阅读下面的文字，完成后面题。
孔丘有的时候用“仁”规定“礼”，有的时候用“礼”规定“仁”。这是因为在他的思想中，一个完全的道德品质，是“仁”和“礼”的统一。“仁”是属于个人的自由，“礼”是属于社会的约束；“仁”是属于自然的礼物，“礼”是属于人为的艺术。自然的礼物和人为的艺术是对立的。对立必然相反，相反就是矛盾。但是相反而又相成，矛盾而又统一。没有真情实感为内容的“礼”，就是一个空架子，严格地说，就不成其为“礼”。没有’礼”的节制的真情实感，严格地说，也不成其为“仁”。所以真正的“礼”，必包含有“仁”；完全的“仁”，也必包含有“礼”。这就是两个对立面的互相渗透。所以一个完全的道德品质，就是“礼”和“仁”的统一。一个完全的人格，就是这个统一的体现。
孔丘有许多赞美完全人格的话，他说：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”质是素材，文是加工。真性情、真情实感，是属于前者，“礼”是属于后者，二者都不能偏胜。如果有所偏胜，那就破坏了统一。具体地说，只有真性情、真情实感，而又能合“礼”地流露出来，这就是文、质的统一。这样的人，才是“君子”。
孔丘虽然把“仁”和“礼”并称，但是就一个完全的人格说，“仁”还是比较根本的。“子夏曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。’”（《论语、八佾》）在这一段记载里，主要的一句话是“礼后乎”。“后”于什么呢？就是后于“仁”。子夏悟到“礼后”，人必须有真性情、真情实感才可以行“礼”。“仁”先“礼”后， 孔丘对于子夏的这一理解，大加赞赏。
“仁者，人也。”这句话确实说明了一个很深奥的道理。《中庸》里说，“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天”。这几句话，就是“仁者，人也”的注解。“仁”是“修身”所要达到的最高标准。仁的主要内容是“爱”。这个爱是从亲子之爱扩充出来的。所以“为仁”必须从事亲开始，也就是说，“修身”必须从“事亲”开始。要想把“事亲”做到完全的地步，那就必须先了解人之所以为人的道理。这就叫“知人”。这个“知人”是对人之所以为人这个道理的理解和体会。人之所以为人是和“天”连在一起的。所以要想对“人”有所了解和体会，不可以对于“天”没有了解和体会。这就是“思知人不可以不知天”。孔子的“知人”，实际上就是对“人”的反思。由这种反思而了解、体会到人之所以为人的总的特点——“仁”。
孔丘往往把“仁”作为人的完全人格的代名词，有完全人格的人，他称为“仁人”。他说：“求仁而得仁，又何怨？”又说：“无求生以害‘仁’，有杀身以成‘仁’。”孔丘在这些话中所说的“仁”，就是完全人格的意思。
孔丘告诉曾参说：“吾道一以贯之。”曾参对别人解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”是“为仁之方”。说孔丘的中心思想是“忠恕之道”，也就是说，“仁”是他的中心思想。
（节选自《孔子对古代道德生活的反思——论完全人格》）
【小题1】下列关于“仁”与“礼”的理解，不正确的一项是（ ）（3分）

A．孔子认为，一个完全的道德品质，是“仁”和“礼”的统一，正是基于这种认识，他有时用“仁”规定“礼”，有时用“礼”规定“仁”。

B．“仁”是属于个人的自由，“礼”是属于社会的约束；“礼”是属于自然的礼物，“仁”是属于人为的艺术。二者矛盾而又统一。

C．“礼”应该以真情实感为内容，否则就难成为真正的“礼”；真情实感应该有’礼”的节制，否则，也难成为真正的“仁”。

D．真正的“礼”，必包含有“仁”；完全的“仁”，也必包含有“礼”——两个对立面的互相渗透，是形成完全的道德品质的前提。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）（3分）

A．“文质彬彬，然后君子”是孔子赞美的完全人格，要求具有真性情、真情实感，又能合“礼”地流露出来，达到“文”与“质”的统一。

B．“质”“文”任何一方的偏胜，都会破坏二者的统一，“质胜文则野，文胜质则史”，处于“野”与“史”层次的人，算不上君子。

C．孔子将“仁”与“礼”并称，可是，他听到子夏关于“仁先礼后”的理解后大加赞赏，说明他认识到自己原来的提法是错误的。

D．孔子强调“仁”和“礼”二者统一性的同时，认为在完全人格方面，“仁”更为重要一些，因此，他对子夏“礼后乎”理解大加赞赏。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）（3分）

A．“仁”是“修身”所要达到的最高标准，君子不可以不修身，《中庸》认为修身主要着眼于三个方面，即事亲、知人、知天。

B．“仁”的主要内容是“爱”，这个“爱”是从亲子之爱扩充出来的，因此，“修身”不可以不事亲，“事亲”是’为仁”的体现。

C．把“事亲”做到完全的地步，是“知人”的前提，“知人”是对人之所以为人这个道理的理解和体会，“知人”才能善任。

D．“求仁而得仁，又何怨”“无求生以害仁，有杀身以成仁”两句话，表现了孔子对“仁”这种完全人格的倡导与追求。

阅读下面的文字，完成小题。
书
朱湘
拿起—本书来，先不必研究它的内容，只是它的外形，就已经很够我们的赏鉴了。
那眼睛看来最舒服的黄色毛边纸，单是纸色已经在我们的心目中引起一种幻觉，令我们以为这书是一个逃免了时间之摧残的遗民。他所以能幸免而来与我们相见的这段历史的本身，就已经是一本书，值得我们的思索、感叹，更不须提起它的内含的真或美了。
还有那一个个正方的形状，美丽的单字，每个字的构成，都是一首待；每个字的沿革，都是一部历史。飙是三条狗的风：在秋高草枯的旷野上，天上是一片青，地上是一片赭，猎犬风一般快的驰过，嗅着受伤之兽在草中滴下的血腥，顺了方向追去，听到枯草飒索的响，有如秋风卷过去一般。昏是婚的古字：在太阳下了山，对面不见人的时候，有一群人骑着马，擎着红光闪闪的火把，悄悄向一个人家走近。等着到了竹篱柴门之旁的时候，在狗吠声中，趁着门还未闭，一声喊齐拥而入，让新郎从打麦场上挟起惊呼的新娘打马而回。同来的人则抵挡着新娘的父兄，作个不打不成交的亲家。
如果在你面前的是一本旧书，则开章第一篇你便将看见许多朱色的印章，有的是雅号，有的是姓名。在这些姓名别号之中，你说不定可以发见古代的收藏家或是名倾一世的文人，那时候你便可以让幻想驰骋于这朱红的方场之中，构成许多缥缈的空中楼阁来。还有那些朱圈，有的圈得豪放，有的圈得森严，你可以就它们的姿态，以及它们的位置，悬想出读这本书的人是一个少年，还是老人；是一个放荡不羁的才子，还是老成持重的儒者。你也能借此揣摩出这主人公的命运：他的书何以流散到了人间？是子孙不肖，将他舍弃了？是遭兵逃反，被一班庸奴偷窃出了他的藏书楼？还是运气不好，家道中衰，自己将它售卖了，来填偿债务，或是支持家庭？书的旧主人是这样。我呢？我这书的今主人呢？他当时对着雕花的端砚，拿起新发的朱笔，在清淡的炉香气息中，圈点这本他心爱的书，那时候，他是决想不到这本书的未来命运。他自己的未来命运，是个怎样结局的；正如这现在读着这本书的我，不能知道我未来的命运将要如何一般。
更进一层，让我们来想象那作书人的命运：他的悲哀，他的失望，无一不自然的流露在这本书的字里行间。让我们读的时候，时而跟着他啼，时而为他扼腕太息。要是，不幸上再加上不幸，遇到秦始皇或是董卓，将他一生心血呕成的文章，一把火烧为乌有；或是像《金瓶梅》、《红楼梦》、《水浒》一般命运，被浅见者标作禁书，那更是多么可惜的事情呵！
只说书这件东西，它是再与世无争也没有的了，也都要受这种厄运的摧残。至于白鹤一般兀傲的文士，他们的遭忌更是不言可喻了。试想含意未伸的文人，他们在不得意时，有的采樵，有的放牛，不仅无异于庸人，并且备受家人或主子的轻蔑与凌辱，然而他们天生得性格倔强，世俗越对他白眼，他却越有精神。他们有的把柴挑在背后，拿书在手里读；有的骑在牛背上，将书挂在牛角上读；有的在蚊声如雷的夏夜，囊了萤照着书读；有的在寒风冻指的冬夜，拿了书映着雪读。然而时光是不等人的，等到他们学问已成的时候，眼光是早已花了，头发是早已白了，只是在他们的头额上新添加了一些深而长的皱纹。
咳！不如趁着眼睛还清朗，鬓发尚未成霜，多读一读《人生》这本书罢！
【小题1】．单是纸色已经在我们的心目中引起一种幻觉，令我们以为这书是一个逃免了时间之摧残的遗民。请阐释该划线部分在文中的意思。（4分）
答：
【小题2】请概括指出作者在文中写到了哪几类人的命运。（6分）
答：
【小题3】请简要分析本文的内容是如何逐层深入的。（6分）
答：
【小题4】本文切入点与其他写读书的文章有什么不同？作者又怎样把本文写得情趣盎然？（6分）
答：

阅读下面的文字，完成下列下列小各题。

观众为何吐槽文学改编影视作品

文学作品向来是影视创作的重要灵感源泉。近期荧屏银幕上，改编作品数见不鲜，根据诺贝尔文学奖获得者莫言的作品改编的电视剧《红高粱》热播，根据热门青春文学《匆匆那年》改编的电影也已上映。然而在叫好背后，吐槽之声也不绝于耳，不少原著粉丝抱怨这些影视改编“毁了原著”。而知名小说《三体》即将被拍成电影的消息传出后，读者的此类情绪更是爆发到极点，以至于该剧的制片人无奈地说：“《三体》要毁也得毁在中国人手上。”

那么，为何满意的读者比满意的观众多？改编影视作品是否就是“毁原著”利器？依笔者看，观众纷纷吐槽文学改编的影视作品，不仅和两种艺术形式自身特点不同有关，也与当下文学改编影视作品泛滥的风气有关。

我们常说，一千个人眼中有一千个哈姆莱特。文学作品的文字、人物和故事情节在不同的读者眼中有不同的意义，在投入大量时间和精力阅读后，每个读者都对作品有个人性的体会，都可以根据作品构建出一个带有个人色彩的空间。面对影视作品时，大部分观众更看重影视作品在有限时间内呈现的故事情节和画面，不会去在意影视艺术本身的剪辑、配乐等技巧。但相较于美国大片营造的精彩画面，中国根据文学作品改编的影视作品常简单地选择展现故事情节。

然而，和原著丰富而又个性化的内容相比，影视作品只能在有限时间内展现导演或编剧想要截取的内容，更不用说这些内容还要经过编剧的重构、演员的诠释，实现从文学艺术到影视艺术的转变。若观众捧着原著对比影视作品来看内容、看情节，发出抱怨之声也便不奇怪了。

这个结论并不是对眼下文学改编影视作品的维护。抛开情节不谈，作为影视艺术，目前很多作品还没有探索到好的艺术表达方式，艺术品位也常常谈不上，因为影视作品总是要和市场挂钩，难免随市场而动，迎合流行。更值得忧虑的是，当下影视行业正处于“剧本荒”的时代，原创剧本少之又少。所以优秀的文学作品一经推出影视公司便立即出面抢购，“趁热打铁”赶市场推出相应的改编作品，编剧、导演和演员都成了影视制作流水线上的工具。如此，作品免不了会粗制滥造，“毁原著”也是意料之中。

优秀的文学作品是影视作品的灵感，优秀的影视作品更会实现对原著的推广。想要拍出好的作品，可以如张艺谋一样聪明地选择《陆犯焉识》中的一个章节，也可以如魏德圣一样，十二年磨一剑推出《赛德克•巴莱》 。看到原著火了，影视剧不能以着急上马的心态强求改编，对原著情节贪大求全，否则观众吐槽改编作品的现象还将一直存在。

（选自《中園文化报》有删改）

【小题1】下列关于观众吐槽文学改编影视作品的原因的表述，不正确的一项是

A．影视作品和文学作品是两种不同的艺术形式，有着各自的艺术特点，并且当下文学作品改编影视作品的风气泛滥。

B．一千个人眼中有一千个哈姆莱特，每个读者都可以根据文学作品构建一 个带有自我意识的空间，而改编影视作品难免与之有出入。

C．与美国大片相比，中国的改编影视作品常常只是简单地展现故事情节，而不注重影视作品的剪辑、配乐等技巧。

D．改编的影视作品展现的只是编剧或导演想要表现的内容，并且这些还经过了编剧的重构和演员的诠释，经历了艺术形式的转变。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．电视剧《红高梁》和电影《匆匆那年》都是根据文学作品改编的影视作品，热播的同时也受到了观众的批评。

B．导演想要拍出好作品，就要像张艺谋、魏德圣一样，要么选择文学作品中的一个章节进行拍摄，要么长时间筹备拍摄。

C．影视剧翻拍文学作品不能总是抱着“趁热打铁”的心态，也不能对原著情节贪大求全，否则吐槽现象就不会消失。

D．文学作品一向是影视作品的重要灵感，而优秀的影视作品往往也能实现对原著的推广，二者能够相互促进。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．如果观众捧着原著去看影视作品，总是去对比故事情节上的不同，那么抱怨总是不可避免的，因为毕竟文学艺术到影视艺术有所转变。

B．目前，中国的影视艺术没有好的艺术表达方式，并且艺术品位也不太好，它们常常跟随市场而动，迎合市场流行。

C．当前一有优秀文学作品出现，影视公司便纷纷抢购，以致出现文学改编影视作品泛滥的现象，这与影视行业自身“剧本荒”有关。

D．影视行业中急功近利的文学改编热，让一些编剧、导演、演员沦为影视 制作流水线上的工具，所以改编影视作品免不了粗制滥造。

阅读下面的文字，完成文后小题。
清代康熙年间编纂的《全唐诗》，所录作家凡二千三百余人，诗凡四万八千余首。从这么多的作家和作品中只选出三百多首诗来，而且要比较准确而概括地反映唐诗的全貌，自然不是件容易事。但《唐诗三百首》的选辑者基本上是完成了这个使命的。初唐四杰和沈、宋等人的律诗，初、盛之间作为李、杜前驱的陈子昂、张九龄等人的古诗，这个选本中虽选得不多，却篇篇都有代表性。盛唐的重要作家也都已网罗在内，而且所选的诗也都是精品。中唐的刘长卿、韦应物以及元、白、韩、孟，晚唐的杜牧、李商隐、温庭筠等人的作品，在这个选集里也都占有一定的篇幅。这可以看出，选辑者的态度是非常公允的，而去取之间也相当审慎精确。这正是我们肯定《唐诗三百首》的主要原因。
另外，这个选本还有几个值得称赞的特点。我们知道，唐诗最突出、最优秀的部分是盛唐诗；没有盛唐诗，唐诗就不会有如此崇高的地位和评价。《三百首》的选辑者抓住了这个特色。照我的体会，他的选诗标准是以作品能代表“盛唐气象”与否为取舍的。就是他在选初、中、晚唐各个阶段的作品时，也大抵以符合“盛唐气象”的标准为依归。过于冷僻怪诞或虽有独特风格而缺乏普遍意义的诗篇，如李贺、卢仝、皮日休、陆龟蒙等人的作品，就都没有入选。但入选的诸家，也并不因过分强调“盛唐气象”而抹煞他们带有独特风格的佳作，比如李商隐的“无题诗”就选了好几首。另外，选辑者对于同一作家的某些在风格、手法上不尽相同的作品，也能统筹兼顾，各选若干，而不失于偏执狭隘。因此，我们在《三百首》中虽只读了这个作家几首诗，也能略窥其整体。这对于我们了解一个作家是大有帮助的。比如王维，除选他的自然山水诗之外，还选了《老将行》和《洛阳女儿行》，这样，我们就可看出王维的风格在恬静幽闲之外还有雄健、清丽的两个方面。又比如韩愈，除选他的《石鼓歌》以见其怪诞突兀的风格外，还选了《山石》；这样，我们就可看出韩愈的风格也有清新流畅的一面。再比如李商隐，除选他的“无题诗”外，也选他的《韩碑》；这样，我们就可看出李商隐的风格除浪漫绮艳的一面之外，还有雄浑苍劲的一面。第三个特点是选辑者不仅着眼于有名的作家，还注意到若干篇突出的有名的作品。比如五古选了元结的《贼退示官吏》，七古选了陈子昂的《登幽州台歌》，五律选了王湾的《次北固山下》，七律选了崔颢的《黄鹤楼》，五绝选了王之涣的《登鹳雀楼》，这些具有概括性、示范性的作品的入选，都足以说明选辑者的眼光、见解的正确和全面。再者，选辑者有意照顾初学的人，使他们在开始接触唐诗时不致遇到太大的阻力。比如选李白的五、七言古诗不算少，而“古风五十九首”却一首也没有选。因为初学的人读这一组诗是比较吃力的，而且这些诗也不如《长相思》《月下独酌》等篇容易引起读者更大的兴趣和更多的联想。又如选杜诗，舍《北征》《奉先咏怀》而取《望岳》《赠卫八处士》和《兵车行》；选白诗，舍“新乐府”而取《长恨歌》《琵琶行》，也是同一道理。    
（节选自吴小如《读〈唐诗三百首〉》，有删改）
【小题1】下列不属于作者肯定《唐诗三百首》选本的原因的一项是（    ）

A．从众多的作家作品中只选出三百多首诗，且比较准确而概括地反映了唐诗的全貌。

B．不选过于冷僻怪诞、或虽有独特风格而缺乏普遍意义，不符合“盛唐气象”的诗篇。

C．对于同一作家的某些风格、手法上不尽相同的作品能统筹兼顾，而不失于偏执狭隘。

D．不仅着眼于那些有名的作家，还注意到若干名气不太大的作家的突出的有名的作品。

【小题2】下列理解和表述，符合原文意思的一项是（    ）

A．《唐诗三百首》中，盛唐重要作家的作品都网罗在内，盛唐诗是其最突出、最优秀、最具代表性的部分。

B．李商隐的“无题诗”虽不符合“盛唐气象”的标准，但有浪漫绮艳、雄浑苍劲的独特风格。

C．李白的《长相思》、《月下独酌》，杜甫的《望岳》、《兵车行》，白居易的《长恨歌》、《琵琶行》，对于初学的唐诗人来说，能引起他们更大的兴趣和更多的联想。

D．陈子昂、崔颢、王之涣等作家的作品虽然不多，但《登幽州台歌》、《黄鹤楼》、《登鹳雀楼》等作品具有概括性和示范性而入选《唐诗三百首》。

【小题3】依据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．唐代诗歌在中国文学史上的崇高地位依赖于最优秀、最突出的盛唐诗歌，盛唐诗又影响着其后的诗歌发展。

B．雄健奔放、积极进取的“盛唐气象”促进了诗歌的繁荣，使得诗歌题材更加丰富，风格更加多样。

C．任何公允的审慎的唐诗选本也只能基本上概括地反映唐诗的全貌，窥豹于一斑，难免顾此失彼，挂一漏万。

D．生活的丰富多彩使所有的唐代诗人在创作实践中形成了自己独特的主导风格，并在此基础上呈现出风格的多样化。

阅读下面的文字，完成文后各题。
后世诗论家多冠王维以“诗佛”，从其诗歌创作的实践看，他也常能将佛教的认知方法与思维模式引入诗歌创作，从而大大丰富了诗歌的表现手法、艺术技巧与思维空间，在诗歌艺术上开辟了一番新的天地。人们习惯将他创作的这类诗称为“禅味诗”。
王维禅味诗一方面表现为“空寂”“无我”，另一方面表现为“敛势的空间体验”。
说其“空寂”“无我”，必须要了解一下王维奉佛的背景。其母崔氏、其弟王缙均曾师事大照禅师普寂，这就使得王维自幼便多少受到了佛教思想的熏陶。另外，王维生活的时代，士人习佛风气兴盛，王维成为“习佛士”中一员不足为怪。加上王维早中进士，仕途顺利，很早就摆脱了一般人急功近利的政治、名誉追求，可以将精力转向比较抽象的精神和宗教问题，并潜移默化、不可避免地渗入到他的人生观、世界观中，且进入其文学创作，为其“诗”“思”提供了不少的启示抑或“灵感”，从而也使得其诗作有了抹之难去的禅味。如在《酬张少府》一诗中，“君问穷通理，渔歌入浦林”，表现出了他对禅宗的理解。用诗中那渐行渐远的渔歌，烘托出自己在顿悟“穷通”之理实为“空无”时内心难以言说的独特感受。
王维禅味诗“敛势的空间体验”的特点，主要表现为他通过悟禅而将自己本可无限外化、无限扩大的心灵转变为向内心深处进行探究。这是他求得自己心灵安慰与人格净化的一种方式。如《归嵩山作》：“迢递嵩山下，归来且闭关。”一“归”一“闭”，即是空间意识上的两重内敛——它将人的精神情感与生命力量由外在的无限大、无穷远而消解在了人的一种心理之中，从而使人的生命能得到一定程度的安顿、止泊。
王维禅味诗的这一特点，可从中国的人文精神上去探求原因。中国的人文精神可分为两种：一为刚性的，主要表现为一种向外的拓展与用力；另一种则是柔性的，主要表现为向人的内心深入，以求得一种让人能够调整心理精神失衡的东西。王维创作的禅味诗，体现出了柔性的人文精神特点。在其亦官亦隐的日子里，在让他深为不满却又深感无奈与无力的现实面前，他只得将其精神与注意力朝内转。凭借其奉了大半生佛的直觉与经验，在其内在的精神境界里，为自己的生活与生命创造、建构出了一种存在意义，即在诗的王国与信仰的殿堂里安顿生命、净化灵魂。同时，王维之所以那样做，也是一位有文化良知与文化人格、有着高度正义感与使命感的文化人在竭力追求争保护其个体人格的一种外在显现，是其感性与理性相互撞击、相互渗透并最终是理性居了上风的结果。
（节选自刘建琼《论王维诗的特点及其形成原因》，有删改）
【小题1】下列对“王维禅味诗”的理解，不正确的一项是

A．它因王维在诗歌创作时引入佛教的认知方法与思维模式而得名。

B．它是王维为丰富表现手法、艺术技巧与思维空间等而创作的诗歌。

C．它的“空寂”“无我”特点在《酬张少府》诗中得到体现。

D．它“敛势的空间体验”特点主要表现为将自己的心灵转变为向内心深处进行探究。

【小题2】“王维禅味诗”的形成原因，下列表述不正确的一项是

A．受家人和社会风气的影响，王维成为一名“习佛士”，这就使得他的诗作有了抹之难去的禅味。

B．王维早中进士，仕途顺利，有精力研究抽象的精神和宗教问题，从而为他诗歌创作提供了启示或灵感。

C．王维对当时现实不满却无力改变，只能借助奉佛的直觉与经验，写诗来寄托信仰，抒发不满情绪。

D．王维有文化良知与人格，有高度正义感与使命感，禅味诗是他追求和保护个体人格的一种外在显现。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．后世诗论家多冠王维以“诗佛”之名，主要是因为他的诗作常能体现“禅味”，在诗歌艺术上开辟了一番新的天地。

B．王维将精神与注意力朝内转的做法，是求得自己心灵安慰与人格净化的一种方式，体现出了他柔性的人文精神特点。

C．“君问穷通理，渔歌人浦林”借渐行渐远的渔歌，表现出王维在顿悟“穷通”之理实为“空无”时内心的感受。

D．“迢递嵩山下，归来且闭关”中“归”“闭”二字，体现出诗人用外在情感的无穷大来消解自己心理的失衡。