阅读下面的文字，完成小题。(9分，每小题3分)
对于书法这一概念，尽管目前没有最为权威的概括，但是，书法以汉字书写为表现形式的属性还是为人们所承认的。那么，书法创作也应该遵循汉字书写的基本规则。比如说，每一个笔画都需要经历从起笔到收笔的过程，多呈现由左向右、从上到下、由左上到右下、从右上到左下的走向；单个汉字的书写多遵循先横后竖，先撇后捺，从上到下，从左到右，先外后里，先外后里再封口，先中间后两边的顺序；至于章法，则多是将单个字从上到下组成一行，行与行之间从右到左排列等等。这些规则为书法创作提供了一个可以并且必须遵循的创作程序，以至于无论是高明的书家，还是一般的习字者，只要参与其中，便必须遵循而不是违背它。
从表面看来，这个创作程序并没有什么奇特之处，但如果仔细追究，则大有不同。我们看到，书写的过程并不仅仅包括毛笔在纸面上写出笔画的环节，因为我们写完一个笔画之后，假使右手操控毛笔的运动就此停止了，留在纸面上的将是“ー”“丨”“丿”“丶”等某些单个的笔道。为了完成一幅完整的书法作品，毛笔离开纸面之后还需要向下一个笔画过渡，以求得顺利书写下一个笔画，在这个环节中，毛笔无法在纸上留下痕迹，也不容易被人们观察到。当我们将这两个环节链接起来的时候，书写过程就表现为连续的、回环往复的、不可逆转的曲线。因而，书法创作看起来无论如何纷繁复杂，甚至好像一团麻线，但只要揪住一个合适的线头，就可以从头一直顺到尾；或者好像走迷宫，只要找到一条正确的路线，就能到达目的地。从这个意义上说，书法创作更表现为线性的特征。在书法欣赏时，我们的目光有时也会不自觉地伴随着回环往复的线条再现一遍创作的过程。至于其他的造型艺术，比如美术，先画这片云，后画那只小船，抑或再补几棵小树，大概主要在于画家的创作习惯和临事从宜，并没有像书法这样的严格的创作程序；再如篆刻，尽管也是以汉字为表现形式的，艺术家在创作时甚至可以先刻完某一个相同趋向的线条，再刻另一趋向的线条。那么，在欣赏美术或者篆刻作品时，也不会出现书法欣赏时的情景。由此看来，我们毋宁说书法是一种类似于舞蹈、戏剧的艺术，它们都是以历时的顺序在一定的空间内塑造形象。
应该说，书法的线性特征与造型艺术之类属是错位的，因为它揭示的是动态的创作过程。甚至与所谓艺术也没有必然的关系，因为它是由汉字的日常书写衍生出来的。但是，由于书法是汉字书写的艺术，它充分注重并应用了这一特征，将优秀的作品变成一个整体，使之前后联系、上下贯通，乃至血肉丰满。书法创作中的诸多技法规定，诸如方圆、藏露、曲直、俯仰、疾徐等等，便可以在线性的运动中找到产生的根据，进而可以解释节奏、行气、血脉等更高层面的概念。因而，我们由此可以探讨静态观察不能得到的书写规律，不但可以告诉学生每一个环节是什么形态，怎么去写，还可以告诉他们为什么出现这样的形态，为什么这样去写，从而为书法启蒙教学设置一个更为坚实的理论平台!
【小题1】下列说法不符合原文意思的一项是

A．“书法”以汉字书写为表现形式的属性是人们所承认的，而“什么是书法”，还没有比较一致的公认的概括。

B．汉字书写都应当遵循由左向右、从上到下、先横后竖、先撇后捺、先外后里、先中间后两边等书写规则。

C．书法创作也遵循着汉字书写的章法．大多是将单个字从上到下组成一行，行与行之间从右到左来排列。

D．汉字书写的基本规则，也是书法创作必须遵循的基本规则，无论是高明的书家，还是一般习字者都不能违背。

【小题2】（小题2）下列说法不属于“书法是一种类似于舞蹈、戏剧的艺术”理由的一项是

A．书法创作的过程与其他造型艺术有着很大的不同，它并不仅仅是毛笔在纸面上写出“ー”“丨”“丿”“丶”等某些单个环节的过程?

B．书法创作是连贯的，每个笔画都有从起笔到收笔的过程，写完一个笔画，为了使书写流利，还有不易被人察觉的向下一个笔画的过渡。

C．书法创作具有线性的特征，无论其如何纷繁复杂，都可以找到一个贯通始终的脉络，书写过程表现为回环往复的、不可逆转的曲线。

D．书法也是以历时的顺序在一定的空间内塑造形象，而书法欣赏有时也是循着回环往复的线条，像欣赏舞蹈一样欣赏其动态的创作过程。

【小题3】（小题3）下列对原文内容的分析与概括，不符合原文意思的一项是

A．书法艺术的特殊性，使书法与绘画、篆刻等艺术形式相并列是不甚适当的，因为它揭示的书法创作过程是动态的。

B．书法与美术、篆刻同属造型艺术，但书法艺术的线性特征决定了对它进行欣赏的情景与对后两者进行欣赏的情景不同。

C．书法艺术注重并应用了线性特征，这使得优秀的书法作品前后联系，上下贯通，血肉丰满，成为一个有机的整体。

D．按照方圆、曲直、疾徐等技法规定，书法创作必须作线性运动，否则就无法对书法作节奏、行气、血脉等高层次鉴赏。

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克己复礼之新说
《论语》中“克己复礼”一句，历来的注释相当统一，即把“克己”解释为“克制自己”，然后形成了一种修养方法。这种注释本来是错误的，但是，因为统一，大家就都犯了错误，只有钱穆先生走到了真理边缘，抬手拉门，没摸到把手，于是自嘲地笑了笑说，“我不想碰壁”，转身走开了。即将登台《百家讲坛》的傅佩荣先生说到这个问题，以“克”为“能”，“克己复礼”就是能够自己做主去实现自己的规范。傅先生的这种说法其实也值得商榷。
钱穆说：“克犹胜也。有约束义，有抑制义。克己，约束己身也。或曰：克己去私。下文为仁由己，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。或又说：克己犹言任己，谓由己身肩任。然下文‘四勿’，明言约束，非肩任义。盖人道相处必以仁，古训，仁者相人偶。若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先也。”克制（约束己身）以外，钱穆又提到“克己”的另一种说法：“克”取“任”义，克己犹曰“任己”，“任己”就是“由己身肩任”。把其中的意义取出来，很明显，就是“从我做起”。这就是所谓钱穆先生走到了真理的边缘。但他以下文“四勿”明言约束，“任己”与“四勿”不相对应，遂又否定了这种解释．，这是他与真理擦肩而过。
“四勿”是颜回“请问其目”之后，孔子做出的答复。目，一般解作条目，目还有一解，为要。“请问其目”，钱穆先生解作“请问详细的条目”，这是钱穆把“四勿”理解成“克己”的具体化，上下读来已经不通顺了。其实，结合“四勿”“不要如何如何”的语气，“请问其目”就应该是“请问需要注意哪些问题”。
这一则《论语》又说：“为仁由己，而由人乎哉。”为仁由己，也就是从我做起，仁不待人。既然明摆着“从我做起”的意思，那么“克”字，还是取“任”义为好。“四勿”不是约束，“克己”解为“任己”也就说得通了。克己复礼，就是“从我做起，践行礼的要求”。而这段话的意思就是：孔子教诲颜回说：“如何为仁呢？要从我做起践行礼的要求。仁是自己做出来的，不是靠别人成就的。”颜回问：“有哪些注意事项？”孔子说：“这还用说吗？视听言动，日常一切行为都不违于礼。”
把“克”解作克制，可以附会成超越自我，相当时髦，但是，这样一来，孔子“从我做起”的力行思想，就可能千回百折地180°大转弯，演绎成了“君子动口不动手”。许多国人有一个缺点，遇到不如意的事，好发牢骚，指责他人，而怯于用行动改变它。比如，批评社会上诸多恶俗，都喜欢把责任推给别人，自己却拿人微言轻作为托辞，并且以能“克制”为有修养。这可能跟歪曲了孔子的“从我做起”的思想有关吧。
这一则是颜回问仁，孔子答克己复礼，答“四勿”。克己复礼、“四勿”，都是针对“如何仁”的问题的。夫子把“四勿”作为“克己复礼”的规范，作为实践中需要排除的不良因素，而不是“克己”即是“四勿”，“四勿”即是“克己”。并且，克己复礼，为仁由己，请事斯语，这一则体现的是力行思想，说仁是做出来的，不是克制出来的。傅佩荣先生以“克”为“能”，固然已经摆脱了“克制”的错误，但是如此一来，却把“克己复礼”解作 “能够自己做主去实现自己的规范”，一则勉强，二则言虽近于“从我做起”，但意思仍然不够明晰。
一句话到底是什么意思，好比人之饮食，消化器官功能不尽相同，相同的营养物质未必补充相同的营养。所以《论语》的意义、经典的意义、实际的意义，即取其用，有时也不免、不妨脱离文本。所以，当克制被认为是美德的时候，“克制自己”的意义流通天下，这也很好。这也是见仁见智的价值所在。
【小题1】下列关于“克己复礼”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．钱穆先生把“克己”解释为“克制、约束己身”，又把它解释为“任己”即“由己身肩任”，把其中的意义取出来，就是“从我做起”的意思。

B．作者认为，“克己”就是“任己”，克己复礼，就是“从我做起，践行礼的要求”。这才是正确的解释，符合孔子“从我做起”的力行思想。

C．傅佩荣先生以“克”为能，既勉强又模糊地把“克己复礼”解释为“能够自己做主去实现自己的规范”，这种解释值得商讨。

D．由于历来大家都犯了错误，于是对《论语》中“克己复礼”的注释相当统一，即把“克己”解释为“克制自己”，随之形成了一种修养方法。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．或许与歪曲了孔子的“从我做起”的思想有关，许多国人有一个缺点，遇到不如意的事，好发牢骚，指责他人，而怯于用行动改变它。

B．钱穆先生把“克己”解释为“任己”，又以下文“四勿”明言约束，这是作者说他走到了真理的边缘又与真理擦肩而过的理由。

C．针对“如何仁”的问题，孔子答克己复礼，答四勿。孔子认为“四勿”是实践中需要排除的不良因素，并非“克己”即是“四勿”，“四勿”即是“克己”。

D．古人的一句话作何解释，往往见仁见智，因而有关《论语》的意义、经典的意义、实际的意义，为了即取所用，有时我们也可以脱离文本释义。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．文中形象性地描写钱穆先生走到真理边缘，抬手拉门，连把手都没摸到就自嘲走开。这是讽刺钱穆先生并未真正找到注释“克己复礼”的正确方法。

B．作者认为“君子动口不动手”这种认识的产生于人们对“克制自己”的过度理解，这就会与孔子“从我做起”的力行思想正好相反。

C．颜回问仁，孔子回答说，要从我做起践行礼的要求，仁是自己做出来的，不是靠别人成就的，还要注意日常的一切行为都不违于礼。

D．钱穆先生把“四勿"看成是“克己”的具体化，把“请问其目”解作“请问详细的条目”，作者否定这种说法，认为它与孔子的“从我做起”的力行思想相违背。

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“中庸”辨义
“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿），德之贼也。” 孟子作了进一步的解释：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。”
将“中庸”理解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸”则大致相当于 “看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要 “究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握，这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”在孔子看来，行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。
【小题1】下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是（  ）

A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．黑格尔对《论语》以至孔子本人相当消极的评价。

C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问进行有针对性的说明和阐释。

D．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。

【小题2】下列关于“中庸”的说法，符合文意的一项是（  ）

A．中庸的“中”是一个时间概念而不是走中间路线，把“中”理解为折中调和或不分场合地率性而为是不正确的。

B．中庸就是在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，追求言行在时机、氛围等方面的自由。

C．中庸就是在日常生活中运用“中和”的理念，做事平庸，不失礼、不失态、不偏激。

D．中庸理念就是“看菜吃饭、量体裁衣”和“到什么山上唱什么歌”。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是 （  ）

A．人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。

B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价有偏差，导致人们对“中庸”的误解和误用。

C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。

D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点。

阅读下面的文字，完成下面小题。

士人的担当

古代的士，原本就是一种“社会分工”和“职业身份”。所谓“士农工商”，农是庄稼人，工是手艺人，商是生意人，士是读书人。要求最严的时候，士人除了读书，以及因为读书而做官外，不能从事别的行业。当然，躬耕于陇亩，是可以的。但耕是副业，读是主业。耕读为本，是因为国家重农；诗书传家，才是命脉所系。亲自到地里耕种，带有“体验生活”的性质。所以，士人可以不耕，不能不读。开作坊，做生意，就更不行了。读书做官，则理所当然。做官以后，也还要读书，有的还写写诗，做做学问。这就叫“仕而优则学，学而优则仕”。其中的“优”是优裕的意思，即做官轻松自如，就做点学问；治学精力过剩，就当当官员。这是古代士人的最佳状态。能做到这一点的，就是典型的士大夫。

这样的人，今天恐怕不多。今天受过高等教育者，即广义的知识分子，其实未必都读书。教科书当然是要读的，但那叫“学习”或“上课”，不叫“读书”。毕业以后，也未必都要做官，更很少有人再去务农。读书，则只是他们业余爱好。因此，我们很难从职业、身份，来认定谁属于士，谁不属于士。

实际上，士或士人在古代，既是一种“职业身份”，又是一种“文化精神”。狭义的知识分子，则是士人精神的再传承。因此，这里所说的士人，也包括其他，都是指某种精神类型、气质类型或人格类型，甚至只是一种“文化符号”。比如梅兰芳，职业虽是艺人，却不但成就极高，更在抗战时期，表现出传统士大夫的精神气质。因此，文化界普遍视他为士人，尊称为梅先生。

士人的精神、气质和人格特征是有风骨、有气节、有担当。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是为有风骨；穷不失义，达不离道，可杀不可辱，是为有气节；仁以为己任，死而后已，是为有担当。

担当是广义的，包括“好汉做事好汉当”，自己的事情自己负责。有此一条，即可无愧为“士”。但严格意义上的“士”，还得有“天下之担当”。这种担当，古之士人，一般都有。但如果是“国士”，则“必须有”。刘备寄居刘表时，就曾当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱、国难当头，却居然“求田问舍，言无可采”，真是徒有国士之名，当为士林不齿。可见古人心目中的国士，必须能够“担负起天下的兴亡”。至于“无双国士”，则恐怕只有像诸葛亮那样才行。可惜这样一位难得的士人，却被《三国演义》歪曲为自命清高、忸怩作态的酸腐文人，做够了秀才出山，实在让人忍无可忍。

诗人和学人，则可以不必有此担当。真正的诗人，当然也都是与国家民族同呼吸共命运的，他们的作品，也一定是人民的心声。但这是“反映”，不是“担当”。同样，学人也可以撰写时评，发表政见，以天下为己任。但这时，他已经是士人了。或者说，是具有士人精神的学人。纯粹的学人，完全可以“两耳不闻天下事”。正如纯粹的诗人，天下和国家，是可以管，也可以不管的。只要为社会和人类，提供了高质量的学术成果和艺术作品，就是真正的学人和诗人。

（选自易中天《斯文：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．古代士人读书做官是理所当然的，他们做官以后，也还是读书，有的还要写诗作赋，做做学问，这就叫“仕而优则学，学而优则仕”。

B．士人可以不耕，但不能不读，但耕是副业，读是主业。亲自到地里耕种，带有“体验生活”的性质，读书传家，才是其命脉所系。

C．古代的士人原本是一种“社会分工”和“职业身份”，他们除了读书，以及因为读书而做官之外，除躬耕外绝不能从事别的行业。

D．古代士人的最佳状态是如果做官轻松自如，就做点学问；如果治学精力过剩，就做做官员，能做到这一点的，就是典型的士大夫。

【小题2】根据文意，下列表述不符合“士人的担当”的一项是（ ）

A．三国时期的诸葛亮自南阳出山之后，南征北战，终其一生，为辅佐蜀主刘备、后主刘禅父子兴复汉室，“鞠躬尽瘁，死而后已”。

B．东晋大诗人陶渊明不为五斗米折腰，毅然辞去官职，归隐田园，乐享闲适隐逸的生活，创作的大量质朴清新自然的田园诗歌。

C．刘备寄居刘表时，当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱国难当头，却居然“求田问舍，言不可采”，徒有国士之名。

D．武松得知千方百计杀害自己的蒋门神和张都监之后，就直奔张府，怒杀狗官，蘸血在墙上写道：杀人者，打虎武松也。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．今天受过高等教育的人毕业以后未必都要做官，更很少有人再去务农，读书只是他们业余爱好，很难认定谁属于士，谁不属于士。

B．梅兰芳作为一名职业艺人，凭借艺术上的极高成就和在抗战时期传统士大夫精神气质的表现，被文化界普遍视为士人，备受尊重。

C．富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，穷不失义、达不离道、可杀不可辱，始终仁以为己任，这就是士的精神、气质和人格特征。。

D．真正的诗人和纯粹的学人应该与国家民族同呼吸共命运，其诗歌创作和时评撰写，都要以天下为己任，为社会提供高质量的作品。

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神 奇 的 蜂 鸟
蜂鸟是世界上最小的鸟类，有的只有黄蜂那么大，从头到尾还不到2厘米，最大的也不过4．5厘米。更有意思的是，它们飞起来像蜜蜂一样，会发出嗡嗡的响声，也喜欢吸食花蜜，所以给它起“蜂鸟”的名字是再合适不过了。 
蜂鸟的飞行本领非常高超，可以倒退飞行，垂直起落。翅膀振动的频率很快，每秒钟可达50～70次。蜂鸟是唯一可以向后飞行的鸟，而且可以在空中悬停，所以有“鸟中直升机”的美誉。
　　蜂鸟的嘴是一根细针，舌头是一根纤细的线，眼睛像两个闪光的黑点，翅膀上的羽毛非常轻薄，好像是透明的，双足又短又小，不易被人察觉。它用细长的舌头探进花朵们的怀中，吮吸着它们的花蜜，这时，你会发现在它身体两侧闪动着白色云烟状的光环，并发出特殊的嗡嗡声，真有趣！原来，这是蜂鸟不停地拍着它的双翅而产生的光环和声响。蜂鸟的羽毛非常鲜艳，当它在花卉之间飞舞时，像是跳动着的一只小彩球，好看极了！ 
在所有动物当中，蜂鸟的体态最妍美，色彩最艳丽。精雕细琢的艺术品也无法同这大自然的瑰宝媲美:轻盈、迅疾、敏捷、优雅、华丽——这小小的宠儿应有尽有。它就像一个娇蛮的小公主，身上闪烁着宝石般的光芒。它在花朵之间穿梭，以花蜜为食。它从来不会让地上的尘土玷污它的衣裳，而是终日在空中高傲地飞翔。 
别看蜂鸟小，可是胆子却很大呢，敢于四两拨千斤。它有时会狂怒地追逐比它大二十倍的鸟，附在它们身上，反复啄它们，并让它们载着自己翱翔，一直到平息它微不足道的愤怒。 
尽管蜂鸟的大脑最多只有一粒米大，但它们的记忆能力却相当惊人。自然界中的蜂鸟都拥有自己的势力范围，它们不但能清楚地记住自己曾采过哪些鲜花的蜜，甚至能判断光顾这些花朵的“大概时间”，进而根据不同植物分泌花蜜的规律来寻找新的食物。这样，当蜂鸟再次出动的时候，就能做到不去“骚扰”那些花蜜已经被自己采空的植物了。研究人员指出，这些惊人的举动让蜂鸟成为唯一一种能记住“吃东西地点和时间”的野生动物。此前，科学家认为，只有人类才会具有类似的判断能力。 
所有鸟类都有一个共同的特点，就是新陈代谢非常快，而这种微小的蜂鸟表现得尤为突出。它的正常体温是43度，心跳每分钟达615次。每昼夜消耗的食物重量比它的体重还多一倍。为了获取巨量的食物，它们每天必须采食数百朵花。有时候蜂鸟必须忍受好几个小时的饥饿。为了适应这种情况，它们能在夜里或不容易获取食物的时候减慢新陈代谢速度，进入一种像冬眠一样的状态，称为“蛰伏”。在“蛰伏”期间，蜂鸟心跳的速率和呼吸的频率都会变慢，以降低对食物的需求。 
蜂鸟的体型太小，骨架不易保存成为化石，它的演化史还有待于我们去探索。
【小题1】下列关于“蜂鸟得名的原因”的理解，正确的一项是 （    ）

A．蜂鸟是世界上最小的鸟类，从头到尾还不到2厘米，最大的也不过4．5厘米。

B．蜂鸟的飞行本领非常高超，可以倒退飞行，垂直起落。翅膀振动的频率很快，每秒钟可达50～70次。

C．蜂鸟有的只有黄蜂那么大，它们飞起来像蜜蜂一样，会发出嗡嗡的响声，也喜欢吸食花蜜。

D．蜂鸟的羽毛非常鲜艳，当它在花卉之间飞舞时像是跳动着的一只小彩球，好看极了！

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．蜂鸟在吸吮花蜜时不停地拍着它的双翅，它身体两侧闪动着白色云烟状的光环，并发出特殊的嗡嗡声。

B．蜂鸟的体态和色彩在所有动物当中最妍美，最艳丽。

C．自然界中的蜂鸟都拥有自己的势力范围，它们不但能清楚地记住自己曾采过哪些鲜花的蜜，甚至能判断光顾这些花朵的“大概时间”，进而根据不同植物分泌花蜜的规律来寻找新的食物。这说明蜂鸟的记忆力相当惊人。

D．尽管蜂鸟的大脑最多只有一粒米大，但它们的记忆能力却相当惊人。只有人类才会具有同样的判断能力。

【小题3】根据原文判断，下列内容不正确的一项是 （ ）

A．由于蜂鸟的新陈代谢尤其地块，所以为了获取能量，蜂鸟得不眠不休地采食花蜜，来提供身体所需的能量。

B．当蜂鸟再次出动的时候，能做到不去“骚扰”那些花蜜已经被自己采空的植物了。这些惊人的举动让蜂鸟成为唯一一种能记住“吃东西地点和时间”的野生动物。

C．蜂鸟胆子很大，它有时会狂怒反复追逐去啄比它大二十倍的鸟们，并让它们载着自己翱翔，一直到平息它微不足道的愤怒。

D．世界上唯一可以向后飞行而且可以在空中悬停的鸟是蜂鸟，所以它有“鸟中直升机”的美誉。