阅读下面文章，完成各题。

与书本不同，互联网已被普遍视为个人记忆的替代物，而非补充品。这种情况源自一个隐喻：人脑和电脑的本质相同。这大概是所有关于人脑的错误论断中涉及最广、危害最大的一个了。如果此言成立的话，记忆不仅丧失了神性，也丧失了人性，记忆女神变成了一台机器。大量的神经科学研究表明，那些极力鼓吹把记忆外包给互联网的人被一个比喻误导了，他们忽视了生物记忆的有机性质——对记忆内容的每次回忆都会重新启动巩固记忆的完整过程。换言之，生物记忆是处于不断更新的动态过程，而存储于计算机中的记忆内容则是静态的比特形式，两者简直是天壤之别。

无论何时，只要一上网，铺天盖地的信息就会奔涌而来，这不仅会给我们的工作记忆带来过重的负荷，也会导致大脑颞叶难以专注于任何一件事，巩固记忆的过程因而难以启动。我们的大脑在越来越依赖网络的过程中变得善于遗忘，因为大脑控制注意力的能力已经变得空前薄弱了，我们逐渐丧失了对思考内容和思考方式加以控制的能力，关注对象的选择往往是被动的，更可怕的是对于这一事实许多人竟然浑然不知，因为关于以上种种的自我意识在上网时已灰飞烟灭。没有专注，便没有记忆，神经学家对于人脑细胞级和分子级工作机理的有关研究与发现着重指出了这一点。

个人记忆形成并支持着作为文化支撑的集体记忆。鉴于此，我们每个人都在表现和设计未来的历史，文化在我们的神经突触中得以支持和延续。把记忆任务推卸给外部数据库，并不仅仅危及个体的深度和独特个性，还会危及我们共享的社会文化的深度和独特个性。美国剧作家理查德·福尔曼警觉地道出了潜在的危险：“随着我们深厚文化遗产的内部库存日渐枯竭，我们面临着变成扁平人的危险，我们访问那个规模庞大的信息网络时，仅需点击按钮即可，可谓广阔延伸但极其稀薄。”

无论如何，人类文明不只是互联网所承载的全世界信息的总和，也不只是可以简化为二进制代码并上传至互联网的所有内容。人类文明要保持勃勃生机，就必须在每一代人的所有成员的头脑中重建。如果把人类的记忆通过“外包”的形式托付给互联网，那么人类文明将面临消亡的危险。

(选自吴靖《浅浏览时代的文明忧思》，有删改)

【小题1】下列有关“记忆”的说法，不正确的一项是(   )

A．人脑记忆拥有存储于电脑中的记忆所不具备的生物记忆的有机性质。

B．人脑对记忆内容的每次回忆都会重新启动巩固记忆的完整过程。

C．电脑记忆的过程是静态的而且无法更新，与人脑记忆有天壤之别。

D．大脑颞叶难以专注于任何一件事时，巩固记忆的过程就难以启动。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是(   )

A．人脑在依赖网络的过程中变得善于遗忘，因而其控制注意力的能力就变得空前薄弱了。

B．神经学家对人脑细胞级和分子级工作机理的所有研究都表明：没有专注，便没有记忆。

C．互联网承载着来自全世界的铺天盖地的海量信息，这些网络信息的总和即是人类文明。

D．人类文化在人类神经突触中得以支持和延续，是因为个人记忆形成并支持着集体记忆。

阅读下面的文字，完成小题。

社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。

接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当作反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复。

换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们很快就做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗？”“哪里着火啦？”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。

下列对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项是（ ）

A．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。

B．A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能接受符号。

C．A类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。

D．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。

阅读下面的文字，完成下面小题。
历史剧与时代精神
童道明
历史剧与时代精神，这是个既奇妙又微妙的问题。
郭沫若是个少有的执著于现实的倾向性诗人，但作为剧作家的他，写的全是历史剧。历史的“规定情境”反而给他提供了自我表现的自由天地。“光明呀，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在写这样的台词时，在相当程度上是“从自我出发”的。
愤怒出诗人。在容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。因为在这个时候，剧作家甚至觉得写历史剧比写现代戏更能表现时代精神。你说奇妙不奇妙。
1941年希特勒德国向苏联发动了进攻，阿·托尔斯泰立即着手创作历史剧《伊凡雷帝》。事后他说明了创作动机：“它是我对于侮辱我的祖国的德国人的回答。我把伊凡雷帝这个伟大的俄罗斯灵魂招来，是为了武装自己‘愤怒的良知’。”
三年困难时期的60时年代初，曹禺和梅阡、于是之合作创作《胆剑篇》。在这前后，中国剧坛出现了100多个写越王勾践“卧薪尝胆”的历史剧。这些“勾践戏”，是否也是众多的中国戏剧家对于撤走专家的赫鲁晓夫、带来天灾的老天爷的“集体回答”？
借历史故事，抒今人情怀，这大概是历史剧的通例。所以文艺理论家卢纳察尔斯基给历史剧作出定性概括：“任何一部称作历史剧的文学作品，都是某种或以历史事件为根据，或是以历史事件为借口的骊歌、抒情、自白，诗人所利用的，不过是历史的材料或历史的衣裳而已。”
这就牵涉到我在文章开头提及的“微妙”二字。
剧作家在历史的外衣下所吐露的“骊歌、抒情、自白”，如果剧作家本人不点明，往往是猜不透的。
1945年8月6日美国在广岛扔下第一颗原子弹，布莱希特便构思改写《伽利略传》。布莱希特后来对改写剧本的动因说明：“‘原子时代’在广岛揭幕了，对这位现代物理学奠基者的生平历史也有了新的认识。”什么“新的认识”？由现代物理学家对人类的背叛(布莱希特认为美国研制原子弹的科学家背叛了人民和科学)，联想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所违心地放弃地动说。
但更多的情况下，剧作家的思考更宽泛，而不是针对着某一种具体的现实而发的。不过，思考是绝对的。我们可以在一些历史剧名作中捕捉到这种迷人的“思考”。
莎士比亚的查理二世被波林勃洛克推翻成了阶下囚之后，有一段独白：“我正在研究怎样可以把我所栖身的这座牢狱和整个的世界两相比较；可是因为这世上充满了人类，这儿除了我一身之外，没有其他的生物，所以它们是比较不起的；虽然这样说，我还是仔细思考了一下。”后来他思考出了一个道理：“无论我是什么人，无论是我还是别人，只要是一个人，在他没有彻底化为乌有以前，是什么也不能使他感到满足的。”（《查理二世》）国王成了凡人之后就有了凡人的思考。
普希金的《鲍利斯·戈登诺夫》以一句著名的舞台指示——“人民在沉默”结尾。普希金用这句有力的“舞台指示”，给读者和观众还有评论家提供了思考的契机。别林斯基评论说：“在这人民的沉默中，我们听到了新的复仇女神的可怕的、悲剧性的声音。”这沉默中“可怕的、悲剧性的声音”告诉世人：不择手段地攫取权力的统治者是不会有好结果的。
有一句很有味道的话：历史在这里思考。用这句话来说明历史剧的时代精神也是可以的。但历史剧提供的思考的空间，也有赖于读者与观众自己去开拓，因此，观众对于历史剧的思考所得也是因人而异、见智见仁的。这也是我们要讨论的历史剧与时代精神这一问题的微妙之处。
扩大思考的空间还可以求助归纳的方法，即思考的对象不仅仅局限于某一出历史剧。
看过郭启宏的《李白》，我联想到两年前的《曹操与杨修》，还想到30年前的《蔡文姬》，甚至还有40年前的《屈原》。知识分子这个字眼肯定是民国之后才有的。但把这四部剧联系在一起，恰恰是对中国知识分子性格与命运的思考。
而别人还能思考到、联想到我思考、联想不到的东西。这也是历史剧（当然是优秀的）的魅力。
【小题1】根据文意，下列说法正确的两项是（）（5分）

A．作者认为郭沫若给屈原写台词时是“从自我出发”的，指的是郭沫若以自我为中心去解读历史。

B．第五段中的“集体回答”指的是众多“勾践戏”的出现，目的是启发弱小的国家和人民，只要能卧薪尝胆、奋发图强，就能战胜强大的敌人。

C．剧作家“思考是绝对的”，它不是针对着某一具体的现实而发，往往具有片面性。

D．优秀历史剧的魅力是为读者和观众提供思考的空间，引发他们丰富的联想。

E. 布莱希特改写《伽利略传》是因为他有了“新的认识”，这“新的认识”就是他认为研制原子弹的科学家背叛了人民和科学。
【小题2】不能够体现历史剧与时代精神的奇妙关系的一项是（）（3分）

A．容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。

B．历史剧或以历史事件为根据，或以历史事件为骊歌、抒情、自白。

C．三年困难时期的60年代，出现来了众多的“勾践戏”。

D．德国向苏联发动进攻时，阿·托尔斯泰着手创作《伊凡雷帝》。

【小题3】（小题3）历史剧与时代精神的微妙之处体现在哪些方面？请简要回答。（4分）
【小题4】根据文本内容，我们可以怎样去理解历史剧中的时代精神？请简要回答。（4分）

阅读下面的文字，完成各题。
现代海权可界定为在国际无政府状态下一个国家在海洋领域或运用海洋所享有的实力、影响力或控制力，它不仅包括海上军事力量，还包括海洋经济实力和海洋科技水平。海权中的海军要素并不足以保证国家经济实力的增强，它们之间存在一定的互动关系。海军的强大有利于保护国家的海外贸易，反过来，雄厚的经济实力有利于加强海军的实力。中国经济实力的提升必然要求实施海洋强国战略，这在一定程度上依赖海军实力的加强。但是中国的海权不同于西方国家的海权，这主要是由文化传统和外交战略的差异决定的。
与西方文明相比，儒家文明缺乏侵略性和扩张性，这使得中国崛起的范式和要素不同于西方大国。作为殖民主义的受害者，中国一贯反对各种形式的殖民主义，中国经济的强大更多取决于内在的廉价的劳动力和勤劳节俭的民族传统，而不是依赖干涉性的全球海军体系和寄生性的国际货币体系。但是只要国际法还不能完全有效地制止侵略行为，中国就必须发展海军实力，以强化海权。不过中国海权的内涵与西方扩张性的传统海权有所不同，中国海军实力的提升，主要目的在于战术上的自卫和战略上的威慑，从而有效维护国家权益。在过去的几十年中，南海各国就是趁中国海军实力虚弱，事实上侵占了中国的南沙诸岛。
不干涉他国内政的外交传统也使中国的海权缺乏攻击性和扩张性，中国海军强国的目的不是干涉他国内政，而是为了从海洋利用与世界和平中获取物质利益和安全保障。中国海军的制海权旨在有限防卫而不是无限战争，而且陆上防卫压力也使海军建设不能从战略层面向战术层面无限推进。战术意义上的海洋维权可由政府执法部门来完成，这样可以减轻国际舆论和外交的压力，也符合国际法的基本原则，因为执法争端可归因于对国际法实施和解释上的分歧，而战术上的军事行动会因违背和平与发展潮流诱发“中国威胁论”。
通过经济发展和海洋战略实现和平崛起是中华民族复兴的必然选择。中国的战略目标是从海洋大国走向海洋强国，而不是与西方国家争夺世界霸权。只有成为海洋强国，才能有效地维护国际海洋法所赋予的基本权利，而海洋霸权国则有可能威胁他国的海洋权益。国际社会和平与发展的潮流以及儒家文化都使中国应坚持和发展海权的和平性内涵，并以国际海洋法律秩序的建构和海洋争端的解决能力等软实力来和平地维护其海洋权益。
（摘编自江河《国际法框架下的现代海权与中国的海洋维权》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国的海洋强国战略是通过加强海军实力来强化海权，保证经济实力的提升。

B．中国海军的主要任务是战术上的自卫和战略上的威慑，因此不会被视为威胁。

C．中国海权的内涵不仅受文化传统和外交战略的影响，也受制于陆上防卫压力。

D．中国目前主要依靠国际海洋法律秩序的建构等软实力来和平地维护海洋权益。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．海权中的海军要素和国家经济实力之间的互动关系是阐述中国海权维护问题的基础。

B．中国南沙诸岛被长期侵占的事实说明目前国际法还不能十分有效地制止侵略行为。

C．本文先通过比较分析阐述了中国海权的特点，然后提出了中国海洋维权的目标。

D．中国经济强大的内在原因，是中国迫切需要壮大海军力量成为海洋强国的有力证据。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只要干涉性的全球海军体系依然存在，中国和平维护海洋权益的阻力就存在。

B．如果国际法能完全有效地制止侵略行为，海权得以强化，中国就不一定要壮大海军实力。

C．如果要驱离他国擅入中国海域捕鱼的渔船，应首选海警而非海军来执行任务。

D．中国海军的制海权旨在有限防卫，这是为了顺应国际社会和平与发展的潮流。

阅读下面的文字，完成小题
福 人
姜煜暄
福人一从娘胎里爬出来，接生婆边净洗他的身子，边惊叹地瞅着他的眉头，惊喜地大叫道，福人啊，这红痣生得有福，有福，有福。
爹妈瞅着儿子眉宇间那颗红痣，喜得合不拢嘴。那痣有黄豆粒大，紫红紫红的，微微发亮，特别显眼。民间有种说法，眉宇长痣的男人，将来必是富贵之人。儿子富贵，爹妈能不高兴吗？娘高兴地说，他爹，给儿子起个名吧。爹高兴地说，就叫“福仁”吧。取了“人”字的谐音，意思是大富大贵之人。  时间一长，周围的人都习惯叫他“福人”，但韵腔里却蕴含着讥笑之意。因为福人虽然叫“福人”，却没沾一点“福”，更谈不上“贵”了。福人一生下来，就没吃上一口奶水，压根不知娘的奶水啥味道。福人常饿得嗷嗷叫，那哭叫声有气无力的，像个小病猫似的。五六岁正长身体时，又赶上三年自然灾害，饿得皮包骨，勒巴条一根根地鼓凸着，像麻杆似的，扛个大脑壳。中学一毕业又被赶到农村，受苦挨累，劳动锻炼，接受贫下中农再教育。好不容易回城进了工厂，没几年黄了，下岗了。整日无所事事，东门出西门进，烦得媳妇整天骂个不停，他却笑呵呵地不知愁，说，愁啥？愁也得过，不愁也得过，总不能拿根绳吊死吧？我还没活够呢。
媳妇皱着眉头，哭丧着脸说，你倒是想点法子，出去干点啥，好过日子啊！人家倒腾服装的，卖海鲜的，开店的都发财了，你整天悠悠闲闲地装大头蒜，你以为你是谁呀？皇帝老儿？呸，就是个要饭花子。媳妇气得把行李扔了出去，福人不生气，嘿嘿一笑，夹着铺盖卷去了小仓房。
一日，福人在街上闲溜达，忽然看见发小二皮搬个纸壳箱，乐嘻嘻地往家走。福人大老远地喊，二皮，忙啥呢？二皮满脸喜气地说，养蚂蚁了。养蚂蚁？福人疑惑了。二皮神秘兮兮地说，这么大的事你不知道？福人呆呵呵地瞅着二皮发愣。二皮神叨叨地说，一家药厂提供蚂蚁和饲料，养两个月厂家回收，一箱蚂蚁挣四千元，在家悠悠荡荡不费事就挣大钱了。
福人一听，有这等好事，为啥不干。福人回家说服媳妇，又从亲戚家借来抵押金四万元，兴高采烈地养起了蚂蚁。闲暇时，眯缝着眼睛盘算着，一箱挣二千元，十箱二万元，二十箱四万元，一年回本，第二年干挣四万元，三年、四年、五年……哈哈哈，发财了。福人想着想着进入了美梦。
福人的美梦还没做完，就竹篮打水一场空了。半年后，药厂老板携集资巨款逃之夭夭。福人是赔了夫人又折兵，投资的四万块打了水漂，连个响都没有。福人望着一堆烂纸箱，揪着头发，欲哭无泪。媳妇气得瘫坐在地上，嚎啕大哭，哭够了，夹着衣服包领着儿子回娘家，一去不复返了。
一天晚上，福人在小酒馆灌得醉醺醺的，摇摇晃晃往家走，当走到漆黑的胡同时，突然脚下绊了一跤，低头一瞧，是个黑皮包。福人打开一看，“妈呀”，顿时酒醒了一半，里边装满了一沓沓的百元大票。
福人又是兴奋又是忐忑。兴奋的是天上掉馅饼，老天有眼，发财了；忐忑的是这么多钱，从来没见过，也从来不敢想象的。福人抱在怀里诚惶诚恐，一想到自己养蚂蚁赔钱的滋味，心里就像喝了一杯苦酒，联想到丢钱的人，现在会是啥滋味？福人犹豫了一会儿，索性走进了派出所。
翌日，大小报纸、电视全是福人的报道，还有一幅照片。媳妇听说赶回家，问，你个傻子，那 么多钱咋交了呢？福人憨厚地一笑说，不是自己的，花了早晚得病。福人照常乐呵呵地跑去劳务市场，给人家打零工，求得糊口。让福人没想到的是失钱的主竟是一位房地产大老板。
那天，大老板登门拜访，瞧福人家徒四壁，非要给钱以表感谢。福人傻笑着谢绝。老板思虑一会儿说，我有二十亩荒废厂房，你要不怕劳累，可以在那养长毛兔，兔毛很贵，市场供不应求，种兔由我提供，院子可以种些草料。
福人一听顿时来了精神头，兴高采烈，一口答应。此后，福人每天起早贪黑，不辞辛劳，不顾疲惫地饲养着长毛兔。转眼间，一年过去，福人净赚四万元。三年后越发展越大，福人成了远近闻名的养殖企业家，不仅买了别墅，还鸟枪换炮，坐上了小轿车。
媳妇坐在小车里满脸笑容地说，你傻呼呼的，哪辈子积了德，修来这福气。
福人一手把着方向盘，一手挠挠后脑勺，呵呵一笑说，傻人有傻福，要不我咋叫“福人”呢！
（选自《小小说大世界》2017年第8期，有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．因福人眉宇间长了一颗据说预示将来必是富贵之人的红痣，其父为他取名为“福仁”；后因他不得福气，这名字被人叫出来反倒蕴含讥笑之意。

B．福人因听信发小二皮的话，不惜借巨款养蚂蚁，不料药厂老板携集资款逃走，他的发财美梦破灭，投入的本钱也不能收回，老婆气得回了娘家。

C．本文通过福人生来就带福气，虽后来碰到很多不幸，但最终还是得到了福气的故事，揭示了“命中有时终须有，命里无时莫强求”的主旨。

D．本文语言简洁明了，朴实率真，充满了生活气息，读来让人觉得亲切自然。在人物形象塑造上，运用了语言、神态、心理等描写方法。

【小题2】小说题为“福人”，却用了大半篇幅去写福人遭遇的不幸，作者这样安排有何用意？
【小题3】小说中的福人是个怎样的人？请结合文章简要分析。