阅读下面的文字，完成下列小题。
人工智能时代正在开启
时下，随着全球科技变革深入推进，云计算、物联网、大数据和人工智能，已然从高度技术化与学术化的频率中逐步向外延伸，形成万物互联、万物智能的智能化新时代。这些一度让业界人士兴奋与不安，使普通百姓感到陌生和遥远的科技名词，如今正大踏步地走入人们的寻常生活。
宇宙起源、生命起源、智能奥秘，是世界三大科学难题。前者研究的是人类生存发展的环境，后两者探索的是人类产生发展的规律。在后两者之中，生命是智能的物质载体，智能是生命的思想灵魂。由此可见，破解“智能”的奥秘对于人类的生存和未来发展具有多么重要的意义。
探索自然智能的奥秘和创制具有一定智能水平的机器，都是非常复杂和深奥的问题，而且是典型的交叉科学研究问题，涉及诸如脑科学、生理神经科学、神经解剖学、医学、认知科学、人工智能、信息科学等众多领域。若没有这些学科的共同支持，研究和制造智能机器恐怕会“难于上青天”。
20世纪中叶以来，随着以上学科的发展突破，人工智能研究取得了许多激动人心的进展：超过人类医生水平的血液病诊断与治疗系统，与人类专家不分伯仲的地质探矿系统，在速度上无与伦比的数学定理证明系统和气象预报系统等等。甚至，计算机还证明了人类自己都不曾证明出来的四色定理，IBM的深蓝系统多次战胜了最负盛名的国际象棋世界冠军卡斯帕罗夫等等……毫无疑问，人工智能技术在造福人类方面呈现出了美好的前景。
近代科幻大师儒勒·凡尔纳早在1877年他的科幻作品中，就提到了人工智能和机器人技术，他预言，未来的人类社会中，机器人会发挥越来越重要的作用，很大一部分人类的智能将被它们所取代。然而，在大多数人期盼着智能机器为人类提供聪明友好的帮助和服务的同时，也有人想象着未来的智能机器会给人类带来威胁甚至灭顶之灾，把智能机器看作是人类的“掘墓者”。于是，一些令人恐慌的观点应运而生。有人相信，在未来某一天，智能机器将取代人类成为地球的主宰者。
从2016年以来，随着AlphaGo轻松在围棋上战胜人类，无疑，每个人的心中必然萌生出了强烈的信念：人类智能的奥秘不但可以被彻底认识，而且可以被更智慧的东西取代。但是，即便是正在到来的人工智能时代，智能技术仍有它基于计算的局限性，而人的意识、情感和思维的选择仍是难以被模仿或被计算的，可以说，对于人类智能和智能科技的研究与探索永远都在路上。
今天，梦想已经照进现实，人工智能时代正在开启。也许，攀登科学高峰的旅程注定要探索更多未知的路，但未来总是美好的。不难预见，未来的人人工智能不仅会引发科技的变革，更会演变成社会发展的变革。
（节选自《光明日报》2017年12月05日11版）
【小题1】下列关于原文内容的理解，正确的一项是（ ）

A．云计算、物联网、大数据和人工智能逐步向外延伸，使全球科技变革得以深入推进。

B．智能化时代，人们对人工智能带来的好处感到兴奋，对人工智能带来的威胁感到不安。

C．“脑科学”“生理神经科学”等学科的共同支持，为智能机器的研究制造提供了可能。

D．凡尔纳和一部分人很早就曾想象到未来的智能机器会给人类带来威胁甚至灭顶之灾。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章以人工智能为中心展开论述，着重论述了人工智能对人类生存发展的意义、人工智能的美好前景和可能出现的威胁。

B．文章基本上以时间为顺序，提供了不少事实论据，论述了人工智能技术的兴起过程。

C．文章举“AlphaGo轻松在围棋上战胜人类”的事例是为了证明，人类研究智能技术终将自己挖坟墓。

D．文章分析了人工智能之利弊，又对其充满信心，相信它会带来一场科技和社会的深刻变革。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．智能是生命的思想灵魂，如果“智能”奥秘得不到破译，人类的未来发展将寸步难行。

B．“计算机还证明了人类自己都不曾证明出来的四色定理”，足见不久的将来人工智能将为人类提供更大的帮助。

C．智能技术因为有基于计算的局限性，所以不可能取代人而主宰世界。

D．人工智能会演变成社会发展的变革，可见其不仅是技术的力量也是革命的力量。

（一）阅读下面文字，完成各题。
借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。
《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。
所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。
犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心理也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不报希望，而且对未来也不报希望。犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师，它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。
在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？
（有删改）
【小题1】下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是（  ）

A．对现实不满，拒绝参与社会世界，是“犬儒主义”的一贯态度。

B．“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。

C．“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义。

D．“犬儒主义”有可能使人死气沉沉、一潭死水，或者装疯卖傻、装神弄鬼。

【小题2】下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）

A．庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学得以流行。

B．《庄子》中有许多体现鸵鸟智慧、乌龟哲学的言论，在今天的中国不合时宜。

C．精神世界的玄空和实际行为的认同，共同构成了庄子对待现实的犬儒式的人生态度。

D．现实世界的无奈和想象世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。

【小题3】文中“庄子精神”的内涵较为丰富，请结合文章予以概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”所谓家国天下，乃是以自我为核心的社会连续体。每一个自我都镶嵌在从家国到天下的等级性有机关系之中，从自我出发，逐一向外扩展，从而在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。

中国古代的社会政治关系，不是用以契约为核心的法来调节，而是以伦理性的礼乐制度为基础的。家国一体的礼乐制度，来自西周的分封制。天子封诸侯为立国，诸侯分封土地和人民给卿大夫为立家，进而形成金字塔形的封建等级制度。所谓家国天下，就是由这种宗法分封制联为一体的卿大夫、诸侯与天子。天子代表天下（相当于现代意义上的国），诸侯代表列国（相当于现代意义上的地方），卿大夫代表采邑（相当于现代意义上的家乡）；家国天下之间，通过层层分封与效忠而形成血缘——文化——政治共同体，既是亲戚，又是君臣，如同一个大家族。春秋战国之际礼崩乐坏，但家国一体却在大一统的秦汉体制中得以延续和发扬光大。到汉武帝之后，法家的郡县制与儒家的礼乐制合流，董仲舒提出的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，宗法家族的父子、夫妇伦理与国家的君臣之道高度同构，王朝的政治关系是家族伦理关系的放大，伦理与政治高度一体化。

家国与天下，是肉身与灵魂的关系。天下代表了至真、至美、至善的最高价值，这一价值要在人间实现，必须通过宗法家族和王朝国家的制度肉身，这些制度是由将伦理与政治合为一体的名教、半导典章制度和风俗组成的。因此，天下价值不远人，就在人间的礼法秩序与日常生活之中。离开了家国的肉身，天道将沦为无所依傍的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。家国对于中国人来说之所以神圣，之所以具有不可撼动的现实权威性，乃是因为它是天下价值的人间体现。

在以自我为出发点的家国天下连续体之中，家国不过是中介物，最重要的乃是自我和天下这两极。天下在古代中国有两个密切相关的含义：一个普遍的宇宙价值秩序，与天命、天道、天理等同是宇宙与自然最高之价值，也是人类社会和自我的至善所在，另一个含义是从小康到大同的礼治是人类社会符合天道的普遍秩序。前一个天下，因为作为价值体等同于天命、天道、天理，所以不必经过家国的中介，自我便可以与其沟通。孟子有“天民”之说，此说以后为宋明理学特别是阳明心学发扬光大。一个人的内心因为先天拥有良知，可以直接与天理打通，良知即天理，天理即良知，自我与天下有直接的通道，不必经过家国的转手。后一个天下，乃是现实世界中的文化伦理秩序，个人若要与天下打通，必须经过“齐家治国”，才能达致“平天下”，因而家国成为从自我到天下不可缺少的中间环节。儒家的个人良知之实现，必须通过在家族与王朝的公共事务之中从事道德实践。所谓致良知中的“致”，不仅是对天理的领悟，更是对天理的践行。

（摘编自许纪霖《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．家国天下推崇自我至上，在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。

B．自西周的分封制而来的家国一体的礼乐制度形成了金字塔形的封建等级制度。

C．天下代表的最高价值要在人间实现，必须依托于宗法家族和王朝国家的制度。

D．个人必须经过“齐家治国”，才能与天理打通，与天下打通，达致“平天下”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段揭示了家国天下的内涵，接着阐明自我、家族、国家和天下之间的关系。

B．第二段借助一些历史事实，论述了家国一体与中国古代社会政治之间的联系。

C．通过辨析“天下”的两种含义，论述了家国天下连续体中天下和自我的重要。

D．文章首尾均提到了孟子的言论，突出了“孟子推重家国天下”这一中心论点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古代的社会政治关系以伦理性的礼乐制度为基础，可见一旦礼崩乐坏家国将分崩离析。

B．董仲舒的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，表明政治伦理化更为明显。

C．中国人认为家国是天下价值的人间体现，因而觉得它具有神圣而不可撼动的现实权威性。

D．儒家”致良知”是指在从事家国公共事务的道德实践中实现良知，要领悟更要践行天理。

阅读下面的文字，完成下面小题。

个人与家庭融合，家则与国同构，“家是最小国，国是千万家”，也可以说，家是国的缩小，国是家的扩大。同样道理，“孝”能齐家，也能治国，这一传统也是从舜帝开始的。

《尚书》说虞舜“慎徽五典，五典克从”。“五典”即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五种家庭道德原则，人们都能遵从这五种原则，于是实现了社会和谐，国家治理的任务也基本完成。就“齐家”而言，虞舜仅以“孝”就能做到“克谐”；“治国”则需要扩大为“五典”，也就是给家庭成员的每一个人都确定相应的道德原则，让每个成员都具有“安守本分”的权利和义务。“五典”得到的原则虽说已经扩大了内涵，但“孝”无疑是其中的核心。“孝”不仅是家庭道德“五典”之本，也是社会道德“仁”之本。《孟子·离娄上》云：“人人亲其亲长其长而天下平。”这样一来，“齐家”的孝道就扩大为治国之道。

以“孝”为纽带，将个人、家庭、国家三者结为一体的思维方式和实践路径，在《孝经》中体现得最为明显。《开宗明义章》将孝的含义确定为三个层次：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这是从普通百姓的角度进行解释，家庭的“事亲”、国家的“事君”与个人的“立身”是结合在一起的，在实践路径上还有“始”“中”“终”的实践过程。

从《孝经》中可以看出，孝道的内涵是有层次性的，而孝道的实践更是有层次性的，针对不同的人，提出不同的规范和标准。如天子之孝是立身为范，以自己身体力行之孝来带动天下百姓的孝道。诸侯之孝则在于小心谨慎、循规守法。对普通百姓来说，只要做到“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”就行了。因此，职位越高，孝道就越宏大，其价值就越重大，其要求就越严格，就越需要发挥表率作用。尤其重要的是，中国的传统孝道不仅将个人、家庭和国际爱三者统一了起来，还把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来，个人奋斗的实践路径以三大“职责”为基础并统一为一个整体，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。这是中国传统孝道最为核心的价值所在。

人在家中，家在国中；国依托于家而存在，家依托于人而存在——这种三位一体的结构本就是天然生成的。顺应这种天然之道，以修身、齐家、治国平天下为实践路径，以心和、家和、天下和为价值目标，将人生奋斗、家族荣誉、国家治理三者紧密结合为一个整体，这就是传统孝道特有的思维方式。这种思维方式，可以说是遵循和利用人生规律、社会规律的大智慧。几千年来在社会实践和治国理政方面取得了大成效，对中国历史和中国文化做出了大贡献。

（摘编自陈仲庚《心和家和天下和：传统孝道三位一体的思维模式与实践路径》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．从个人、家庭、国家相融合与同构的关系看，“孝"能齐家，也能治国，这一传统是从舜帝开始的。

B．如果人们都能遵守“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这五种家庭道德原则，就能完成治国的任务。

C．中国传统孝道将岗位职责、家庭职责、与社会职责三者统一，是中国传统孝道最为核心的价值。

D．孝道的内涵和实践都是有层次性，对天子、诸侯和普通百姓的规范与标准是不尽相同的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．全文采用总分总结构形式，本论部分以层进式结构通过层层推进的方式加以论证，结构严严谨，逻辑严肃。

B．文章开头一段，通过引证法点明“家”“国”之间的密切关系，并提出了“孝”在齐家、治国中的作用。

C．文章在论证孝道扩大为治国之道这一观点时，主要运用了引用论证和举例论证的方法，具有很强的说服力。

D．文章除了引经据典论证观点之外，在论证孝道的内涵和实践是有层次性时，还使用了对比论证，从而使论证有力度。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“五典”本是五种家庭道德原则，后来扩大为“治国”也需要“五典”，虽然内涵扩大了，但“孝”处于核心地位。

B．《开宗明义章》中从普通百姓的角度将“孝”的含义确定为三个层次，如果从君主的角度解释肯定是有一定区别的。

C．孝道三位一体的思维模式、遵循和利用了人生、社会规律的大智慧，对中国历史和中国文化发展将做出杰出贡献。

D．将个人、家庭、国家结合为一体的思维模式和实践路径，是以“孝”为纽带的，这一点在《孝经》中表现得最为明显。

阅读下面文字，完成各题。

最让我们不安的是，蚂蚁，还有蜜蜂、白蚁和群居性黄蜂，它们似乎都过着两种生活。它们既是一些个体，做着今天的事而看不出是不是还想着明天，同时又是蚁冢、蚁穴、蜂巢这些扭动着、思考着的庞大动物体中细胞样的成分。我认为，正是由于这一层，我们才最巴不得它们是异己的东西。我们不愿看到，可能有一些集体性的社会，能够象一个个生物一样进行活动。即使有这样的东西，它们也决不可能跟我们相关。

不管怎么说，这些东西还是存在。野地里一只独行的蚂蚁，不能设想它头脑里想着很多。当然，就那么几个神经元，让几根纤维串在一块儿，想来连有什么头脑也谈不上，更不会有什么思想了。它不过是一段长着腿的神经节而已。四只、或十只蚂蚁凑到一起，围绕着路上的一头死蛾，看起来就有点意思了。它们这儿触触，那儿推推，慢慢地把这块食物向蚁丘移去。但这似乎还是瞎猫撞着死老鼠的事。只有当你观看聚在蚁丘边的、黑鸦鸦盖过地皮的数千蚂蚁的密集群体时，你才看见那整个活物。这时，你看到它思考、筹划、谋算。这是智慧，是某种活的计算机，那些爬来爬去的小东西就是它的心智。

建造蚁丘的时候，有时需要一批一定规格的细枝，这时，所有成员立刻都着魔般搜寻起正合规格的细枝；后来，外墙的建筑就要完成，要盖顶，细枝的规格要改变，于是，好象从电话里接到了新的命令，所有的工蚁又转而寻找新型号的细枝。如果你破坏了蚁丘某一部分的结构，数百只蚂蚁会过来掀动那一部分，移动它，直到恢复原来的样子。当它们觉察到远方的食物时，于是，长长的队伍象触角一样伸出来，越过平地，翻过高墙，绕过巨石，去把食物搬回来。

白蚁在有一个方面更为奇特：群体变大时，其智慧似乎也随之增加。小室里有两三只白蚁，就会衔起一块块土粒木屑搬来搬去，但并没有什么结果，什么也没有建造起来。随着越来越多的白蚁加入，似乎达到了某种临界质量或法定数，于是思维开始了。它们开始把小粒叠放起来，霎时间竖起一根根柱子，造成一个个弯度对称的美丽拱券。一个个穹顶小室组成的晶状建筑出现了。迄今还不知道它们是怎样交流信息的，也无人明白，正在建造一根柱子的白蚁们怎样知道停止工作，全队转移到一根毗邻的柱子，而时候一到，它们又怎样知道把两根柱子合龙，做成天衣无缝的拱券。一开始使它们不再把材料搬来搬去，而是着手集体建筑的刺激物，也许是在它们的数目达到特定阈值时释放的外激素。它们像受了惊一样作出反应，它们开始骚动、激奋，然后就像艺术家一样开始工作。

（节选自《作为生物的社会》）

【小题1】下列对文中“它们似乎都过着两种生活”“句理解，不正确的一项是

A．句中的“似乎”是作者对一些昆虫过着两种生活的肯定。

B．句中的“似乎”是作者对一些昆虫过着两种生活的犹豫。

C．“两种生活”是指昆虫的个体生活和有思想的群居生活：

D．这句话回答了最让我们不安的原因是昆虫过着两种生活。

【小题2】下列不属于生物智慧表现的一项是

A．蚂蚁聚焦在一起，搬运巨大的物体。	B．蚂蚁分散开去，寻找合适建筑材料。
C．蚂蚁将小粒叠放，造成对称的拱券。	D．黑乌鸦聚在蚁丘，数量覆盖着地皮。

【小题3】下列对选文的内容理解，说法正确的一项是

A．我们不愿看到，可能有一些集体性的社会，能够像一个个生物一样进行活动。

B．不管怎么说，一只蚂蚁的头脑就那么几个神经元，是没有什么思想和智慧的。

C．文章表达了一个观点：认为人类的社会行为与生物的社会行为有极大的共性。

D．作者较多运用比喻、拟人和夸张表现手法，幽默风趣地向大众普及科学知识。