阅读下面的文字，回答 下面小题。
恬笔伦纸
钟叔河
《千字文》说“恬笔伦纸”，蒙恬造笔和蔡伦造纸从此得到普遍承认，秦始皇的将军和 东汉时的太监也从此登上了文化名人的宝座。《千字文》成书于宋，其实宋时便有位马永卿， 著了部笔记《懒真子》，对此提出了质疑：“蒙恬造笔，然则古无笔乎？”
这一问问得好。本来嘛，蒙恬是秦时人，如果笔到秦时才造出来，秦以前经史百家的文 字又怎能书之竹帛，流传至秦，焚都焚不尽呢？
《懒真子》还举出了不少先秦时的证据，如《尔雅》曰“不律谓之笔”，《曲礼》曰“史 载笔”，孔子“绝笔于获麟”，庄子描写“舐笔和墨”……结论是“古非无笔”，毛笔非蒙 恬所造。这当然是有说服力的，但接下去又说，蒙恬虽然不是笔的发明人，用兔毛制笔却是 从蒙恬开始的，理由是“《毛颖传》备载之”，这就明显不对了。
蔡伦造纸之说出于《后汉书》，其实《后汉书》也只说，蔡伦由小黄门（小太监）做到 尚方令（总管太监）后，监督管理过宫中应用器物（包括纸）的制造事务。所云“用树肤麻 头及敝布鱼网以为纸”者，只能是专业造纸的工匠，决不可能是身居高位的蔡伦。事实不过 是由蔡伦呈进的一批纸张特别好，“帝善其能”，予以奖励，“蔡侯纸”就这样出名了。
至于蒙恬造笔，根本就于史无据。《史记》历述蒙氏三世为秦将，始皇命恬破齐国，逐 戎狄，筑长城，修驰道，都言之凿凿，而无一语言及造笔，只说“恬尝书狱典文学”，不过 是少年时的一种历练。而秦法繁苛，书狱者众，难道都得等这位将门之子造出笔再来“书” 么？
蒙恬后五百多年，张华写《博物志》，才说“蒙恬造笔”，《志》中其他内容，如说“五 月五日埋蜻蜓头于西向户下，埋至三日不食，则化为青真珠”之类，多不可信。但因为蒙恬 是名人，蔡伦也是名人，后人便将笔和纸的发明权归之于他们，此皆“名人效应”，去事实 甚远。
《懒真子》不信蒙恬后五百年张华的《博物志》，坚持“古非无笔”，却相信蒙恬后一 千年韩愈的《毛颖传》。“文起八代之衰”的韩愈也是大名人，《毛颖传》亦是篇好作品， 此文一出，“管城子”和“中书君”便成了毛笔的别名，直至如今。但《毛颖传》压根就是 一篇寓言体的游戏文章，“毛颖”就是一只毛笔头。游戏文章毕竟不能充历史文献，《懒真 子》的作者却奉假为真，对之五体投地，居然将《毛颖传》“备载”的当成史实，将自己原 有的一点质疑精神完全缴了械。
民智未开之时，群众惯于吹捧名人，膜拜偶像，总是自觉或不自觉地依附他们，总希望 给他们“重修庙宇，再塑金身”，人间的业绩也总往他们名下挂。小炉匠奉太上老君为行业 神，戏班子尊唐明皇作祖师爷，看似荒唐，其实无非是典籍中黄帝造舟车、神农作耒耜的通 俗化，二者并无高下之分，都不过是偶像制造和膜拜的表现罢了。
车、舟楫和锄犁，都是追求文明进步的多少代人不断创改的成果，根本不可能是某个伟 大人物灵机一动“造”出来的，笔和纸也一样，也决不会是谁和谁的发明。长沙左公山战国 木椁墓中发现的毛笔，杆用竹管，一寸多长的笔头全用兔毫，西汉时的麻纸，近年来也多次 在考古发掘中出土，这都是蒙恬和蔡伦之前的制成品，是否定“恬笔伦纸”的铁证。
话虽如此说，但习惯的力量是强大的，膜拜偶像上了瘾也难以戒除。如果有人硬要相信 “恬笔伦纸”，正如硬要相信三宝太监用木头造得出比航空母舰还大的船，比哥伦布还先发 现美洲，也只能由他吧。
（有删改）
【小题1】作者否定“蒙恬造笔”一说的依据有哪些？
【小题2】通过对“恬笔伦纸”的辨析，作者得出什么结论？
【小题3】我们应如何对待前人成说？请结合本文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。
做哲学研究，关键是要面向哲学问题，提出理论去回答和解决这些问题。中国哲学家要继续研究那些传统上仍未解决的重要学理性问题，也要直面当代社会现实生活的需要，从中提炼出相关的哲学问题，或赋予旧问题以新形式，或者在新背景中探讨老问题，发展新的哲学理论。歌德说得好：“理论是灰色的，生活之树常青”。
新探索必须从学术传统中寻求强大支撑。即使是一位原创的思想者，也需要从学术传统和学术同行那里获得激励，从而加强自己思想的论证力量。常常有这样的现象，即使是那些自称原创的学者，在阐述他们的思想时，也会把许多伟大的先贤和著名的同辈引为同道。例如，当代美国哲学家布兰顿（RobertBrandom）是“分析实证主义”的代表性人物，创造了“推理主义语义学”，但他按自己的理解，大量征引解说康德、黑格尔、弗雷格、维特根斯坦、塞拉斯、罗蒂、达米特以及他的同事麦克道维尔，把他们视为自己的先驱和同道。新探索需要学术共同体的共同参与。俗话说，“众人拾柴火焰高”。一位独立的研究者要从他的学术同行那里获得反馈，不管这种反馈是赞扬、改进、批评，还是彻底的否定，由此产生相互切磋甚至是论战，从而促进相互理解，共同进步。但中国哲学界目前的状况是：各位学者埋头于自己的工作，对同行所发表的著述基本上不读不看，当然更不评论，实际上没有形成真正意义上的学术交流，这种情况必须改变。可以仿效国外学术出版机构的做法：在匿名审稿过程中，凡是不征引、不讨论当代学术同行工作的相关论著，都不接受发表或出版。循此办法，逐浙硬性地建立起真正意义上的学术共同体。
我要提倡的是：少一点排斥，多一些包容；少做空泛无谓的争论，多做翔实可靠的研究；关键不在于研究什么，而在于怎么研究，以至最后拿出什么样的学术成果供国内国际学术共同体去评价。一位学者不会因为所研究的论题“前沿”而变得前沿，不会因为其所研究的论题“重要”而变得重要，而只能因为其研究成果的“重要”而变得重要。由于多种复杂的原因，学术共同体或许在某个局部、某个时段不够公正，但有理由相信，它在总体上会是公正的，至少最后会是公正的。大浪淘沙，历史无情，泡沫和浮尘终会消散或被抹去，最后留下来的可能是金子。
（摘编自陈波《哲学研究——诠释与创新并重》，2017 年第15 期《新华文摘》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．哲学研究，从研究路径上来看主要是研究传统，其次是直面现实生活。

B．哲学研究，其研究的学术成果至关重要，而研究的论题却并不那么重要。

C．一个原创性的哲学研究者，须对相关的先贤、著名的同辈有足够的了解。

D．哲学研究应多做翔实可靠的研究，关键不在于怎么研究，在于研究什么。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．对哲学的研究，我们应该摒弃功利性地研究，反对关起门来研究，从而逐步形成真正意义上的学术交流。

B．中国哲学家应走入现实生活，对其问题可从哲学层面研究，或赋予旧问题以新形式，或提炼出新的哲学问题。

C．对哲学的研究，不可以一个人独立研究，而应当与其他研究者一道共同研究，只有这样才能提高其学术水平。

D．文章从三个方面论证了哲学研究应当把握的重点，集中强调了诠释与创新并重的重要性，二者不可偏废。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．当代美国哲学家布兰顿的“推理主义语义学”是在前人理论的基础上，经过消化吸收发展来的。

B．在现实生活中，哲学研究需要我们去原创。但原创并不意味着不可以抄袭前人的作品，因为可以大量征引解说。

C．真正意义上的学术交流，须避免一厢情愿式的思考，应该思考你的观点遇到哪些不同意见，并做出一定程度的回应。

D．哲学研究中，后人的创造往往是建立在前人和他人工作的基础之上的，借助前人的研究方能站得高看得远。

阅读下面文章，完成下列小题。
大家都知道,韩愈因反佛被皇帝贬谪，在半道上写下了“云横秦岭家何在，□□□□□□□”这样杰出的诗句。应该说，捍卫儒家“道统”的甲（热情/激情），使韩愈在这方面的论述带有明显的臆断式排他倾（qīng）向。例如他对佛教传入前后的漫长历史的总体判断，以及他误以为佛教是在炫耀信奉者的长寿，或追求一种惩（chěng）罚性的灵验等等，都是义气用事的草率之言。他不明白，他所排列的从尧到孟子的所谓“道统”是一种理论假设，而一个泱泱大国的广大民众却需要有自己的宗教信仰，这种宗教信仰在实际展开时，往往伴有特殊的非理性仪式。儒家学者再高明，也不应该以自己的思维逻辑来框范天下。尤其是对于他们很少有发言权的关于生命的终极意义和彼岸世界等课题，乙（更/但）不应该阻止别人去思考。
其实更多文人没有韩愈这么极端。正因为如此，我们看到，三种完全不同的审美境界出现在中华文化之中。一种是温柔敦厚，载（zài）道言志；一种是逍遥自由，直觉天籁；一种是拈（niān）花一笑，妙悟真如。中国文化人最丙（熟习/熟悉）的是第一种，但如果从更高的精神层面和审美等级上来看，真正不可缺少的是后面两种。
【小题1】文中加点字的注音和字形都不正确的一项是（  ）

A．倾（qīng）向 捍卫

B．惩（chěng）罚 义气用事

C．载（zài）道言志 泱泱大国

D．拈（niān）花一笑    逻辑

【小题2】在文中方格处填入下列语句，恰当的一项是（  ）

A．雨打芭蕉叶带愁	B．影入平羌江水流
C．遥望洞庭山水翠	D．雪拥蓝关马不前

【小题3】在文中甲乙丙处依次填入词语，恰当的一项是（  ）

A．热情   更   熟习	B．激情   更   熟悉
C．热情   但   熟悉	D．激情   但   熟习

【小题4】对末段文字中三个“一种”依次指代的对象，理解正确的一项是（  ）

A．儒家  道家  佛家	B．儒家   佛家   道家
C．道家  佛家  儒家	D．佛家   道家   儒家

阅读下面的文字，完成各题。

材料一:

为进一步摸清全国中医馆(国医馆)的实际布局与经营状况，有关方面在市场上进行了大范围的普查，详细了解了各地中医馆状况。

全国中医馆样本数据

中医馆所有制类型	数量	占比
连锁药店下属中医馆	132	22.8%
社会单体中医馆	283	49.0%
社会单体中医诊所	95	16.4%
社会连锁中医馆	48	8.3%
中医院下属中医馆(中医诊所)	20	3.5%
总计	578	100.0%

 

 

（摘编自《2018年中医馆行业发展调研报告》）

材料二:

中医药的传承与发展得到了党中央和国务院的高度重视，《中医药法》已颁布实施，但是中医药的临床治疗地位并未充分体现，歧视中医药、歪曲中医药、排斥中医药的现象仍然大量存在，中医药“被质疑、被辅助、被限制、被停用、被淘汰”等寒流阵阵来袭，这反映对中医药的认知误区尚存。其一是说中药不良反应发生率高，尤其是中药注射剂。而据国家药监部门发布的年度药品不良反应报告，中药不良反应数量占比一直在17％上下，仅为化学药品不良反应发生率的四分之一。且许多中成药的不良反应并非药物本身所致，而是缺少临床用药指导原则以及不合理使用等导致的。其二是将中药主要作为辅助用药。其三是临床中以现代医学思维模式来使用中药，普遍存在按病种选药和辨证施治经验不足的问题。

（摘编自《以高质量标准化突破困境》）

材料三:

以师带徒、师徒传承是我国中医人才培养的传统方式，几千年来造就了一批批名医。现行中医执业医师考试制度均要求考西医，民间医生大都因西医知识不足过不了考试关。目前全国2800多家等级中医院没有一家是真正的传统中医医院，几乎都是中西医“结合”医院。查病，主要靠西医仪器来检测与化验；断病，主要靠化验单数据来判定；处方，主要按西医思维与理论来开方治病；抓药，则是中药西药并用、中药西药互见；验效，主要靠西医仪器来检验治疗效果。

60年代以来培养的多数中医已不大会运用传统中医的望、闻、问、切和辨证论治，必须借助西医仪器才能诊疾断病。另一方面，医院为了生存和发展，大量购买西药与医疗仪器设备，西药进出医院的价差大、仪器检测化验费贵，医生靠它创收，医院不仅靠它赢利，还靠它上等级。

（摘编自《当代中医药发展与管理改革研究报告》）

材料四:

两会期间，全国政协委员、民建中央调研部部长陈百灵认为，目前，我国中医药院校教育在遵循中医药教育规律和中医药人オ成长规律、推进内涵式发展和强化中医原创思维等方面还存在一些突出问题。陈百灵认为，要解决这些问题，必须从中医药院校招生制度和教育教学等方面进行改革。她建议允许独立设置的中医药院校通过自主招生等途径，招收有中医家传背景或传统文化功底深厚、热爱中医药学、有较大中医药发展潜力的学生，以及吸引有相关学科背景的学生学习中医，提升中医药生源质量。改革现有中医药专业课程体系，加强顶层设计和整体推进，在有限的教学课时中，坚持以中医专业课、专业基础课教学为主，整合西医课程，优化非专业课程，强化中国传统文化和中医经典理论学习。

此外，提升中医临床教学水平也是陈百灵十分关注的问题。她鼓励国医大师、全国名中医、教学名师为本科生授课，支持中医药院校专任教师从事中医临床工作，让老师用丰富的中医临床诊疗经验和自身的成长感悟教育学生，提高学生对中医的自信心和学习兴趣。

（摘编自《陈百灵:为传承中医药事业提供人才支撑》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．通过连锁可以促进多元化经营，但由连锁药店下属中医馆和社会连锁中医馆分别占比22.8％和8.3％可知，中医馆总体连锁化比率并不高。

B．在产业发展过程中，中医药“被质疑、被辅助、被限制、被停用、被淘汰”，根源在于全国各地医院已惯用现代医学思维模式。

C．从历史上看，以师带徒、师徒传承这种培养中医人才的方法是有效的，但是通过这种方法培养的中医人才在今天难以取得执业资格。

D．目前中医尚未得到充分重视，大多中医医生不大会用传统中医的望、闻、问、切和辨证论治，连中医院都主要靠西医仪器来检测与化验。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．社会单体中医馆和社会单体中医诊所都属于私营性质，其中社会单体中医馆是目前中医馆的主要形式，所占比例接近总数的一半。

B．中药不良反应数量占比仅为化学药品的四分之一，不少中成药存在不良反应是缺少临床用药指导等原因造成的，并不是药物本身所致。

C．目前全国没有一家真正的传统中医医院，几乎都是中西医“结合”医院，査病、断病、处方、验效等主要按西医的方法和思维进行。

D．材料三在做判断分析时善于选择恰当的修饰和限制成分，如“均”“大都”“几乎”“主要”等，体现出研究报告语言的严谨、准确。

【小题3】如何振兴中医药行业?请根据材料简要概括。