阅读下面的文字，完成后面的题。（9分）
吴歌，又称为江南小调、俚曲、挂枝儿，是明清时代的流行歌曲。它的全盛时代在明清，可它的历史却与《诗经》、《楚辞》一样古老。后人考证为渔娘曲的“吴蔡讴”，大约就是吴歌的原生状态。它虽然发于吴地的水上人家，可从陆机的《吴趋行》和谢灵运的《会吟行》看，早在魏晋南北朝时代，就已被士大夫们改编传唱，称为“清商乐”，为雅文化所吸收。它不仅以清丽委婉的吴音引人入胜，还被用于人际交往中的应酬唱和，成为文人雅士的社交礼仪。
同其他民族一样，汉族原本也是能歌善舞的民族。唐代的踏歌，能在长安街上连唱带跳三天不息，这在白居易的诗中有很生动的描写。这种情况到宋代发生了改变。宋时，汉唐社会张扬的时代个性逐渐消失，人们从喜好劲歌狂舞而变得只能浅吟低唱。这种改变首先是因为理学兴起之后，崇天理、灭人欲成为社会意识的主流，人们的思想受到极大钳制。与此同时，宗族规章制度的完备，对人们的行为又加强了约束。另外，戏曲的兴起，艺术形式的更新，人们兴趣的转移，对此也不无影响。不过，醉心歌舞的盛况虽然有所改变，但作为人们宣泄情感的音乐，其蓬勃的生命力，仍在民间积蓄、流传。在江南一带，就孕育出许多艺术精品。众所周知，名列世界非物质文化遗产的昆曲就从这里发源。享誉世界的十大金曲，有两首在中国，这就是民间小调《茉莉花》与阿炳的《二泉映月》。这两首金曲都产生在江南，它们在江南真是家弦户诵。
吴歌大多为情歌。万历时期的挂枝儿，百分之九十的作品是倾诉私情的，其中尤以表达女性的情爱为最，表现出女性挣脱枷锁的强烈冲动。明朝是提倡妇女守节最严酷的时代，然而就在这禁锢最严的时期，从吴歌中迸发出女性要求自主择偶的别样声浪。这些女性不畏众议，不为利诱，敢于走出家门，出了事自己承担。在吴歌里，被封建礼教长期压抑的人性，终于喷薄而出。就连深锁寺院的尼姑、高龄的老妇，这些被禁锢最深的人群，都敢于冒人言之大不韪，为争取爱情亡命献身，这与正史宣扬的节烈观形成了强烈的反差。这种对爱情的大胆追求，以吴歌的形式传播于乡间里巷，为妇孺童叟津津乐道。这说明民间社会并不都受统治阶级意识的控制，理学家灭人欲的思想在这里遭受前所未有的挑战。
以情喻事，是明清之际的时尚，吴歌中的一些情歌亦是如此。它们以情为由头，或抨击时政，或把官府作为嘲弄的对象。万历王朝的首辅沈一贯曾说：“往时私议朝政者不过街头巷尾，口喃耳语而已。今则通衢闹市唱词说书之辈，公然编成套数，扺掌剧谈，略无顾忌。所言皆朝廷种种失败，人无不乐听者。”这种民间的异端言行，是对封建秩序和传统文化格局的抵制和消解。  
（摘编自刘志琴的《吴歌与人文启蒙——重识江南小调》）
【小题1】下列关于原文第一、二段内容的表述，不正确的一项是

A．吴歌产生的时间与《诗经》、《楚辞》一样古老，它流传到明清时进入全盛期，成为当时的流行歌曲被人们广为传唱。

B．“吴蔡讴”清丽委婉，听起引人入胜，于是，它在魏晋南北朝时被用于人际交往中的应酬唱和，成为一种社交礼仪。

C．理学对人们思想的钳制和完备的宗族规章制度对人们行为的约束，是汉唐张扬的时代个性在宋代逐渐消失的主要原因。

D．产生于我国江南地区的民间小调《茉莉花》与阿炳的《二泉映月》，不仅在当地家弦户诵，即使在世界上也享有盛誉。

【小题2】（小题2）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．发于吴地水上人家的渔娘曲“吴蔡讴”，一旦被改编为“清商乐”，为雅文化所吸收，应该就不再具有原生吴歌的特点了。

B．汉族本同其他民族一样能歌善舞，但从宋代开始，人们不能再像以前劲歌狂舞了，汉族的歌舞表现形式发生了变化。

C．明代那些以大胆追求爱情为内容的吴歌被传播于乡间里巷并受到热烈欢迎，这说明民间与统治阶级的思想意识并不完全相同。

D．明清之际那些以情喻世的吴歌，作为不同于统治阶层的异端言行，对封建统治秩序和传统文化格局必然会构成一些威胁。

【小题3】（小题3）联系文本，谈谈吴歌的思想文化价值。（3分）

阅读下面的文字，完成后面题。
唐诗的任侠精神
盛唐诗歌对“尚武”精神的赞美，闪耀着立功效世的人生理想的光芒，这和“轻儒”的意识从一正一反两个方面张扬了任侠理想，从而呈现出一种“非文人化”的面貌。而对豪荡使气、磊落不羁的性格的推许，也是和反礼法、反权贵反教条的思想内容结合在一起的。诗人对游侠形象的集中歌唱，以及对生活中的侠义精神的开掘和赞美，表现了这个时代特有的精神面貌。它显然并非儒、道、释这些意识形态所尽能规范和牢笼，但它构成了唐诗思想内容和美学风格的组成部分，却是无可置疑的。
任侠精神之所以能够成为唐代突出的文学现象，是因为当时社会生活为它提供了深厚的土壤。社会上盛行的游侠风气，一旦和特定时期的历史需要、社会思潮相结合，就形成强大的精神力量，从而影响了人们的生活理想和文学理想。商业资财的积累和城市规模的扩大，为游侠的活动提供了物质基础；北方游牧民族的大规模内附和迁徙，不仅给中土文化注入了新鲜的血液，而且也使其雄杰剽悍的风尚深入内地。但是，盛唐的诗人们所以不约而同地从任侠风气中吸取诗情，其根本原因还在于它提供了这个时代所需要的精神力量。
唐诗中任侠精神的美学意义就在于：它向我们展示了一种富有开拓精神的性格，一种强者的性格，它以其富于展望的清醒信念，直面现实的斗争意识，敢说敢为的豪爽意气，形成了中国封建社会上升时期最富有朝气的青春时期。它所体现的，是一种力的美，运动的美，因而成为中华民族淋漓元气的历史明证。这正是构成唐诗永久魅力的奥秘之一。
【小题1】下列唐人诗句中，没有体现“任侠”精神的一项是（   ）

A．新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。	B．男儿何不带吴钩，收取关山五十州?
C．人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。	D．宁为百夫长，胜作一书生。

【小题2】【小题3】对文中画线句子的理解，正确的一项是（  ）

A．“尚武”精神闪耀着唐人立功效世的人生理想的光芒，而“轻儒”的意识则使盛唐诗歌呈现出一种“非文人化”的面貌。

B．“尚武”“轻儒”张扬了任侠理想，而后者更使唐诗呈现出一种“非文人化”的面貌。

C．盛唐诗歌对“尚武”的赞美正面张扬了任侠理想，而对“轻儒”的否定则从反面张扬了任侠理想，二者结合，使盛唐诗歌呈现出一种“非文人化”的面貌。

D．“尚武”和“轻儒”并不矛盾，它们在张扬了任侠理想的同时，也使盛唐诗歌呈现出一种“非文人化”的面貌。

【小题4】【小题5】根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是。（  ）。

A．“任侠”精神并不是唐代所独有，早在汉代就被司马迁概称为“侠客之义”。

B．考察唐诗中游侠形象的消长起落，可以为我们考察唐代的社会风貌、思想发展提供一个方面的线索。

C．盛唐儒、道、释三种意识形态并存，从而使游侠精神获得了丰富和发展的充足养料，使之成为唐诗思想内容和美学风格不可缺少的组成部分。

D．“任侠”精神所体现的强者性格，代表了时代的进步要求，即使是在现代社会，也是有其积极意义的。

阅读下面的文字，完成文后小题。
电子药丸——把电脑吃进肚子
正当全世界都在为Google眼镜等可穿戴电脑的隐私问题挠头时，科学家、研究人员和一些创业公司却在为一种更具侵入性的计算设备——装在药丸里的内服式电脑和超微传感器做准备。这些“药丸”尺寸都很小，而且都可以消化，功能也多种多样，不仅能自动打开车门，还可以自动填写密码。
据了解，“电子药丸”是个微型机器人，可以监视你的身体系统，并将数据无线发送出去．它们看上去与普通的药丸没什么两样：椭圆形，比常吃的维生素药丸略小。但问题在于：有多少人敢吃？
虽然“电子药丸”尚未成为主流，但有些敢吃螃蟹的人已经吃下了一些，用它们来监视一系列健康数据，并通过无线网络分享给医生。这些药丸内臵了超微传感器和发射器，可以用水或牛奶冲服，之后，它们就会一路进到胃里，并“穿肠过肚”，在整个过程中都将完好无损。据了解，对于一些从事空间旅行等极端职业的人来说，类似的药丸已经使用过一段时间了。
其中一种药丸是由一家位于美国加州红木城的小公司开发的，这种产品不需要电池，而是将人体作为电力，就像用土豆来点亮灯泡一样。传感器的每一面都增加了镁和铜两种元素，从而利用胃酸获取足够的电力。当这个药丸到达胃的底部时，便会将信息发送到手机应用里。这个微型电脑可以追踪服药状态，例如“奶奶今天吃药了吗？什么时间吃的？”此外，还可以了解病人的身体对药物的反应，甚至探测病人的运动和休息状态。
据了解，美国佛罗里达州的HQ公司开发了一种内服式核心体温传感器，它内臵了电池和无线发射器，可以在病人体内实时通过无线网络向外界传输体温数据。
目前，已经有消防员、橄榄球运动员、士兵和航天员使用了这种设备，以便相关工作人员随时了解他们的状况，并确保他们不会在高温环境中出现体温过高的情况。
据了解，某“电子药丸”制造公司最近已获得6250万美元的融资。开发者认为，这些药丸可以帮助医生解决病人的身体和神经问题。不远的将来，如果你的医生给你开了这种药丸的处方，你可能会听到既老套又新鲜的说法：“每天吃两粒这种内服式电脑，它们会在早上自动给我发邮件。”此外，一旦这种药丸进入你的体内，你就可以拿出智能手机，不必输入任何密码就能随意享用各种服务。
事实上，这个药丸把你变成了密码。你坐进车里，汽车会自己发动；你触摸家门的把手，门就会自动打开。“从本质上说，你的整个身体都变成了认证令牌。”
然而，“电子药丸”引发的隐私问题同样值得关注。美国维权组织电子前沿基金会创始人之一巴洛认为，“这又是一项天使与魔鬼共存的技术。天使的一面是：你希望能够持续了解自己身体的很多指标，特别是当你身患糖尿病或其他疾病时。魔鬼的一面是：医疗保险公司可以知道你体内的状态”。
这种小药丸还有最后一个问题。等到它们完成了自己的工作，穿过了整个消化系统后，会发生什么事情？其大约会在24小时内自然地穿过整个身体。不过，由于每个药丸要花费46美元，所以有些人可能选择循环利用。   
（有删改）
【小题1】下列关于“电子药丸”的表述，不正确的一项是（）

A．“电子药丸”是个微型机器人，可以监视人的身体系统，并将数据通过无线网络发送出去。

B．“电子药丸”看上去与普通的药丸没什么两样：椭圆形，比维生素药丸略小。

C．有种“电子药丸”进入体内，你拿出智能手机，不用输入密码就能随意享用各种服务。

D．“电子药丸”已广泛用于消防员、橄榄球运动员、士兵和航天员等从事各行各业的人群中。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．“电子药丸”是一种更具侵入性的装在药丸里的内服式电脑和超微传感器，虽然尺寸都很小，但是功能多种多样。

B．“电子药丸”是由一家位于美国加州红木城的小公司开发的，这种产品不需要电池，而是将人体作为电力。

C．有种内服式核心体温传感器，内置了电池和无线发射器，可以在病人体内实时通过无线网络向外界传输体温数据。

D．有的“电子药丸”可以追踪人的服药状态，还可以了解病人的身体对药物的反应，甚至探测病人的运动和休息状态。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（）

A．“电子药丸”的开发对人类生活的影响有喜有忧：它可以让人们持续了解自己的身体状况，也会给人们的生活带来一定的困扰。

B．“电子药丸”内置了超微传感器和发射器，人们可以用水或牛奶冲服，让它们来监视一系列健康数据，并通过无线网络分享给医生。

C．有人认为，某种“电子药丸”可以帮助医生解决病人的身体和神经问题，在不远的将来，它可能会作为一种处方药使用于医疗领域。

D．“电子药丸”完成自己的工作，自然地穿过整个身体需要24小时。为了避免浪费，减少开支，有些人可能会对它进行循环利用。

阅读下面的论述类文本，完成后面题。
南北朝时期，政府开始在黄河下游三角洲的渡口处（津、埭）征税，到了唐代，开始在大运河沿岸调节水位的水门处征税，这显示出应运而生的“客商”和交通业者势力的抬头。客商是相对于“坐商”（定居的批发商和零售商）的称呼，在战国、秦汉时期就因其财力和能力而出名。但是由于是通过官市中相当于批发商工会的坐商的“行”来听从政府的管制，因而他们似乎还不是都市中的主角。
759 年，开始有了“过税”（商品流通税），780 年开始在府州、县城征收“住税”（入市、交易税），782 年开始在全国的交通要道及都市征收“过税”，这两者合称“商税”，成为从宋代到清代各朝政府的重要财源之一。在唐代接近中期的中宗时期，出现了全社会征收将市场交易税和过路税合二为一的“商税”的氛围。也就是说，边远地区商业和运输业的高速发展，使中国全社会开始摆脱六朝时期的自然经济状态，广泛受到商业化浪潮的冲刷。
唐朝令人印象深刻之处，在于一心追求中央集权的重生并倾尽全力完善其形式。为产生视觉上的效应，营造了南北宽 8652 米、东西长 9721 米的巨大长安城，并以此为起点修建了通往国内各地的 8 条公路、干道，还沿着这些道路设置了呈放射状分布的水路驿站。与此同时，大运河的建成标志着内陆水运时代的到来，黄河、淮河、长江被南北相连，东南地区的特产，如低地的米、盐和山地的茶、漆、染料运往华北。自然，在交通要道、险关和人口多的地区，交通业被培育了起来，随之而来的是客商活动范围的扩展。
从唐朝中期开始，在华北的黄河、渭水及淮河流域，从事水路运输的团体都集中在一起，其规模大到致使政府对其征收过路税的程度。在华中、华南地区，其规模更大，村市、墟市、山市和草市这类被统称为“草市”的定期集市和小市街，在县城之外如雨后春笋般出现。这种情况在资料中都有记载，是整个社会向商业化、都市化转化的明证。在被节度使们割据了二百多年的唐末、五代时期，草市中规模大的成为“镇”，并成为节度使们敛财的据点。镇和草市合在一起的“市镇”在各地形成。从唐代后期的安史之乱到唐末、五代及宋代，是被称为“唐宋变革期”的社会全面变革的激变期，发生了作为世俗社会变革的“第一次商业革命”，出现了都市经济增长及市镇普及的情况。
唐朝规定一律实行市制，并配置了“市署”、“市令”和“市丞”。伴随着这种新的倾向和节拍，政府在县城以上都市实行的“官市制”，实际上已变得有名无实。这一“市制”变得徒有虚名，虽可以认定是“官市制”松弛的结果，但更应看到的商业活动从城里向外膨胀，其规模扩大到覆盖交通要路和地方农村。
（摘编自斯波义信《“市”建制的消失及市镇的发展》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．客商名称出现的时代颇早，财力也可谓雄厚，但由于受“官市”中坐商阶层的“行”某种管辖，在很久的时段里都不及坐商对都市发展的作用强大。

B．“商税”既包括商品流通税，也包括入市税、交易税，从唐代中期起，逐渐在交通要道和都市征收，成为从宋代到清代各朝政府的重要财源之一。

C．唐代，开始在大运河沿岸调节水位的水门处征收过税，这显示出客商和交通业者势力的抬头，他们从事米、盐、茶、漆、染料等的贩卖生意。

D．唐代边远地区商业和运输业的高速发展，使中国全社会开始摆脱六朝时期的自然经济状态，广泛受到商业化浪潮的冲刷。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中央集权制度也有一定的优越性，如推动大型都市建设，促进全国陆路与水路网络的贯通，从而使得商品运输与贸易大为畅通，这在唐代体现明显。

B．唐末五代二百多年间的节度使割据，是市镇出现的直接原因，他们也从中得利，直接催生了促进都市经济增长的“第一次商业革命”。

C．客商活动范围的扩展，客商地位的提高，可谓得益于交通要道、险关和人口众多地区交通业的良性培育，此种情形是顺势而为、应运而生。

D．村市、墟市、山市和草市这类被统称为“草市”的定期集市和小市街，在县城之外纷纷出现，唐中期后政府的商业税收由此大大增加。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．唐朝实行市制并配置“市署”“市令”和“市丞”，政府在县城以上都市实行“官市制”。这种“市”偏指经济范畴的概念，与后代行政性质的“市”不同。

B．唐代大型干道与大型河运相结合，使得商业活动从城里向外扩张，甚至达到了农村地区，客商在此过程中地位提升，也增加了政府税收。

C．唐代“市镇”概念中，“市”即官市，其建制逐渐有名无实，及至消失，可以说是社会发展的必然结果，因为新兴的经济力量，已不是它可以掌控的了。

D．唐代中央集权促进全国交通枢纽得以完善，使得客商阶层活跃，政府藉由各种税收积累财富，也让商业的触角四处延伸，草市乃至市镇步步成型。

阅读下面的文字，完成后面题目。
二十四节气
二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点。远在春秋时期，中国就已经能用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。春秋时期的著作《尚书》中就已经对节气有所记述，西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。
我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气，以后不断地改进和完善。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，与中国古代哲学体系有密切关系，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。其中，每月第一个节气为“节气”，它们是：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气；每月的第二个节气为“中气”，它们是：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。
从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。
其中，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的，将一年划分为春、夏、秋、冬四个季节，反映了四季的开始。春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度：气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象；气温继续下降，不仅凝露增多，而且越来越凉；当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况；惊蛰、清明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归。
二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见二十四节气的影响，一些节气和民间文化相结合，已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏也与日常生活紧密相连，以致民间有“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九，夏练三伏”的说法。在这些节令中，往往伴有丰富多彩的民俗活动。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能详的谚语。二十四节气内涵十分丰富，其中既包括相关的谚语、歌谣、传说等，又有传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等艺术作品，还包括与节令关系密切的节日文化、生产仪式和民间风俗。二十四节气是中国古代农业文明的具体表现，具有很高的农业历史文化的研究价值，因而成为中国一项重要的非物质文化遗产。
【小题1】下列对“二十四节气”的阐述，不正确的一项是（3分）

A．二十四节气起源于黄河流域。春秋时期，人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的长短，并确定了冬至、夏至、春分、秋分四个节气。

B．我国古代把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分72候24节气，这种用农历划分的二十四节气，早在《淮南子》中就有完整记载。

C．二十四节气由我国劳动人民独创，不仅反映了季节的变化，还具有指导农事活动的功能，对人民生活有广泛的影响，是重要的文化遗产。

D．从二十四节气的命名可知，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的开始。

【小题2】（小题2）下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（3分）

A．太阳沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”，一年共经历24个节气，“节气”“中气”交替出现，现在人们把它们统称为“节气”。

B．二十四节气的制订经历了不断改进和完善的过程。公元前104年，邓平等人在《太初历》中正式将二十四节气定于历法，并明确了其天文位置。

C．春分、秋分、夏至、冬至等节气反映了太阳高度变化的转折点，而小暑、大暑、处暑、小寒、大寒、小雪、大雪等节气反映气温在一年中的升降变化。

D．“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的谚语讲述的是一年的二十四个节气的顺序，民众对此耳熟能详。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）

A．二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见它的影响，这些节气和民间文化结合紧密，已经成为人们的固定节日。

B．民间“冬至饺子夏至面”“冬练三九，夏练三伏”等说法说明夏至、暑伏与日常生活紧密相连，许多民俗活动也在这些节令里开展。

C．“惊蛰”用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天的回归，而在我国南方虫子根本不蛰伏，所以无法有“惊蛰”一说。Ks5u

D．二十四节气是中国一项重要的非物质文化遗产，所以是中国古代农业文明的具体表现，内涵丰富，具有很高的农业历史文化的研究价值。