暴跳的手在额头上搭着莲蓬，痴痴地，久久地伫立着，眺望着村外那条公路，一直眺望到公路的尽头。

（4）我扶着阿婆，凄然地说，阿婆，想阿强哥了？阿婆与我家东西院一墙之隔，阿强比我大二岁，从小一起长大，就像亲兄妹一样。

（5）阿婆摇摇头，没有言语，干枯的手撩起衣襟抹着眼角的泪水。

（6）阿婆，你流泪了？

（7）“沙子进眼睛里了。”阿婆说着抬起头，一丝苦笑，把手里的红枣捧给我，吃吧，甜着呐。阿婆回头望一眼村外那条公路，依依不舍的样子，你阿强哥打小就爱吃枣，可惜一年了也没吃上家乡的枣了，也不知回来看看娘。阿婆叹息着，脸色沉郁，眼神忧伤。我的心怦怦乱跳，泪水不由地流下。我很想说点什么，一时不知说啥好，我也很想告诉她实情，但又不能说，看见阿婆期盼复杂的眼神，我的心一阵疼痛，嘴边的话咽进肚里。

（8）看着红红的枣，我想起了小时候。

（9）每年枣放青时，我和阿强趁阿婆午睡时，用竹竿偷偷地打枣。奇怪的是，每次刚一动手，阿婆就神不知鬼不觉的从屋里出来，出溜一声，枣还没熟呐，吃糟蹋了。我和阿强蹦高地跑了，躲在草垛边啃着巴涩的青枣，偷偷地笑。待到枣像一串串小红灯笼时，阿婆会喊我和阿强：“打枣喽，打枣喽！”

（10）阿婆年轻时是村上最漂亮的女人，梳着两根又黑又粗的大辫子，辫子一直及到腰际，辫子稍扎着漂亮的蝴蝶手绢，皮肤白的如葱白，眼睛又大又亮。我时常痴痴地看着她在河边洗衣裳，在枣树下纺线线。我说：“阿婆，你长得真好看。”

（11）阿婆捏捏我的脸蛋，甜甜地笑了，小公主，想漂亮吗？女大十八变，等你变成大姑娘时就漂亮了。

（12）阿婆没有男人，但娘说阿婆有男人，可我从来没见过阿婆的男人。娘说阿婆以前有过男人，是县上来村里工作队的。那个男人长得很帅气，瘦高挑的个，戴着一副眼镜，文质彬彬，能写会画，是个有文化的人。那个男人住在阿婆家，阿婆给男人做饭，还经常给男人洗衣服。夜间，男人就教阿婆读书写字。每当月光皓洁当空时，两人会坐在枣树下看月亮，讲嫦娥奔月的故事。

（13）男人和阿婆吵了起来，吵得很凶。男人气得一阵乱棍把枣全打落在地，甩掉棍子走了。那时，枣是青涩的，还没有成熟。男人和阿婆吵架时，是在阿婆有了阿强的当天晚上……

（14）男人再也没回来。阿婆坐在枣树下哭了一天一夜。

（15）夜里，我常常听见阿婆唱着催眠曲哄阿强睡觉。

（16）光阴似箭，日月如梭，一天又一天，一年又一年，时间把阿婆熬老了，熬得就像门前那棵老枣树，老态龙钟。

（17）那年秋天，阿强去省城念书，走时，阿婆给他装了一袋红枣上路。阿强就这么走了，像很多年前那个男人一样，再也没有回来……

（18）我该回成了。天蒙蒙亮，阿婆背着一袋红枣，蹒跚着步履来我家，让我给阿强捎去。我顿时泪如雨下，哽咽地说：“我一定给阿强哥送去。”从阿婆渴望企盼的眼神里，我似乎看见一种东西在涌动，但我形容不出来。

（19）我来到阿强的墓前，将红枣撒在墓地。阿强为救被洪水困在一棵枣树上的老妈妈，被洪水冲走的。但我始终没敢告诉风烛残年的阿婆，我不愿看到白发人送黑发人的悲惨场面。

（20）半月后，娘来电话说阿婆不行了。我急忙仓促地赶回去，阿婆临咽气时说，我就要见到我儿子了。满脸核头纹荡溢着慈详的笑容，手里握着一大把钱。

（21）我惊异了。

（22）娘眼含泪水说：“阿强不是阿婆生的，多年前一个清晨阿婆在枣树下捡的……而且，阿婆知道阿强不在了，每次你说阿强捎回来的钱，她知道是你给的。”

（23）第二年，春暖花开时，阿婆和阿强的坟墓长满了绿茵茵的小枣树。

孝是人生自然生发的一种亲情。任何个人都因其父母而来到这个世界上,而人的生命是如此脆弱,只有亲人时时刻刻地关照,才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱,子女才得以成人。在子女年幼时,父母为子女尽心操心,是父母的责任与本分。父母孩子之间的情感自然产生,非外部所加,属于无条件的道德情感。在人的孩提时代,当我们觉察到自己的存在时,我们就知道自己已经有了双亲。基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒,经过强化和培养,会逐渐成就孝道,然后进一步,成为超越任何个人私利的人格。

在父母和子女形成了一种基本的情感相通关系后,父母特别理会到孩子的需要,孩子则尤其亲近父母。两者相互都有亲近感,达到爱的统一。子女尽孝也就是爱的体现,这样一种爱,也是人对父母之外的他人的爱的起点。父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。这种关系既不是契约协定,也不是任何意义上的交换,而是人性的自然产物。因而,这里有着不可推卸的道德责任。

治国平天下是传统儒家的理想,从孝道上看,也就是把孝道弘扬光大,达到以孝治天下的目的。孝道把对国家的爱以及对君王的忠诚看成是孝的扩展和提升:“移孝作忠。”儒家伦理的核心是仁,而仁的核心则是“孝悌”。在孔子那里,他以“仁”为最高道德要求,而“孝悌”则是仁的基础。他说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”并且明确地说:“孝弟也者,其为仁之本与。”儒家的基本教育,是道德教育,而在道德教育中,孝的教育尤为重要。这里还需要指出一点,即儒家往往“孝悌”并用,孝是指对父母的德性要求,而悌则是指兄弟之间的相互尊重,但前者更为根本。

孟子也明确谈到“孝悌”作为基本的道德要求,并且把它看成是传统的社会伦理的核心地位,这也是儒家的基本观点,他不仅把“孝悌”看作是基本的德性,而且提出了“移孝作忠”的说法。汉代的董仲舒也说:“无孝悌则亡其所以生。”无孝悌则不配做人,更无从谈起政治上的公忠。

当代社会由于传统的断裂,对于孝与公忠两者的关系已经看不到基本的联系。多年来脱离个人的私德来讲政治,实践表明这样的政治是靠不住的。传统孝道认为为父母尽孝是一切教化之本,由亲亲施始,亲亲启蒙,人情陶冶,进而达到道德的升华。试想,谁会相信一个连侍奉双亲的德性都没有的人,会真诚热爱他人和国家呢?把孝与公忠联系起来,其起点就在于孝。教化强调施从亲始,而其根本精神在于更多地远离对自我利益的关切,把爱心更多放在社会和他人那里,从而养成一种关怀他人、关怀社会的胸怀和情怀。

(摘自龚群《孝道的情感与外推》,有删改)