阅读下列文段，完成后面题目
西方传统哲学家认为，活得丰富和活得正确是两种截然不同的生活追求。说一个人活得丰富，是说这个人阅历丰富，在生活经验方面有深厚的积累；说一个人活得正确，是说这个人的生活符合一个原则或标准。“正确”这个词预设了原则，隐含了标准。它们处于他的实践生活之外，否则就不能成为原则或标准。正确与否是由外在于自己的标准来决定的。
希腊哲学家有这样的思路：只要我们还沉浸在经验世界中，还受着感性经验、情感欲望的支配，我们就无从懂得如何正确地生活。只有符合理性所发现或发明的普遍原则的生活才是正确的生活，才能为生活找到一个可靠的根基。但令人遗憾的是，这种意义上的活得正确只能是一种无法实现的奢望．用一种凌驾于具体生活之上的普遍原则来指导人们如何生活，这条路注定是无法走通的，我们只能从我们的生活之中而不是生活之外，去寻找生活的意义和正确的标准。
在儿时的心目中，凡事总有个对错。后来发现事情并不那么简单，生活中充满了太多的灰色的模糊地带，常常面临着两难，没有一个大写的原则，能真正为我们指点迷津。我们必须也只能在具体的境况中，自己为自己做出选择，并承担选择的责任。
不容讳言，活得越丰富，昭示着跟头摔得越多，痛苦也越多。这正是许多人向往活得正确的原因之一。但这里有两点值得一说：第一，痛苦和快乐一样，是生命不可或缺的一环。当下的痛苦构成了整个生命的一个层面，生命由此而厚重，让人回味无穷。第二，没有痛苦的生活也就没有快乐的感受．当痛苦、挫折消失了的时候，也正是空虚和无聊开始的时候。人的生命意义，就是在克服生活障碍中显示出来的。
一个因害怕犯错误而在生活面前停滞不前的人，既丧失了自我也丧失了世界。人是活在不同的世界中的，生活的丰富造就了世界的丰富。世界不是静止的，而是动态的；随着我们和它打交道的深入、广泛，它向我们敞开了不同内容。世界是什么，没有一个固定的答案，取决于我们和它交往的程度。敢于生活，敢于追求丰富的生活，才能拥有一个丰富的世界。
但说活得丰富比活得正确更重要是不是意味着活得正确与不正确无关紧要呢?
我们必须承认，我们不可能接受怎么都行。每一个社会，都在长期的生活实践中形成了一套价值观、思维方式等，这是一套正确生活的标准。但这套标准是可以改变也一定在改变着的。既然它是生活的产物，那么随着生活的展开，它必定会不断地被人们修改着。我们每个人的每个行动，都在为什么是正确什么是不正确进行着注释，正是在我们的有声和无声的赞同、反对中，正确性的标准或得到延续或被修正。
一个成熟社会的成熟公民，应该秉持这样一种生活态度：一方面是对既有规则的遵守，不因为它缺乏先验的特性就减弱对它的权威性的尊重；另一方面是对它的反讽或批判，在生活中保持一种怀疑的精神，一旦具有充分的理由，就敢于对它加以否定或修改。
总之，不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性。
【小题1】下列关于“活得丰富”和“活得正确”的表述，不正确的一项是（   ）

A．“活得丰富’’对于西方传统哲学家来说，是指这个人有丰富的阅历，在生活经验方面有深厚的积累。

B．“活得正确”对于西方传统哲学家来说，是说这个人的生活符合一个外在于生活实践的原则或标准。

C．“活得正确”是“活得丰富”的前提，只有活得正确，生活才能丰富而多彩。

D．“活得丰富”要求我们在生活中保持一种反讽或批判的态度，敢于对现存标准加以否定或修改。

【小题2】以下说法不能支持“活得丰富比活得正确更重要”的一项是（    ）

A．追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确”而放弃“活得丰富”。

B．痛苦和快乐一样，是生命中不可或缺的一环，无痛苦便无所谓快乐，无快乐也就无所谓痛苦。

C．生活中充满了灰色的模糊地带，常令人面临两难境地，而并没有一个明确的原则能真正为我们指点迷津。

D．不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。

【小题3】下列说法符合作者观点的一项是（    ）

A．用一种符合理性所发现或发明的普遍原则指导的生活才是正确的生活，才能为生活找到一个可靠根基。

B．“活得丰富”和“活得正确”有主次之分，前者容易追求到，后者不易追求到，所以说前者重要。

C．成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富”与“活得正确”是自然而然形成的结果。

D．生活中个体的人，追求“活得丰富”并不意味着对“活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。

阅读下面的文字，完成下列小题。
法令行则国治
①“法令行则国治，法令弛则国乱”，出自东汉王符《潜夫论》的《述赦》篇。王符是东汉后期有名的政论家，有《潜夫论》36篇存世，多为抨击时政之作。《述赦》篇为了论证“法令行则国治”的道理，举了一个鲜活的例子。东汉孝明帝时，荆州举茂才，明帝召对，问荆州有何异闻，茂才回答说，有剧贼九人，刺史太守屡屡捉拿不果。明帝追问得知，剧贼猖獗之处正是该茂才治下之郡，大为震怒：“贼发部中而不能擒，然材何以为茂？”于是将该茂才杖捶数百，免其官并严厉追责刺史太守。十天之内，剧贼伏诛。王符在最后说道：“擒灭盗贼，在于明法，不在数赦。”  
②中国有深远的法治历史与传统。崇尚以法治国的法家自不必说，即便是高扬仁义的儒家也不例外。孔子说：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”这是希望有适合的人把文王武王留下的良法善政予以执行和落实。孟子说：“徒善不足以为政，徒法不足以自行。”这是强调要把善政良法通过适合的制度与人员，执行出来，落实下去。荀子也说“有治人，无治法”，指出要获得适合的人员来实施法律。
③同一时代，在地球的另一端，古希腊哲人亚里士多德更明确地说：“所谓法治，首先意味着已经制定的法律获得执行和遵守，其次则意味着法律本身应当是制定良好的法律。”要把超越性的法治理念落实于具体的社会生活，首先，已经制定的法律要被执行，即“行法令”；其次，要努力获得更好的法律，即“定良法”。这是中西先哲的基本共识。
④法律的实施具有极为重要的地位和意义，甚至在很多先哲看来，法律实施的重要性甚至排在制定良法之先。这看上去似乎不可思议，然而究其实却理所当然。因为，如果法律不能被实施，那么就算制定了最好的法律，最终还是会沦为一纸空文。相反，如果从已经制定的法律获得实施开始，让法律活在人民具体的日常生活中，一方面逐步树立法律的信用和权威，一方面逐渐培养人民守法的意识和习惯，就算法律存在某些不足，也可在实施过程中通过正当程序加以修订完善。如果一定要获得真正的“良法”再予以实施的话，那么不仅美好的法治文明会变成海市蜃楼，国家也将危机重重。“法令行则国治，法令弛则国乱”，历史已经给出了经验和教训。
⑤战国时期，魏文侯任用吴起、李悝，改革内政，厉行法治，令出必行，使魏国很快强大起来，一时称雄列国。然而后世魏国君臣，虽继承文侯时代良法，却不能予以有效实行，于是魏国迅速由盛转衰。几乎与此同时，李悝一位名叫公孙鞅（商鞅）的学生，带着老师所写的《法经》奔赴秦国，以魏国改旧制行法令的经验为基础，帮助秦孝公改革政事。徙木为信，有功必赏，很快就树立了法律和政令的权威。秦国迅速强大，最终平定六国。六国都想统一天下，为何秦国成其大功？原因很多，但其中枢纽，无疑在于秦国对法律实施之重要性的一再强调和一贯坚持。
⑥问题在于，秦国既然靠令出必行而强大，那么秦朝为何二世而亡呢？这就涉及法治理念的第二个层面，也就是在法律实施过程中追求良法的问题了。所谓良法，虽然有一般性的理念原则，但具体历史生活中的“良法”，却不可一成不变，而是要随世损益，以应时需。秦法没有在新的时代满足新的历史需求，反而以举国之力将其强行推行到六国各地，最终引发了激烈反抗，导致秦朝二世而亡。故而秦国之兴，兴于“行法令”；秦朝之亡，亡于其所行之法不再是适合时代需求的“良法”，而是成了阻碍历史进步的落后之法。
⑦以史为鉴，在实施中国特色社会主义法律体系的同时，也不能放松对更加适合时代需要之“良法”的追求。这样的良法，一定会因扎根于优秀民族文化传统，顺应历史潮流，满足时代需要，活在人民中间，而具有强大的生命力。
（节选自《光明日报》2016年12月22日，有删改）
【小题1】关于“法令行则国治”，下列表述不符合原文意思的一项是

A．“法令行则国治”是东汉王符在《潜夫论·述赦》篇中提出来的，王符认为，消除盗贼，只能靠严明法令，不能靠屡屡赦免。

B．中国法治传统源远流长，像孔子、孟子和荀子这些儒家圣贤认为法律必须由合适的人去执行落实，良法善政不会自动发生效力。

C．中西先哲一致认为，社会要长治久安，首先要求人们执行既定法律，其次要制定更好的法律，这两点同等重要，不可偏废。

D．就算已经制定的法律不太完善，也要付诸实施，这样可以逐步树立起法律的信用和权威，逐渐培养起人们守法的意识和习惯。

【小题2】下列关于“行法令”和“定良法”的理解与分析，不正确的一项是

A．不少先哲认为，实施法律比制定良法更重要，若法律不被实施，即便制定出最好的法律，最终也是一纸空文。

B．商鞅变法，使得秦国强大起来，这得益于他徙木为信，厉行法治，并非其老师李悝所著《法经》的功劳。

C．秦国兴亡的历史告诉我们：“行法令”贵在坚持，令出必行；“定良法”应该与时俱进，因地制宜。

D．在法律实施过程中要追求良法。良法要适合时代需求，否则便是阻碍历史进步的落后之法。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．第①段用较长篇幅写东汉孝明帝杖捶茂才的故事，交代了“法令行则国治”的出处，同时阐明了“法令行则国治”的道理。

B．第②段运用例证法，列举孔子、孟子、荀子等儒家圣贤的言论，明白透辟地论证了即便是儒家也强调“行法令”更重要的观点。

C．第⑤段借用魏国、秦国通过变法而兴衰成败的历史事实，正反对比，有力地证明了树立法令权威、坚持实施法律的重要作用。

D．第⑥段通过分析秦二世而亡的原因，揭示秦亡于强推落后之法的历史教训，论证“良法”要“随世损益，以应时需”的观点。

文学，不可让英雄缺席
如今，无论是电子传媒还是纸质媒体，文艺作品中的英雄形象趋于单一，经济英雄成为作家在商战小说、反腐小说、官场小说还有其他现实题材作品里经常被塑造的人物，他们或多或少地带有商品社会的印记，成为物化的财富象征。的确，文学艺术作品不能够让英雄缺席，英雄形象的塑造是每一位作家的必修课。然而，如果作家仅仅拿出这一类英雄形象，实在不能说他们代表了这个时代的文学高度。
中国的魏晋南北朝时期，社会动荡，经济衰败，战事不断，政治黑暗，但在宗白华先生看来，这个时代“却是最富有艺术精神的一个时代”，也就是中国文学史上一个充满活力的创新时代。各种类型的体裁，在这一时期都出现了新的时代特点，这些“新变”，跟那一时期作家思想解放的程度与他们的精神高度有着更为密切的关系。他们以一种新眼光看待世界，以一种新情趣体验人生，在思想意识、艺术表达上显现出新追求，使文坛呈现一幕幕新的文学景观。与这文学成就一同让历史铭记的，是“三曹”、“建安七子”、“竹林七贤”，还有陶渊明、陆机、刘勰、钟嵘等名字。他们是名副其实的文化英雄。他们和他们的文学共同铸造了一个文化英雄的时代。这一切，皆因他们占据了时代精神的制高点。
文学源于生活，高于生活，作家要为人类创造出一个精神家园。文学作品中英雄人物的塑造仅有社会现实基础是不够的，英雄人物的身上更要折射出理想主义的光芒。他不仅是引领社会潮流之先的一面明镜，而且也是超越现实奔赴社会理想的一面旗帜。他不仅是存在于经济意义上的，更重要的是存在于文化意义上的。作家要有前瞻意识，要做思想的先驱。文学作品中的英雄不仅要富于时代色彩，更要成为精神标杆，引领社会向更高的目标迈进。刻画一个叱咤风云的经济英雄相对容易，塑造一个指向人类理想的文化英雄就难得多。这是对作家的挑战，也是一名作家之所以为作家的本质所在。
事实是，文学作品中的英雄形象越来越难以高于生活了。目前文学作品产量喜人，但数量的繁荣并不能遮蔽一切。虽然不敢轻易断言，这个物化的社会对作家的戕害有多大，但作家呈现出来的作品，未能普遍反映这个时代的精神高度和思想深度却是有目共睹的。如果一部文学作品未能在思想上给人以启迪，在精神上给人以提升，那么就只是装潢精美的一个物件，只剩下价格没有了价值。
当下的文学作品中树立的英雄形象，让读者耳熟能详的寥寥无几。况且，就算是经济英雄，也还构不成文学作品中典型塑造的主流趋势，他们是存在于经济意义上的，文化价值结构单一。在相当多的文学作品中，非英雄化写作还在继续。作家着力塑造的主人公形象，不好不坏，不痛不痒，不高不低，不上不下，和现实生活中的大多数普通人一样，所以就写他的七情六欲，写他的善恶混杂，写他的渺小与低下，让人不由得感叹，当代文学艺术作品中英雄难得一见，凡夫俗子遍布其间。
在已有的英雄谱系中，体现了明显的“族群化”倾向，是所谓的“经济英雄”，他们是当代经济社会的一面镜子。也许，这些经济英雄人格独立，精神饱满，具有济世情怀，但是把他们放到整个当代文学人物谱系里，放到人类社会发展的长河里，这英雄的分量还嫌轻浅，不足以成为人们精神的楷模，道德的典范。
回顾百年历史，一大批文化精英在中国现代化进程中领潮流之先。文学精英以其不可替代的重要性形成了深远的历史影响。鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等，在读者的视野中从未走远。他们的经典作品穿越时光长河，历久弥新，鼓舞激励了几代人的成长。他们本身作为文化英雄，当之无愧；他们塑造的英雄形象，深入人心。社会需要回归经典，重读名家，但是更需要产生与这个伟大的时代相匹配的新的伟大作家和伟大作品。 （本文摘自《光明日报》）
【小题1】下列选项中，对“文化意义”上的“英雄”理解错误的一项是（  ）

A．文学作品中英雄人物身上要折射出理想主义的光芒，他们应是引领社会潮流之先的一面明镜，更应是超越现实奔赴理想的一面旗帜。

B．一名作家只要有前瞻意识，做思想的先驱，勇于挑战自己，既能塑造叱咤风云的经济英雄，又能刻画文化意义上的文化英雄，就可以成为文化意义上的英雄。

C．作家在作品中塑造的人物不仅要有现实基础，富于时代色彩，更要成为精神标杆，指向人类理想，引领社会向更高的目标迈进，才称得上是英雄人物。

D．回顾百年历史，一大批文化精英在中国现代化进程中领潮流之先，且以不可替代的重要性形成了深远的影响。他们是当之无愧的文化英雄，鲁迅、郭沫若等就是其典型代表。

【小题2】下列各项中不能支持“经济英雄这一类英雄形象，不能代表时代的文学高度”这一观点的一项是（  ）

A．作家在商战小说、反腐小说、官场小说还有其他现实题材作品里经常塑造经济英雄，但是他们是存在于经济意义上的，文化价值结构单一。

B．当下的文学作品塑造出的能让我们耳熟能详的英雄形象寥寥无几，况且，就算是经济英雄，也还构不成文学作品中典型塑造的主流趋势。

C．在已有的英雄谱系中，经济英雄人格独立，精神饱满，具有济世情怀，是当代经济社会的一面镜子。

D．把经济英雄放到整个当代文学人物谱系里，放到人类社会发展的长河里，分量还嫌轻浅，不足以成为人们精神的楷模，道德的典范。

【小题3】下列表述符合原文的一项是（  ）

A．魏晋南北朝时期，各种类型的体裁都出现了新的时代特点，这些“新变”，是因为那一时期作家思想的深度与他们的精神高度和当时的时代形成鲜明的对比。

B．古有陶渊明、陆机、刘勰、钟嵘，今有鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺，他们能成为名副其实的文化英雄，与他们占据了时代精神的制高点有密切的关系。

C．物化的社会，对作家有很大的戕害，致使作家呈现出来的作品未能普遍反映这个时代的精神高度和思想高度，成为装潢精美，只有价格没有价值的物件。

D．在相当多的的文学作品中，作家着力塑造的主人公形象不好不坏，不痛不痒，不高不低，不上不下，就是现实生活中的普通人。当代文学艺术作品中凡夫俗子遍布其间，英雄形象难得一见。

阅读下面的文字，完成小题。
别在被放大的网络舆情中误读中国
①近有媒体提起一个意味深长的话题“网络舆情并不完全等同现实民意”，分析的是看起似乎矛盾的“红会现象”：一方面这个组织遭遇信任危机，雅安地震后的募捐遭遇一片骂声，一方面却能收到价值超过5．66亿元的社会捐赠款物，占所有捐款的53%以上。该文的结论是：中国红十字会尽管遭遇信任危机，但在社会上仍有相当高的信任度。网络舆情与现实民意之间，有着巨大差异。
②这个判断触及了人们常有的一个认知误区，即容易放大网络舆情，尤其是整天生存在微博中和习惯从网络中获取信息的人，更容易把网络舆情当成全部民意，从而对中国社会作出有很大误差的判断。对这种断裂，一个网友说得非常好：看微博感觉明天社会就要乱了，去菜场兜一圈又发现，啥事儿也没有，一百年也不会乱。
③确实如此，就拿微博说，身在其中的人每天从中接受到的都是负面信息和负面情绪：拆迁悲剧、红会丑闻、人伦惨剧、官员吃喝、公车私用、群体性冲突、警察打人、企业污染等，仿佛身边到处都是坏消息。其实，现实生活远非都是这些，网络舆情需要重视，但不要误以为网络上的声音就代表了民意，那至多只是民意的一部分。
④中国有10多亿人，上网的人毕竟不是多数，而且，多数上网的人其实也并不发言，这使得网络舆情的代表性很有限。
⑤生活在网络世界的人，易把网络声音当成“多数民意”，这是环境形成的幻觉。人们的视界大多狭隘和封闭，习惯把自己生活的环境当成整个世界。整个生活在网络中，通过刷微博获取信息，在论坛中与人交流，很容易就把新媒体和社交平台这些虚拟平台想象成中国的舆论场，以为它们代表着中国的“多数民意”了。因为微博上负面情绪比较集中，就误以为中国的基调就是负面的；网络上坏消息处处可见，就以为社会处处都是坏消息；微博上整天群情激愤、充斥着浓烈的仇富仇官情绪，就以为这个社会已经分裂和混乱到无以复加的程度了。
⑥这是典型环境造成的错觉，其实，中国远比网络所呈现出的舆情要复杂得多，民意远比网络更多元。网络舆论场，只是中国民意舆论场的一部分，因为这个舆论场最积极最活跃，最有话语权，也最有影响力，我们常常误以为这里就是民意的全部。
⑦意识到网络舆情的局限性，并不是漠视它，而是清醒地意识到这些声音并非民意的全部，只是一部分。只因网络的强大，让那部分片面的、情绪化的声音放大了，甚至在传播中扭曲了。
⑧当下，因为网络表达的途径最畅通，人们的表达过于依赖网络，网络声音就被过度放大了。别在被放大的网络舆情中误读中国，这对于了解一个真实的中国非常关键。有必要明白，网络上的中国也不是真实中国的全部。拓展多元的表达途径，让人们有话有处说，有理有处讲，有更多的地方去表达，在人大表达，在媒体表达，在法庭上表达，当一个社会不那么过度地依赖网络，不是什么都逼到“到网上发个帖子”、“到微博上吸引关注”时，也许网络才不会那么亢奋。
选自2013年5月3日《中国青年报》有删改
【小题1】下列对原文理解和分析错误的一项是（ ）（3分）

A．中国远比网络所呈现出的舆情要复杂得多，民意远比网络更加多元。

B．网络舆情与现实民意之间，有着巨大差异，网络舆情常常是片面的、情绪化的，具有局限性。

C．中国人有话无处说，有理无处讲，只能选择依赖网络表达负面信息和负面情绪。

D．拓展多元的表达途径是避免网络舆情被放大的有效途径。

【小题2】为什么说网络舆情往往是被放大的。请结合文章简要概括。
【小题3】分析这篇文章的行文思路。

阅读下面的文字，完成小题。
中华文明的历史启示（节选）
袁行霈
①中华文明的历史启示之一，就是选择包容。
②包容，是中华文明固有的思想。早在《尚书》中就有这样的话：“有容，德乃大”。（《周书•君陈》）意思是：有所包容，所成就的功德才能巨大。《老子》也说：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”（第十六章）意思是：有所包容，就能臻于“公”，进而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。这些虽然都是针对统治者而言的，但在中华文明中具有普遍的意义。中华文明是一种包容性很强的文明，中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟，这四个字也可以用来形容中华文明的品格。
③越来越多的考古资料证明，中华文明的发祥地，不只是黄河流域，还包括长江流域。越来越多的考古资料又证明，除了黄河流域和长江流域，还有许多文化遗存散布在全国各地。中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域，较早以农耕为主要生活的华夏民族创造的文明，也包括若干以游牧为主要生活的少数民族创造的文明。中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。整合的模式是以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。汉族和汉族以外的少数民族，都为中华文明作出了重要的贡献。例如：我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑，便是契丹族所建立的辽代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次开辟了我国南北海运航线；满族所建立的清朝，出现了康乾盛世。这些都为中华文明增添了精彩的一页。
④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性。战国时代儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家等不同的学说和流派多元共存，自由争辩，这已是人所共知的事实。我想强调的是，中华文明的包容性不只体现在统治者的包容性上，也体现在整个社会的包容性上。孔子有弟子三千，“杨朱、墨翟之言盈天下”（《孟子•滕文公章句下》），其它各家也各有自己的信徒或同道，这说明社会的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一个重要标志，这表现在许多方面，例如儒、释、道三家并用；政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会，重视以科举考试选拔人才的制度，使大量出身庶族的士人进入仕途；文学艺术的题材和风格多种多样，等等。仅以政府的将军为例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少数民族。而日本的阿倍仲麻吕（晁衡）、新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职。
⑤中华文明的历史告诉我们：文明的发展需要包容，“山不厌高，海不厌深”，唯包容才能百川汇海，唯包容才能不断壮大。
（节选自《新华文摘》，略有改动）
【小题1】下列与“中华文明中统治者的包容性”没有关系的一项是（）

A．《尚书》中的“有容，徳乃大”，《老子》中的“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”是在告诫统治者要以“海纳百川”的胸襟来统治天下。

B．为了选拔更多的人才，唐朝统治者注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途、建立功业。

C．蒙古族所建立的元朝，首次开辟了我国南北海运航线；满族所建立的清朝，出现了康乾盛世：这些都在一定程度上促进了文化的交流与发展。

D．唐朝政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会，唐朝政府的军队中就有哥舒翰、高仙芝、李光弼等少数民族的人做了将军。

【小题2】（小题2）下列对“中华文明是一种包容性很强的文明”的解说不符合文意的一项是（）

A．越来越多的考古资料证明，中华文明的发祥地，不只是黄河流域，还包括长江流域；中华文明的许多文化遗存除了散布在黄河流域和长江流域外，还散布在全国各地。

B．除定居于黄河、长江流域，较早以农耕为主要生活的华夏民族创造的文明外，若干以游牧为主要生活的少数民族创造的文明，也是中华文明的组成部分。

C．契丹族建立了精美的山西应县木塔，日本的阿倍仲麻吕（晁衡）、新罗的崔致远曾在唐朝任职，这些分别证明汉族以外的少数民族以及外国人为中华文明作出了重要贡献。

D．中华文明的演进是多种文明因素按照“以华夏文明为核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围相互作用”的模式进行整合的过程。

【小题3】（小题3）下列说法符合原文意思的一项是（）

A．我国社会的包容性最早可以追溯到战国时期，因为战国时代出现了儒家、墨家、道家等不同学说和流派多元共存、自由争辩的局面。

B．孔子有弟子三千，同时“杨朱、墨翟之言盈天下”，而且其它各家也各有自己的信徒或同道，致使当时社会的包容度很大。

C．作者认为，包容是中华文明固有的思想，唯有包容文明才能不断壮大。由此可见，华夏文明发展史上所有鼎盛阶段都具有很大的包容性。

D．唐代儒、释、道三家并用，文学艺术的题材和风格多种多样，说明唐朝文明的包容性在思想、艺术等很多领域中都有所体现。例如，在唐代诗歌中就可见一斑。