阅读下面的文字，完成小题。
科学是社会发展的根本动力，没有科学自立，就没有国家自立，而科学自立的前提是科学自信。但毋庸讳言的是，中国的科学自信与民族复兴的需要还远不相称，某些方面尚不及20世纪50年代至60年代前期的状况。核心问题是，价值取向基本上唯欧美马首是瞻。
判断古代中国是否有科学的关键在：是现象描述还是规律把握。中国古代固然有大量学问停留在表观，但并不缺乏理论思维，只是比较晦涩而已。其主要思想是“取象比类”，即把事物的性质与关系纳入“极”、“仪”、“象”、“卦”、“行”等符号系统，根据事物在某些方面的相似或相同点，寻找在其他方面可能有的相似或相同点。作为取象比类之说源头的《周易》博大精深，限于历史背景，蒙有一层神秘色彩，许多思想有待发掘，可以称为独树一帜的“潜科学”。
中国易学传人兼受道家“无为”说与儒家“气节”说熏陶，形成了一种道儒互补的刚直风骨。周敦颐归纳说：“实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。”这种价值观念影响了整个社会，著书立说从来就是精英文人推崇的业绩。惟其如此，才有卷帙浩繁的典籍传世，其中不乏科学萌芽。仅一部《本草纲目》，就足令世界瞠目。
中国数学家以比较艰奥的符号系统，一度把数学推向世界高峰。13 -14世纪中国提出的高次方程解法，至少比欧洲早了约400年，如果没有足够的境界和毅力，不可能到此地步。工程技术属于自然科学的延伸，可以称为“准科学”。西方以工匠精神傲视中国，其实这正是中国强项。先秦时期在理论上就有《考工记》，在实践中就有“越王剑”，后者是迄今仍难以超越的技术奇迹。中国古代工艺享誉全球，留下大量稀世珍宝。
李约瑟说：“如果中国和西方的气候、地理以及社会、经济条件倒置，近代科学就会在中国产生，而不是在西方。”面对国难，无数书生发誓精学救国，“争气”成为强烈呼声，它所产生的力量世人难以想象。数理化学科由李善兰、徐寿、华蘅芳等的努力，很快就被引入中国并颇有建树，“李善兰恒等式”属于中国创见。到第二次世界大战前，中国已有了门类比较齐全的近代科学队伍。在孱弱国力所能企及的数学、生物学尤其是地学上，成果叠出。
极度艰难的抗日战争时期，中国科学家以铮铮铁骨坚持教学和科研，培养出了像杨振宁和李政道这样的一流人才，王淦昌关于中微子的研究成果甚至达到当时国际最先进水平。新中国建立，大批旅居海外的中国科学家，毅然放弃了舒适优越的条件回到祖国。新中国为科学发展提供的条件，首先不在待遇方面，而在精神方面。“文革”前物理学、化学和生物学就登上了世界巅峰，“两弹一星”几乎是在一张白纸上迅速突破的。郭永怀空难牺牲时，一直与卫士紧抱以保资料安全。类似献身的科学工作者何止万千！科学家不一定有明确的政治宣言，但都明确有“自强”信念。
科学自信不是故步自封，对人类文明的所有成果，都要认真研究、细致吸收。研究和吸收必须坚持主体性、求实性和择优性，坚决摒弃盲目崇拜和门面装潢。
（欧阳志远《论科学自信》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当代中国的科学自信远不及20世纪50年代至60年代前期。

B．《周易》中“取象比类”的思想说明古代中国是有科学的。

C．中国古代的数学家凭借艰奥的符号系统找到了高次方程的解法。

D．中国门类齐全的近代科学家队伍早在第二次世界大战前就有了。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章引用周敦颐的话作道理论据，阐述了务实奋进是中国古代社会追求的核心价值观。

B．文章以《考工记》和“越王剑”为例，凸显了中国古代的科学理论和工艺已享誉全球。

C．文章以时间为序列举了大量科学家的事例，论证了我国的科学自信主要来自于精神方面。

D．文章分析中国科学发展的重要原因，论证了我们要有科学自信，指出了怎样才能做到科学自信。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果把事物的性质与关系纳入特定的符号系统，就有可能寻找到事物在许多方面的相似点。

B．近代科学在西方产生，是因为当时的西方在地理、经济条件和社会等方面比中国更有优势。

C．如果中国科学家缺乏毅力和自强信念，那么当今中国科学就不会在某些领域取得较大成就。

D．只要对人类文明的所有成果都认真研究细致吸收，就能重新激发起每个中国人的科学自信。

阅读下面的文字，完成下列各题。

中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。中华礼乐的建构是从周公制礼作乐开始的。

西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是何以唐代以前周孔并称的原因所在。所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，当然要学习孔子思想；但从产生的次序而言，则是先有了礼乐文明，后有儒家学说。周制是孔子所心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”，而数千年的中华历史表明，儒家思想只有植根于礼乐文明的地基之上才能焕发出勃勃生机。

孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。从心性角度而言，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁：从实践工夫而言，仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以，仁与礼是互为前提的，这从逻辑学上似乎是悖论，但儒学非古希腊逻格斯意义上的哲学，而是知行合一的工夫之学，所以仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。

孔子创立儒家学派，总结礼乐文明的精神，并非仅仅满足一种形而上学的理论爱好，而是为了通过揭示礼乐文明的精神，重振礼乐文明生机与活力。

依据周孔之教而成的礼乐文明，从文明存在形态上看，首先是一套系统完整的礼乐制度。这些制度成为传统社会礼俗的重要组成部分，是维系社会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源泉。

儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，但近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。这两个方面当然是相互联系和彼此诠释的，儒家义理的哲学化其实是儒学在社会层面被否定和解构之后的必然选择。

礼乐文明重建，将注定是一个漫长艰难的历程。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》）

（1）下列关于“礼乐文明”的相关表述，不正确的一项是　  　
A．礼乐对社会组织和道德教化方面的基础作用是中华文明被称为礼乐文明的原因。
B．西周礼乐文明催生的儒学源自孔子对礼乐制度的反思及礼乐文明精神内核的总结。
C．礼乐文明根据周孔之教而建立，以制度形式存在，是传统社会礼俗的组成部分。
D．礼乐文明主要通过儒家来阐释，近代以来的儒家却逐渐远离礼乐教化的社会基础。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是　  　
A．文章第二段用假设、因果等方式进行论证，阐述了儒家思想与礼乐文明的密切关系。
B．文章从心性角度和实践工夫两个维度论述仁与礼作为儒家思想核心，两者互为前提。
C．文章对礼乐文明和儒学先后产生的阐述，证明学习孔子思想是认识礼乐文明的途径。
D．文章分析了近代以来儒家两方面的显著变化，论证礼乐文明重建的复杂性和艰巨性。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是　  　
A．周孔两人都对礼乐文明的建立与发扬作出过重大的贡献，所以唐代以前把周孔并称。
B．儒家思想只有植根于礼乐文明地基之上才有生机，没有礼乐文明就难以有儒家思想。
C．儒学作为实践之学，是因为其两个核心概念仁和礼之间有着互摄和相互成就的关系。
D．儒家义理哲学化使它远离礼乐教化的社会基础，重建礼乐文明就需要儒家学说复原。

阅读下面的文字，完成下列小题。

最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。有人批评其质量堪忧，有人质疑其在数字化过程中，将一些珍贵的原声母带交给日本公司，使这些母版文物有可能被盗录和损毁。谁是谁非，当事人各执一词。然而此次事件，使传统文化资源的数字化工程得以进入公众视野。

保护音像遗产就是保护我们的集体记忆，通过数字化方式保存我国珍贵的音像档案意义重大，但关键在于其获得永久性保存后，如何才能变成活的文化？在全球化、信息化、数字化时代，传统文化资源面临着双重悖论。

第一重悖论，在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。同时，全球化时代又呼唤传统文化的复兴。以电影、电视、流行音乐为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球，鲸吞蚕食各国各地区传统文化的生存空间，迅速消弭多样性、异质化的地方性文化。这种全球趋同化的大众流行文化浪潮，使得很多非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚根，获得文化身份和价值情感认同。

第二重悖论，信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量，它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。

对于传统文化的抢救、保护和传承，一定要跳出“死文化”的陈旧观念，不能把传统文化变成活标本、木乃伊。要充分借助信息化、数字化的技术力量，借助大众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人们的日常生活之中，成为大众文化趣味、艺术审美的一部分。唯有如此，传统文化才能再度获得复兴和繁荣。

（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．不只是传统戏剧，其他领域门类的传统文化也面临着信息化、数字化所带来的严重威胁。

B．信息化、数字化的技术力量改变了人们的文化娱乐方式，很多人不愿走进剧院观赏戏剧。

C．中华有声历史资料数字化工程因质量堪忧且存在盗录和损毁母版文物的可能而惹上官司。

D．文中用“木乃伊”形容通过数字化方式获得永存后却因脱离大众而失去生命力的传统文化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章由中华有声历史资料数字化工程惹上官司引出传统文化资源数字化工程这个话题。

B．文章在提出问题后，又用大量篇幅分析问题，最后提出了解决问题的一系列具体方法。

C．文章以3D全景声京剧电影热映为例，论证了技术力量使传统文化复兴、繁荣的可能性。

D．文章主要论述了传统文化资源在当下所面临的双重悖论，挑战大于机遇，富有辩证性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．传统文化是中华民族的根脉，它让我们在全球化时代扎根并获得文化身份和价值情感认同。

B．将传统文化资源数字化保存意义重大，而如何将传统文化资源转为活的文化也是关键问题。

C．建立在地域文化基础上的传统文化，在信息和交通愈发便捷的全球化时代，必将遭遇淘汰。

D．只要以大众喜闻乐见的形态呈现传统文化，并借助技术的力量，就能让传统文化重焕生机。

阅读下面的文字，完成下列各题。

王国维的“阙疑”精神

李学勤

王国维先生的研究领域广博，成就卓越，在学术史上早有公论。他一生学风笃实矜慎，不轻易立说，也不任意争辩，虽已多年闻名于海内外，仍然保持谦虚的态度。

大家知道，王国维先生对《尚书》有深入的研究和创造性的贡献。他的论文集《观堂集林》，开卷《生霸死霸考》、《高宗肜日说》、《洛诰解》，一直到《〈书〉顾命同瑁说》等好多篇，都是关于《尚书》的，可说达到了这方面研究的最高水平。尽管如此，他却再三声明《尚书》有许多地方“不能解”。

《观堂集林》卷二收有《与友人论〈诗〉〈书〉中成语书》，其中王国维先生自述说：“《诗》《书》为人人诵习之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于《书》所不能解者殆十之五，于《诗》亦十之一二。此非独弟所不能解也，汉魏以来诸大师未尝不强为之说，然其说终不可通，以是知失儒亦不能解也。”王国维坦承他对《尚书》好多文句“不能解”，并且指出前人的解释“不可通”，是“强为之说”，他不能与之苟同。

1924年夏，王国维先生为容庚先生的《金文编》撰序，首先引用孔子讲的“多闻阙疑”和“君子于其所不知，盖阙如也”二语，认为：“阙疑之说出于孔子，盖为一切学问言。”接着他讲到《易》和《书》的“难解”，并说：“余尝欲撰《尚书》注，尽阙其不可解者，而但取其可解者著之，以自附于孔氏阙疑之义。”

他于1925年到清华研究院任导师，曾专讲《尚书》，确实体现了“阙疑”这一点。据当时听课的学生吴其昌先生的《王观堂先生〈尚书〉讲授记》和刘盼遂先生的《观堂学〈书〉记》，他上课先讲述历代《尚书》传流和注释的历史，其间便强调“其不可通音，终不可通也”。他讲授《尚书》各篇，于各家学说择善而从，同时结合自己甲骨金文研究的心得，提出很多新颖见解。例如讲《高宗肜日》，即以甲骨文“肜日”为据，论证元代金履祥以该篇为“祖庚时文”的正确。类似的精彩之处，不胜枚举。

王国维指出前人注解《尚书》多“强为之说”，许多文句“终不可通”，并不是抹杀历代学者的成就。相反的，他认为《尚书》的研究不断前进，各时期的著作都有应当肯定之处。这从他最后一篇有关古代研究的作品《〈尚书覈诂〉序》可以看得很清楚。

《尚书覈诂》的著者杨筠如先生也是王国维在清华的学生。他听了王国维的《尚书》课，编著《覈诂》四卷，得到王国维，还有也任导师的梁启超的奖励，经修改后，从南方寄给王国维，王国维给他写了序。这个时候是在1927年的农历四月，离王国维的去世已经没有几天了。

这篇序文，把历代《尚书》之学划分为三大阶段。第一阶段从西汉伏生到欧阳、大小夏侯章句，是今文之学；从孔安国到贾逵、马融、郑玄、王肃，是古文之学。“今古文诸家之学并亡，然传世之伪《孔传》，殆可视为集其大成者也”。第二阶段始于北宋欧阳修、刘攽，苏轼、王安石、林之奇等“皆脱注疏束缚而以己意说经”。蔡沈受朱子之命所编《书集传》，“可谓集其大成者也”。在这以后，王国维历数清代阎若璩以来各家成绩，一直讲到俞樾和孙诒让，“惜未有荟萃而画一之如孔、蔡二传者”，希望杨筠如“异日当加研求，著为定本，使人人闻商周人之言，如乡人之相与语，而不苦古书之难读，则孔、蔡二传又不足道矣”。

（摘自《中华读书报》）

【小题1】下列不能表明王国维“笃实矜慎”的一项是 （ ）
A. 尽管王国维先生在《尚书》研究方面达到了最高的水平，但他仍声明有许多地方“不能解”。
B. 为容庚先生的《金文编》撰序，王国维首先引用“多闻阙疑”和“君子于其所不知，盖阙如也”二语。
C. 在清华研究院任导师时，王国维讲述历代《尚书》传统和注释的历史，强调“其不可通音，终不可通也”。
D. 在讲授《高宗肜日》时，即以甲骨文“肜日”为据，论证元代金履祥以该篇为“祖庚时文”的正确。
【小题2】下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
A. 王国维在自己严谨治学的同时，也告诫友人做学问须谨慎，不可“强为之说”。
B. 对于《诗》《书》的难读，他也坦陈自己“于《书》所不能解者殆十之五，于《诗》亦十之一二”。
C. 王国维以“诸大师未尝不强为之说，然其说终不可通”这样的《尚书》研究状况来劝慰友人。
D. 在为《尚书》作注时，王国维以“尽阙其不可解者，而但取其可解者著之”作为编纂思想。
【小题3】下列有关《〈尚书覈诂〉序》的评析，不恰当的一项是 （ ）
A. 本篇序言是王国维应学生杨筠如的请托而写的，杨的四卷编著深受王国维治《尚书》的影响。
B. 在序言中，王国维把历代《尚书》之学分为分别以西汉、北宋、近代为起始的三个重要阶段。
C. 王国维认为《孔传》和《书集传》是有关《尚书》研究的前两个阶段的集大成者。
D. 王国维认为“古书之难读”是因为《尚书》本身深奥难懂，他希望杨筠如有所突破。

阅读下列作品，完成小题。
清凉世界出手中
郭艺
中国素有“制扇王国”之称，早在3000多年前，中国就有了扇子。从古至今，扇子一直备受国人喜爱，除了作为扇风引凉的器具，更与其雅致精巧、具备抒情寓意的艺术风韵分不开——于扇面上题字作画，是中国传统艺术形式之一，也是独具特色的民族文化。古往今来，无数文人墨客都喜欢“题扇”“画扇”以抒个人雅趣，互赠扇子并在扇面上合作书画更成为丈人间的一种雅事。扇子不仅成了中国书画创作的重要载体，更凝聚古今工艺美术之精华。复杂的制扇技艺，也让人们领略到精细玲珑的扇子背后，制扇匠人在巧料、巧工、巧饰、巧色等技艺中累积的智慧和创造的文明，使人们更深刻地体悟传统文化的美学意趣。
江南地区的扇文化历史悠久。明清以来，杭扇和苏扇因其种类多样、制作精良广受好评，杭州的黑纸扇与苏州的白纸扇更是被并誉为“杭黑苏白”，成为折扇中的名品。1937年，为迎合市场需要，杭扇中出现了具有城市时尚的檀香拉花绢面女式扇。扇面描绘花卉和风景，色彩以淡柔为主，并有着极其雅致的名号“西泠”“玉带”“双峰”，把西子的温婉带入了扇的品性。除此以外，杭扇中还出现了书画扇、曲艺扇和舞蹈扇等一批创新产品。
扇骨和扇面是扇子的主体。扇骨制作关键是精工与细作，南方多采用竹为扇骨材质，要经过选、煮、晒、劈、成型、烘烤等一系列工艺，通过抛光、打磨技艺，体现材质光色之关，再经雕刻、镶嵌来美饰扇骨。除了竹以外，扇骨也采用如乌木、紫檀、白檀、楠木、鸡翅、黄杨、桃丝木等上等木材以及兽骨、玳瑁、牛角甚至金属等其他材质。明清时期，扇面制作愈发讲究。文人墨客题扇、画扇成为一种时尚，如“吴门四家”的沈周、文徵明、唐寅、仇英等均创作过大量的扇面书画精品。由于文人雅士参与，在扇骨上雕刻书法、篆刻、图案等，不仅促进扇骨制作技艺，也提升了扇子的艺术价值——雕工的精微与细致，体现了扇子的雅致与品位，与扇面艺术相得益彰，成为一种独特的艺术形式。
选料讲究、制作精细的黑纸扇，曾常被作为杭州特产进贡朝廷，深为宫廷贵族及文人墨客所青睐，故黑纸扇又有“贡扇”之称。“王星记”生产的黑纸扇为扇中一绝。黑纸扇分为“全本”和“全棕”两种。“全本”扇骨取材浙江安吉、绍兴等地的毛竹（又称玉竹），以六年以上竹龄、入冬后截取的竹为原料；“全棕”扇骨则以云南、广西野生棕竹为材，其料色泽乌黑、纹路自然。黑纸扇经过制骨、湖面、摺面、上色、研磨、整形等86道独特的工序，可使其雨淋不透、曝晒不翘、纸不破、色不褪，故而有“一把扇子半把伞”之美誉。其扇面装饰也极为讲究，有泥金、泥银、剪贴、绘画、书法等形式。
近年，新一代艺人大胆创新，运用现代理念挖掘传统扇工艺精华，使中国传统名扇越老越显生机。以“王星记”扇厂为例，其手工艺人为响应新中国成立后多出高品位名牌产品的号召，对工艺性、装饰性极强的檀香扇做了进一步改良，使其有了较大发展。另外，其书画扇亦不断推陈出新，齐白石、潘天寿、黄宾虹、沙孟海、吴弗之、黄胄、程十发诸先生，都曾在扇子上题字作画……从最初的一把黑纸扇，到现在拥有15大类400多个品种3000多个花色的“扇子王国”，“王星记”凝聚了历代制扇艺人的精思佳构和与时俱进的创新精神，在代代相传的技艺与样式基础上，形成了独具地域文化的传统手工艺知名品牌。
多少年过往，一代代手工艺人用匠心与信念制扇，他们从材质、工艺、艺术形态上追寻高雅，精益求精，用精湛的技艺化解“物”的冷漠，开启“物”的灵性，使扇子有了温度，有了生命，有了情感。这种对工艺品质和品格至善至关的追求，必将在新时代的历史方位中，促进传统工艺的保护和振兴。
（《人民日报》2018年08月12日，有删改）
【小题1】简要分析第①段的行文思路。
【小题2】围绕制扇，文章写了哪些方面的内容？请结合全文简要概括。
【小题3】请结合文本和你对扇子的了解，谈一谈扇子深受大家喜爱的原因。