阅读下面的文字，完成各题。
梅葆玖:一生为戏,传艺一生
这两天的北京京剧院,肃穆安宁。梅葆玖先生生前的亲朋、挚友及学生身着素服,前来送别。无人多语,只有飘荡的京韵声声。
那是梅葆玖先生生前最爱的京剧唱段《梨花颂》:梨花开,春带雨,梨花落,春入泥……长恨一曲千古迷,长恨一曲千古思。
梅葆玖先生的名字注定要与京剧写在一起。作为京剧表演艺术家梅兰芳的幼子,他是梅家血脉中唯一一个梅派京剧的继承者。他将生命中的72年奉献给了京剧艺术的继承、求变、弘扬与传承。
继承中创新
他像继承血脉一样继承父亲的艺术。梅派艺术的雍容华贵,是梅兰芳在京剧改革实践过程中反复雕琢、内化出来的,有些是深入骨子里的东西,后人很难完整传承。为这,梅葆玖下了一番功夫,不论是技艺,还是艺心。
精湛技艺离不开精益求精的锻造与锤炼。20世纪40年代,十几岁的梅葆玖在家常听父亲的唱片,一听就是一下午。尤其喜欢听《太真外传》《天女散花》,而且边听边学边唱。梅兰芳得知后,把自己的唱片通通收起来,告诉他先别急着唱戏,学戏必须打好基础。
为锤炼基本功,梅兰芳特地为梅葆玖请来了开蒙老师王幼卿和茹富兰,叮嘱他必须好好学《雅观楼》,拉身段。在父亲的严格要求下,梅葆玖视唱腔、步法、身段、舞蹈等基本功为根本,反复练习,直到老师点头为止。
梅兰芳曾说,“梅派”最大的特点就是没有特点。因此,保持原汁原味很重要:尖团字,四功五法,一个都不能错。里面诸多程式,必须规规矩矩去完成。梅葆玖守住了梅派之魂:“移步不换形,京剧本体,一点都不去动。”因为只有继承做到位,才敢去创新。
终于,在跟随父亲合演过《牡丹亭·游园惊梦》《雷峰塔·断桥》之后,有人开始说,旦角的神韵已融入他的血液里。
艺心须修养
继承背后,远不止于技艺。京剧讲究写意,无需舞台背景,单凭表演动作、程式身段、唱念组合,就应为观众带去身临其境的全面感受。
梅葆玖常说,京剧的魂不能丢。“魂”的背后,是博大精深的中华文化。每一个戏都有中国历史的背景,每一种唱腔都是中国文化底蕴的表现。梅兰芳为梅葆玖说戏《天女散花》时,曾说“天女的手势不能胡比画。每一个手势都是一个佛教故事。”
艺术是共通的。教会学校出身的梅葆玖,爱吃西餐,还喜欢古典音乐、歌剧、芭蕾、电影,甚至对流行音乐也感兴趣,他说这些都得益于父亲给他的开放式教育。梅兰芳多次叮咛他,传统艺术必须通,西洋文化也要懂。
唱戏不仅要“唱”,更要“演”,这需要对其背后的文化内涵有深刻体悟。“唱戏一定要有文化,没文化肯定唱不好戏。”梅葆玖对弟子讲,父亲也曾有许多爱好:诗词、绘画、音乐、书法,他样样都通,并将这些文化的熏陶和艺术的尝试,当作磨练艺术修养的途径和办法。
文艺界评说,在京剧艺术传承上,梅葆玖复兴了一种审美:谦和、优雅。没有激烈的悲情与炫技的演绎,风格圆融随意、波澜不惊,在暗香浮动中流露出骨子里的坚持与韵味。
听过梅先生唱戏的德国戏剧大师布莱希特也感慨:多年追求而尚未抵达的意蕴,被梅家演绎到极致。
弘扬与传承
一生为戏,传艺一生。他对京剧艺术传承与弘扬还有很多念想。
梅葆玖主张充分传承传统艺术,但不拘泥于形式。他与中国戏曲学院合作,把新媒体和梅派艺术结合起来,“好的弘扬,既要面向世界,也不忽视国内视角。”
梅兰芳改良求变、兼收并蓄的风格影响了梅葆玖。《梅兰霓裳》中,梅葆玖加入了一块48英寸的LED屏,用动漫、3D等形式,让京剧场景在三维虚拟景象中重现。
“梅派精神和京剧非常一致,京剧的博大在于它的兼容并包。”弟子马少敏回忆,梅葆玖鼓励他们学到精华和精粹之后,不要把自己裹住,迈不开步,要有探索的精神。
11年前,16岁的魏丽清在一个饭局上见到了71岁的梅葆玖。身为高中生的他告诉梅先生,今年学校开设了一门选修课叫《京剧艺术》,先生听后很是兴奋。“得给孩子一个爱上京剧的机会。”他建议,小学最好也开京剧课。
成年观众的培养也是一样。趁2014年梅兰芳诞辰120周年之际,梅葆玖先生从梅家发源地江苏泰州启程,携弟子沿着梅兰芳足迹重现经典。他说:“再好的音乐,也不能缺少好的耳朵。”
“让传统文化活起来,让京剧艺术后继有人”是梅葆玖先生一生心心念念的事,他希望中国戏校、北京戏校可以请老艺术家回校,帮年轻人拔高技艺,与下一代从艺者聊艺术谈文化。
传统艺术的恪守传承也体现在梅家做人的修为上。在弟子的教育上,梅葆玖先生格外注重徒弟的品性。
“你们要把国粹中蕴涵的仁、义、孝,及中国传统的魅力弘扬出去。”这是他晚年多次在弟子面前提及的心愿。
在弟子们看来,梅葆玖先生没有像京剧大师梅兰芳一样,在京戏最繁荣的时代创造经典,却在时代的变迁中维护着传统文化应有的尊严。
“世间再无玖爷,火种却未熄灭。”一名京剧爱好者说。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）

A．梅葆玖先生的名字注定要与京剧写在一起。他像继承血脉一样继承父亲的艺术，将生命中的72年奉献给了京剧艺术的继承、求变、弘扬与传承，令人钦佩。

B．为了完整保存和传承父亲心血，梅葆玖在技艺和艺心上都下了一番功夫，通过反复改良，不断实践，终将梅派艺术雕琢得雍容华贵。

C．梅葆玖认识到“梅派”最大的特点就是没有特点，因此,努力保持艺术的原汁原味,凭此守住了梅派之魂:“移步不换形,京剧本体,一点都不去动。”

D．为将梅葆玖培养成才，梅兰芳特地请来了“梅派”大师王幼卿和茹富兰为梅葆玖开蒙。在老师的悉心指导和父亲的严格要求下,梅葆玖练就了扎实的戏曲表演基本功。

E. 《梅兰霓裳》中,梅葆玖加入了一块48英寸的LED屏,用动漫、3D等形式,让京剧场景在三维虚拟景象中重现，这一做法体现了梅先生改良求变的精神。
【小题2】“梅葆玖先生没有像京剧大师梅兰芳一样,在京戏最繁荣的时代创造经典,却在时代的变迁中维护着传统文化应有的尊严”，作者在本文中多次提到梅兰芳，请结合文章简要分析原因。
【小题3】梅葆玖“一生为戏”，促成他成为大师的因素有哪些，请简要回答。
【小题4】梅葆玖“传艺一生”，他是如何传承梅派艺术的，请简要归纳。

阅读下面的文字，完成小题。
我临窗而坐，旁边坐着一位年轻的少尉。他腋下夹着一个浅灰色公文包，神色庄重。自从踏上列车，他就一直坐在我的旁边，没有言语。
列车经过十几个小时的行驶，这会儿，已从南国秀丽的山川进入了一片丘陵地带。窗外古朴的山峦，在旭阳的铺盖下，呈现出一片醒目的土黄。
突然，那少尉说话了：“请你跟我换换座位好吗?列车就要经过我的家乡了，我想好好看看。”
我一听，忙说：“行。”
换过座位，我问他：“路过家乡不停停？”
他说：“不行啊，任务太紧。”
“看样子，你很久没回过家乡了吧？”我又问。
他点点头，说：“三年了。”流露出满腔的思乡情。又说：“本来部队这几天要安排我探家的，我把电报都打回家了，可突然来了任务．．．．．．"他说着，把脸扭向窗外，深情的注视着窗外的世界。窗外一片片起伏的黄色山峦，在眼前一一闪失。我想，他的家乡就要到了。
不一会儿，他扭过头来满脸振奋的样子：“你看到那道山峦了吗？最高处的那道。”
我点点头。我看到的是一道非常普通而贫瘠的黄色山峦，山脊上寥寥的生长着一些类似荆条的植物，远远望去，在秋阳里显得寂寥和淳朴。
“那就是我的家乡。”他又说，“我们的村子就在这到山的后边，从这儿看不到，不过，可以看到山脊上我们村子的那颗老柿树。”他的表情欣喜、自豪极了。
我被他的情绪感染了，指着窗外的一段山峦说：“这儿离你们村子很近了吧？”
“很近了，很近了。”他又指着窗外的黄土山，“我小时候割草，总跑到这儿来，这山上的草肥极了不一会儿就能割上一大篮子。”他兴致勃勃。我望着窗外绵延的黄色山峦，心想他村子的那颗老柿树就要出现了。这么快的列车，很可能在十秒钟之内就会把它闪过去。于是，我眼睛一眨不眨地望着那道山脊。此刻，我非常想看一看那棵老柿树。因为这道长长的山脊上，几乎没有什么高大的树，远远望去光秃秃的。如果有棵高大的树，我想，这山脊一定会显得非常生动。
此刻，少尉一直沉默着，凝望着窗外。窗外最高的那道山峦，在不断的延伸中，出现了一棵孤独的老柿树。那柿树倔强着筋骨挺立着，蓬着繁茂的霜红的树冠。远远的柿树下站着一位老人，隐约还能看到她拄着的拐杖和那花白的头发。她一动不动地站在那里，秋阳里宛如雕塑一般。
“就那颗老柿树吗？”我望着窗外头也没扭地问那少尉。
少尉没有说话。这时候，我发现他哭了。
“你怎么哭了？”我不知道怎么安慰他。
他忙抹掉眼眶中的泪水，说：“你看到那棵老柿树下站的那位老人了吗？那是我母亲。”
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“普通而贫瘠的黄色山峦”，“山脊上寥寥的生长着一些类似荆条的植物”，“在秋阳里显得寂寥和淳朴”，写出了少尉家乡贫穷，淳朴。

B．文章中少尉的情绪一再变化，神色庄重——满脸振奋——欣喜自豪——兴致勃勃——沉默凝望——无声哭泣，这些都因思念家乡而产生。

C．作者通过对少尉及其家乡的描写，表明我国还有很多地方处于贫困状态，还有待加强经济建设。

D．文中多处运用语言、动作、神态描写，表达了久未归家的少尉对家乡的思念之情。

【小题2】作者以“眷恋那棵老柿树”为题，有何含义？
【小题3】作者以第一人称“我”的视角来叙事，有什么好处？

阅读下面文字，回答下列小题。
汉武帝独尊儒术之后，儒学成为王朝的正统思想，大量的儒生成为政府官员，从而影响了政府的选官制度。汉魏晋时期的官僚制度以文人为本，武人作为与文人对立的一个社会群体，其入仕升迁变得尤为艰难。
两汉选官制度以察举为主体，主要是举孝廉，孝悌、廉政成为政府选官的主要标准，大量儒生通过岁举孝廉进入政府。两汉在察举制基础上还形成了“四科取士”的选官标准，德行、通经两科偏重儒生，而明法、吏能两科则偏重文吏。在此标准下，儒生与文吏构成了两汉官员的主要，二者只是专业知识背景不同，但都属文人群体。魏晋时期，察举制度的地位与作用已开始下降，九品中正制成为选官制度的主体，这保证了魏晋士族在政治上的世袭特权，士族成为政府官僚的主要。文化是士族形成的必要条件，士族就是士人官僚的家族，他们凭借雄厚文化而世代居官。士族子弟通常先依门第获得较高的品级，然后入仕升迁，易累迁至高位，而文吏和武人的仕途则举步维艰。魏晋士族不仅是文化的传承与创造者，更成为以文化被授予官职的受益者。作为与士族相对应的武人，往往学识浅薄，既不具备为官任职的条件，也无入仕升迁的资格。
东汉末至魏晋，为了适应战争需要，以将军号为代表的武官官号被大量授予军队的长官，同时也会授予文官和地方官。武官官号与官职逐渐分离，以一种加官的形式在国家的官僚体系中扩散。武官官号与具体事务的分离，促使其散阶化进一步地发展。武官的散阶化使武官官号不再是武人的专属官职，越来越多的文人被授予武官官号。对于武人来说，武官的散阶化不仅使武官官号贬值，而且使得他们上升的机会变小。在官僚系统中获得武官官号的文人较于武人来说更具有优势，更容易升迁。《晋书·甘卓传》中的甘卓被授予前锋都督、扬威将军，凭借军功被任命为豫章太守；《晋书·刘弘传》记载的牙门将皮初虽有军功，却不能被授予太守之职。两人皆有军功，而升迁待遇却大为不同，只因甘卓为文官系统，而皮初为武官系统。
总而言之，汉魏晋时期是文人社会地位急剧上升的时代，文人拥有更多的机会，升迁流转也较为容易。武人的社会地位则相应地下降，常常遭到文人的排挤和抵制，仕进之途异常艰难。
(摘编自潘婷《汉魏晋文人政治下的武人升迁》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．汉魏晋时期与文人对立的武人入仕升迁之路异常艰难，主要因为武人学识浅薄。

B．汉魏晋以文人为主体的选官制度，使武人很难有入仕的资格，少有升迁的机会。

C．东汉末至魏晋，武官的散阶化促使武官官号与官职逐渐分离，与具体事务分离。

D．东汉末至魏晋，获得武官官号的文人比其他文官系统的文人升迁流转更有优势。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以汉魏晋选官制度作为立论前提，由此提出武人入仕升迁尤为艰难的观点。

B．第二段具体阐述汉魏晋时期以文人为本的官僚制度，从而论证了武人仕进之难。

C．文章第三段用两个事例作对比，旨在阐述武官散阶化使武人升迁之路更加艰难。

D．文章主要运用举例论证的方法，阐述了汉魏晋文人政治下的武人仕进尤为艰难。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．两汉孝悌、廉政成为政府选官的主要标准，可见当时的选官制度非常注重德行。

B．魏晋士族以文化被授予官职，可见，如果武人具有较高的文化就能够入仕升迁。

C．在当时的政治背景下，如果甘卓为武官系统，即使有军功其升迁机会也会不大。

D．汉魏晋文人和武人社会地位一升一降反差较大，将会形成重文轻武的社会风气。

阅读下面的文字，完成文后题目。
人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。
时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了。
协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。
我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。
为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。
以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。
（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）
下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是（   ）

A．各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定的历法协调和规范。

B．历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。

C．作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在《淮南子》中已有记载。

D．时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。

阅读下面的文字，回答问题。

“铁拐李”传奇

陈圣芳

他，拄着拐杖，个子瘦瘦高高的，是一个流浪乞丐，身背很多口袋的褡裢，每天走村串户地乞讨，像一个行脚僧，人们背地里都叫他“铁拐李”。

“铁拐李”讨米很特别，用手抓的米他是断然不会要的。原来一个刁顽尖滑的大嫂，把一只紧捏的空手放进米袋子，然后从他袋子里面带出一大把米来。

“铁拐李”乞讨没有定性，走哪是哪。天黑了，随便睡在学校或者队屋廊檐下，将身子蜷缩成大虾米，囫囵睡去。当天放明时，又不知所踪了。而一方方的墙壁上，却用土坷垃划写满了诗文。湾子里的斋儒老先生曾经教过私塾，他一手捻着他那稀稀落落的几缕白胡子，一边摇头晃脑地吟哦着，一脸陶醉的神情。

“铁拐李”有时也会给湾里的剃头匠几分钱，让剃头匠将他那乱茅草一样的头发理得顺顺当当的，但是他那飘然若仙的胡子他是一定不会剪的，而且，他每次去河边洗碗时，都会把胡子润湿，对着水面捋了又捋。然后把碗刷得贼亮，像猫舔了似的。

“铁拐李”疯癫时六亲不认，举起拐杖见人就打，见狗就追。一旦安静下来，他又特别喜欢孩子。那天他在苕货家门口发现苕货在写字，便蹑手蹑脚笑眯眯地走了过去，在后面认真地端详着，并且细声细气地告诉苕货：你写倒笔了，这个“勾”是“利刀勾”；这个不是这样的，是“宝盖头”，上面有一点……他告诉苕货很多以后，当再遇见苕货时，他还不忘在他的草稿纸上教几个字，过几天他回来时，一定会考考苕货，如果苕货回答正确了，他会像变戏法一样，变出一把把花花绿绿的豌豆糖来，赏给苕货。

有段时间，“铁拐李”突然不疯癫了，他居然背了一个上面印有“好好学习，天天向上”的书包，一步一拐地走学校，赶乡集，卖他用瀑河潭坡上的泥巴做出来的口哨。

那泥巴做的口哨的确精妙绝伦，有高音的，有中音的，也有低音的，五颜六色，煞是好看。如果哪个小朋友吹得好，他会摸摸他的小脑袋，笑眯眯地说，拿去吧，不要钱。得到哨子的孩子像过年般高兴，于是刹那间，满湾子从南到北都是“蛐蛐”般忽高忽低的泥巴口哨声。不过，他尤其喜欢苕货，他看见苕货往往会送他几个五颜六色的泥巴哨，并且还要当面给苕货做示范，同是“蛐蛐”几声，却别有一番韵味。等到学生上课后，他就默默地站在教室的廊檐下，看着认真读书的孩子，一脸笑意。有一次，他在走廊小黑板前伫立良久，然后捡起地上的粉笔头，在黑板上涂改起来。一个老师发现了，便吼了几声，吓得“铁拐李”一溜烟跑了。那老师过来一看却愣住了，原来他修改了一处语法错误。

从此以后，这位老师便特别关注起“铁拐李”来。有一天，他路过“铁拐李”寄住的废砖窑时，看到一个漂亮的城里女子，对着“铁拐李”声泪俱下地说着什么，而他却有滋有味吃着讨来的米饭，理也不理。后来那女子伸手去拉“铁拐李”，不料一下子惹恼了他，他挥舞着拐杖，吼道：“你滚，你滚，我不要你管……”那位老师忙躲到一边，看见那女人一步一回头地离开了废砖窑。后来听人说，“铁拐李”原来是一所大学的教授，因为说错了一句什么话被划成“右”派，加上妻子闹离婚，所以就成了流浪的疯子；还有的人说，那个女人是他的学生，很是崇拜他，知道了恩师落脚地后，不远千里赶到这里……打这天起，“铁拐李”就突然从人们的视线里悄然消失了。

开始还有人念叨一下：“铁拐李”好长时间没有来讨饭哩？再后来，“铁拐李”这个名字就像从河上游冲下来的一截树枝，在河湾里打个转顺流而下，一去无踪。

而当“铁拐李”这个名字再次被人提起时，已是十几年后的一天了。那天，已考取博士生的苕货，给家里寄来一张他和导师从及师母的合影。邻居们呼啦一下子围过来看，马上有人说：“咦！师母好年轻啊，怕要比导师年轻不少哩。”突然有人叫了一声：“这苕货的导师，有点像‘铁拐李’呢。”大伙围过来一看，“呵呵，别说，还真有点像哩！”马上就有人说了：“瞎说，一个是要饭的，一个是导师，八竿子也打不着呀！”苕货娘说，那好办，我打电话问问就知道了。

于是苕货娘在一圈人的注视下，拨通了电话：“喂，苕货，我问你一件事情哈……”

（选自《2015年中国小小说精选》，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(    )

A．小说第一段，运用白描手法，简要勾勒了主人公的形象特点和生活状况，并交代了“铁拐李”这一外号的由来。

B．小说中的多处描写，如“铁拐李”背的书包、漂亮的城里女子的出现等，都暗示了故事发生的时代背景，揭示了“铁拐李”人性扭曲的社会原因。

C．小说中的“苕货”是理解作品的重要线索人物。“铁拐李”教他写字、送他泥巴哨子等情节，很好地凸显了主人公的性格特点。

D．该小说讲述了“铁拐李”颠沛流离的生活。全文结构紧凑，情节不蔓不枝，语言朴素精练，体现了作者较高的叙事技巧。

【小题2】“铁拐李”这一形象有哪些特点？请简要分析。
【小题3】这篇小说在构思上很有特色，请结合文本，谈谈你的理解。