阅读下面的文字，完成下面小题。
“读”出一个书香中国
当网络横行全球，当微博华丽登场，阅读与写作的碎片化现象似乎已不可避免。不过，若是在这个盛夏光顾上海书展，看到那些酷暑中排长队购买入场券的读者，且大部分是年轻的面庞，不但关于纸质书末日的哀叹可以稍缓，也颇能体味一座城市的精神气质。
这几天的上海，是最为全国读者、出版社、作家瞩目的地方。书展的成功，也向我们发出疑问：读书人的节日，能否可持续发展？阅读能否不仅仅是一年一度的盛大相约，更成为润物无声的日常习惯？
比如，可否让传统的书店不那么急吼吼地退出历史舞台？尽管网上购书已成常态，但读者仍然需要阅读的氛围。在网络时代，如果还固守着当年新华书店的站柜卖书方式，书店的没落可想而知。而上海书展每天数十场作者与读者的互动、对话、签售，网上信息的充分发布，全场提供免费Wi-Fi，读者呼朋引类相约而来，既是阅读与购书的场所，也有了解作家、见识明星的机缘，还可以拿到小纪念品，或者只是一场以书为媒的社交、约会……正像上海书展的主题“我爱读书，我爱生活”——读书，本来就该是生活的一部分。
根据中国新闻出版研究院全国国民阅读调查课题组的研究，我国公民人均阅读图书只有4.35本，上海领先全国，人均8本，而韩国人读11本、法国人20本、以色列人64本……
重视教育的中国家庭，原来竟鲜有读书人么？除了教科书，我们的下一代真的没了阅读习惯么？
试想，倘若官员忙于应酬惰于读书，我们只能坐视各处焚琴煮鹤、荼毒人文的事件层出不穷，更无法指望社会管理的规则意识；倘若学生深陷题海无暇读书，我们只能眼睁睁看着生机勃勃的孩子变成刻板僵化的应试机器，不但失掉创新的欲望与能力，更可能耽于本能冲动而拙于理性表达；倘若我们的社会弥漫着追逐物质、不屑读书的风气，更会与书籍带来的“高贵、力量、优雅和美”绝缘，挡住中国走向现代化的路途……“书犹药也，善读之可以医愚”。开卷与否，兹事体大！
阅读习惯是需要培养的。如果有出了家门抬眼就能看到的社区图书馆，有在地铁站台相约时可以兜兜转转的人文书店，有班级里的图书角、学校里的阅览室，也有像年复一年的上海书展那样，成为这座城市读书人的节日，公众就有机缘体会对阅读的如饥似渴，体验思考的尊严，享受与智者对话的快乐。这也让我们温暖：未必是“大雅久不作”，公众并没有遗弃阅读，城市依然有可能成为爱书人的“书房”，很多现实疑团依然可能在阅读中丝丝缕缕地厘清……
无书使人俗，没有书香的城市更会显得伧俗无礼。一场书展，透露了一座城市优雅的文化特征，也散发了令人欣慰的讯息：书事可为，阅读可期，民气可用，它作为公共服务的一种，在激励阅读、弥散书香方面，还有很多沉睡的领域有待开拓……
（选自《人民日报》，有删减）
【小题1】下列对“书香中国”的理解，不正确的一项是

A．营造阅读的氛围，使作者与读者互动、对话、签售等，让读书成为人们社交、约会的桥梁，让读书成为生活的一部分。

B．让学生跳出题海，拒绝应试，通过好好读书来增强创新的欲望与能力，远离本能的冲动，扎实地提高理性表达能力。

C．让官员从应酬中解放出来，抽出时间好好读书，杜绝焚琴煮鹤、荼毒人文的事件发生，以增强社会管理的规则意识。

D．培养良好的阅读习惯，让读书的氛围充满社会的每一个角落，让整个社会因此而变得充满文化内涵，进而高雅起来。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．网络尤其是微博，使阅读与写作受到冲击。在此背景下，上海书展让人们在关于纸质书末日的哀叹中看到了希望。

B．作者希望读书人的节日能够持续发展下去，阅读能够成为一种习惯，并且能够成为人们生活的一部分。

C．文章通过论述官员、学生不读书，社会没有读书风气的后果，指明了不读书的危害，从反面强调了读书的重要性。

D．我国公民的阅读量远远落后于世界平均水平，人均每年阅读图书只有4.35本，上海领先全国，人均也只有8本。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．公众并没有遗弃阅读，城市依然是爱书人的“书房”，很多现实疑团依然可能在阅读中丝丝缕缕地厘清。

B．在网络时代，读书仍然应当成为我们生活的一部分，因为读书能够使人变得高贵、聪明，意义十分重大。

C．我们要一分为二地看待网络，它有可能使阅读与写作出现碎片化现象，但传统的阅读不会退出历史舞台。

D．这场书展透露了一座城市优雅的文化特征，但是在激励阅读、弥散书香方面，还有很多沉睡的领域有待开拓。

阅读下面的短文，完成各题。（9分）
诚信的文化阐释
廖小平
在中国文化中，历史地看，“诚”与“信”首先并不是一个合一的概念。在中国古代典籍中，“信”是一个比“诚”出现得更早的概念。这在迄今的有关考证中也得到了证实。尽管如此，从逻辑上看，“诚”却是“信”的前提和基础，也就是说，无“诚”即无“信”。这与中国文化特别重视“诚”以及中国文化对诚与信之关系的论证方式有关。在中国文化中，“诚”首先并不是一个主体性的范畴，而是作为一个具有宇宙本体论意蕴的范畴提出来的；并且，作为本体论范畴的“诚”，制约着作为主体性范畴的“诚”。《中庸》说：“诚者天之道，诚之者人之道。”即是说，“诚”是天本来即有的本性，对天的这种本性的主体实践（“诚之”，即“行”）即为人之诚的本性，人之诚于天之诚并由天之诚所决定。《孟子》所说的“诚者天之道，思诚者人之道”，则从另一个角度，即对天之诚的“思”的角度，来说明天之诚是人之诚的本根。发展到后来，作为本体论的诚转化为主体性的诚，对于诚之主体而言就自然具有了伦理道德的意义，诸如朱熹所言：“诚者何？不自欺不妄之谓也。”正是“诚”从本体论向主体性的道德论的转化，才使“信”这一作为纯粹伦理道德的范畴得以奠定在“诚”的基础上，并与“诚”合二为一。换言之，信之所以可能，从根源上说它是由天之诚经人之诚所前定的。从这个意义上说，诚比信具有更根本、更本原的意义。于是，诚与信的下述关系便是中国文化对诚与信之关系的一个强有力的逻辑推论：（1）“诚”是“信”之本，“信”是“诚”之用；（2）“诚是个自然之实，信是个所为之实”；（3）“诚”则“信”，“信”不一定“诚”。在中国文化中，只有理解了诚与信的上述关系，才能对“诚信”这一合一的概念有较贴切的理解。
在西方文化和文献中，很难看到“诚信”这一合一的概念，在英文中更没有与“诚”相对应的统一的单词，更多看到和使用的却是包含着“信”的各种概念，如信用、信任等等。这也许是语言差异及转译的困难所致。但在西方语义中，相较于“诚”而言，“信”的作用更为突出，对“信”的使用频率更高。这在某种意义上意味着，信并不非以诚为前提和根据。西方对“信”的规定并没有像中国古代那样，非去追索“信”的“诚”之形而上前提和伦理道德基础，而是把“信”的根基奠定在契约观念之上。他们把“信用”、“信任”建基于契约观念之上，它不非必以具有浓厚道德色彩的“诚”为依据，而是充分体现了契约观念的深刻内涵和基本特征，并最终演变为法律原则。
中国当前的诚信缺失，在文化上可以从上述中西文化对诚信的不同理解中得到解释：从中国文化来看，作为道德之根基的“诚”，日渐被市场经济的“信用”所替代乃至淡化，经济信用似乎可以代替一切，“诚”在强大的市场经济面前显得十分脆弱，以致不堪一击，于是“信”与本来决定它的“诚”出现了割裂。这样，在中国文化看来，“信”缺失了“诚”这一形而上的终极依据和伦理道德根基，从而沦落为一种纯粹实用的经济理性的工具，进而可能走向“信”自身的反面。从西方文化来看，西方的“信”并不非以“诚”为根基和依据，它是建基于契约观念之上的。但在中国，一方面历史上缺乏契约观念的传统，另一方面，现代契约观念还远远没有树立起来，因此，“信”同样缺失契约观念的依据和基础。这样，从中西文化上看，中国当前诚信缺失也许就具有了一定的必然性。
（节选自《光明日报》2014年8月24日）
【小题1】下列有关中国文化对于“诚信”的理解，不符合原文意思的一项是

A．在中国传统文化中“信”比“诚”出现的更早，与“诚”的关系密切，具有一定的伦理道德色彩。

B．在中国文化中，重视“诚”的重要性，将其提升至宇宙本体论的高度，将其视作是上天的本性。

C．在中国传统文化里“诚”首先不是做为一个伦理道德范畴而出现的，而是做为一个本体论范畴而呈现的。

D．在中国文化里，“诚”是“信”的根基，“信”是“诚”的运用，有了“诚”则一定有“信”，有了“信”，就一定有“诚”。

【小题2】下列关于中国当前“诚信危机”原因的分析，不正确的一项是

A．改革开放以来，市场经济迅猛发展，市场经济所倡导的“信用”完全替代了具有浓郁的伦理道德色彩的“诚”。

B．市场经济迅猛发展，功利主义、实用主义盛行，“信”丧失了“诚”的基础，与“诚”产生了严重背离。

C．在中国传统文化之中，缺少西方的契约观念，当前国人的观念、心态及行为取向等方面，缺少现代的“信用”理念。

D．当前的社会转型时期，缺少西方的契约传统，有关于“信用”的各种法律规章尚不健全，还存在很多漏洞。

【小题3】下列表述，符合原文意思的一项是

A．与中国文化传统不同，西方的“诚信”更侧重于对“信”的理解与运用，这表明西方的“信”不以“诚”为根基，不具备任何的伦理道德色彩。

B．与西方文化传统不同，中国传统文化将“诚信”作为一个整体概念来理解和运用，“诚信”是一个颇具有中国文化特色的范畴。

C．“诚者何？不自欺不妄之谓也。”表明朱熹已赋予“诚”以伦理道德意义，诚与信合而为一，“诚”完成了从主体论向本体论的转化。

D．由于对“诚”重视，使得中国的“信用观”更多地崇尚道德自律，由此不可避免地造成了中国现代社会法律建设的缺失和不足。

阅读下面的文字，完成文后各题。
①古人讲“修辞立其诚”。写作首先要诚恳、诚实、真诚、坦诚地对待读者，讲真话，不讲假话。但这是否意味着只要讲的是真心话就合乎道德呢？季羡林先生有句名言：“假话不能说，真话不全说。”季先生的这一思想，既适用于日常生活中说话，更适用于写作，写作（文学创作）不能只讲真话。
②无论写文学作品还是写各种论著，都不同于写日记，都不是纯粹个人的自言自语，更不是个人内心思想自然主义的宣泄和展示。写作是为了让别人看，势必会对读者产生影响。由于人的内心世界复杂多变，感受和见解有正误之分，欲望和念头有正邪之分，心境和情绪有积极与消极之分。如果写作的人只注重讲真话，不考虑影响作用和社会效果，心里想啥就写啥，把内心所有的东西都统统宣泄出来，文坛就会乱象丛生。现在有的人写文学作品，把内心中贪婪、淫秽的肮脏思想，都借用艺术形式来展露和渲染，严重地玷污了圣洁的文学园地，熏染着人们的心灵。
③写作是为社会创造精神财富，为读者提供精神食粮。凡是写出来公开发表的东西，就应当能对人们的心灵起到滋养、启迪、保健和导向的作用；凡是写作之人，都应当具有社会责任感和为读者服务的意识。写作时，从选题立意、谋篇布局，到每一段文字、每一句话，都要慎重考虑社会需求和可能产生的社会效果，力求为读者提供营养丰富、健康洁净的精神食粮。这就决定了，写作讲真话，应从实际出发，通过深入理性思考，对什么话该写、什么话不该写，进行慎重的辨别、选择和取舍。
④真话和真理是两个含义不同的概念。真话指的是真心话，而真理则是指正确反映客观事物本质和规律的道理。真话并不等于真理，真话未必全是真理。但既然写作会对社会产生影响，作者用来表达自己思想的真话，也应当用来表达真理；既然写作是一种社会责任，作者就应当具有追求真理、阐释真理、传播真理的责任感。
⑤虽然谁也不敢保证自己写的句句都是真理，但在写作时必须经过深思熟虑。即使如此，智者千虑也难免会有一失，当文章发表后自己回头再看时，还往往会发现存在思虑不周的偏颇之处。倘若作者自己没有追求真理、阐释真理、传播真理之心，写作不进行深入理性思考和严谨推敲，那就势必会形成写作的粗制滥造、信口开河。
⑥文学创作需要虚构，也要说真话，虚构与说真话并不矛盾。但文学创作不能只满足于“说真话”。文学创作的一个重要原则是实现艺术真实。所谓“艺术真实”，指的是“艺术地再现生活的真实”，更集中、更典型、更生动、更具有代表性地再现生活的真实。只靠说自己心里的真话是远远不够的。作家心里的有些真话，也未必是符合现实社会真实生活的。作家必须在深入观察和体验社会生活的基础上，正确把握现实社会生活的本质和规律，依靠深刻生动的形象思维，经过艰辛的集中、概括和提炼过程，方能塑造出令人感动和信服的典型环境中的典型形象，艺术地再现生活的真实。
⑦写作是人类传播和传承文明的一种重要文化活动，必须具有文化精神。文化精神最核心的内容就是要建构积极向上的文化内容和精神境界，大力力弘扬责任意识、服务意识和敬业意识。
（选自李贵富王长存《也说“写作讲真话”》，有删改）
【小题1】对“写作（文学创作）不能只讲真话”的理解，下列正确的一项是（  ）

A．由于人的内心世界复杂多变，写作（文学创作）又不是纯粹个人的自言自语，更不是个人内心思想自然主义的宣泄和展示，这就决定了写作不能讲写作者的真心话。

B．真话不等于真理，写作（文学创作）如果只讲真话就不能表达真理，而会把作者内心中贪婪、淫秽的肮脏思想，借艺术形式展露出来，严重地玷污圣洁的文学园地。

C．写作是为社会创造精神财富，为读者提供营养丰富、健康洁净的精神食粮，这就要求写作之人具有社会责任感和为读者服务的意识，写作时，应深入思考，讲真话。

D．写作（文学创作）需要说真话，但不能只满足于“说真话”，文学创作的一个重要原则是实现艺术真实，这只靠说自己心里的真话是远远不够的，还需要借助虚构。

【小题2】下列对原文内容和结构的分析，不正确的一项是（ ）

A．①段先引用古语引出“写N___NN作讲真话”的话题，接着用一问句，激发读者思考，然后再借用季羡林的名言，自然地引出本文的论点。

B．②③两段分别从写作与读者的关系、写作的社会效应两个角度，阐述了写作不能只注重讲真话和写作讲真话应从实际出发的道理。

C．④⑤两段从真话和真理概念的不同入手，阐述了讲真话与求真理的有机统一关系，强调写作者应当追求真理、阐释真理、传播真理。

D．⑥段与前四段形成了递进关系，阐述了讲真话与艺术真实之间的辩证关系，告诉读者写作（文学创作）要讲真话但更应该注重虚构。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）

A．文章写作者应追求真理、阐释真理、传播真理，凡是写出来公开发表的东西，应当能对人们的心灵起到滋养、启迪、保健和导向的作用。

B．即使写作时经过深思熟虑，因智者千虑也难免会有一失，文章仍会存在思虑不周的偏颇之处，也势必会形成写作的粗制滥造、信口开河。

C．作家只要深入观察和体验社会生活，把握生活的本质和规律，依靠形象思维，经过集中、概括和提炼过程，就能艺术地再现生活的真实。

D．写作是人类传播和传承文明的一种主要文化活动，必须建构积极向上的文化内容和精神境界，大力弘扬责任意识、服务意识和敬业意识。

阅读下面的文字，完成下列各题。

正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们必须首先吃、穿、住、行，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，达到一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，而人们对国家设施、法律的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，上层建筑也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

【小题1】下列理解不符合原文意思的一项是（  ）

A．吃、穿、住、行属直接的物质的生活资料的生产

B．政治、科学、艺术、宗教属于上层建筑

C．人类历史的发展规律即经济基础决定上层建筑

D．上层建筑即间接的物质的生活资料的生产

【小题2】“过去那样”指的是（  ）

A．用繁芜丛杂的意识形态掩盖人类历史发展规律

B．物质决定意识

C．由经济基础来解释上层建筑

D．由上层建筑来解释经济基础

阅读下面的文字，完成下列小题。
荀子不仅是先秦时代伟大的思想家，也是当时卓有成就的文学家，他所作的诗和赋，对后世都有深刻的影响。作为独立于文学体裁的“赋”，直接于《诗经》中的“赋”体。《诗经》有三种主要体裁或创作手法，即赋、比、兴，其中的“赋”体就是“直陈事体”，把诗歌所要表达的内容直截了当地表现出来，既不使用比喻来借物说明，也不通过描述其他事物而兴起所要表达的内容。
在秦汉之际，荀子和屈原的风格依然并存。楚汉之争的两位主角——刘邦和项羽，都曾有过即兴的亦吟亦唱式的诗歌创作，开创了汉乐府诗的先河。汉高祖刘邦得天下之后，曾到故乡沛县光宗耀祖，并在与乡人的聚会中即席歌诗：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”在与刘邦的争斗中，失败的西楚霸王项羽则在垓下被围中慷慨悲歌，吟诗道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”二人的作品风格明显有所不同，身为楚人的项羽更接近于楚辞的传统，而刘邦则更多了一些荀子诗赋的精神。
班固在《汉书·艺文志》中说：“大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风（讽），咸有恻隐古诗之义。”这是在说，荀子和屈原的赋都表达了政治讽喻的内容，坚持了《诗经》以来作赋的传统。班固接着说到，此后，先秦时期著名的赋家有宋玉和唐勒，汉代则是枚乘、司马相如和扬雄，但是，这些人因为更注重赋的形式，就逐渐失去了赋的实际内容。所以东汉学者扬雄就自我检讨说，写诗的人既注重形式，又注重内容，而写赋的人则只注意了形式。东汉时，辞赋因追随楚辞而走入了死胡同，人们这才又开始注重荀子的传统，使诗歌创作进入了朴实的古诗时代。《艺文志》记载有“孙卿赋十篇”，而现存《荀子》中只有《赋》和《大略》两篇，还有《成相》诗一篇。这种不一致有两种可能性，一种是荀子的赋在传世的过程中有所缺失，一种则是班固所说的“十篇”，尽在现存的《荀子》之中，只是失去了明显的标记而已。事实上，《赋》和《大略》的诗赋也并不是十分连贯的整体，可以做一些篇章的区分。
当然，荀子首先是一位思想家，所以，在当今的古代文学史研究方面，讲到战国时期的诗歌创作时，很容易忽略荀子诗赋家的地位。讲到汉赋时，由于多半是讲枚乘、司马相如和扬雄等人的长篇绮丽之赋，也很容易略过与荀子诗赋风格比较一致的像刘邦《大风歌》那样的民间非专业诗人的诗歌创作，当然也谈不到荀子诗赋的影响。讲到汉乐府，则又倾向于研究《诗经》的影响，而跨过了荀子诗赋的承上启下的作用。再往下，讲到三国和建安时期的诗歌创作时，由于远离荀子的时代，更不会讲到荀子诗赋的影响。文学史研究中的这些缺憾之处，对于荀子及其文学成就来说是非常不公平的。荀子是杰出的思想家，但我们不能因此而忽视荀子诗赋的地位。
（节选自《名作欣赏》2016年第8期，有删改）
【小题1】下列不属于荀于文学地位不被重视的原因的一项是

A．荀子的作品在传世的过程中有所缺失。

B．思想家的名头掩盖了荀子诗赋家的地位。

C．荀子的诗赋风格与民间非专业诗人比较一致。

D．写赋的人只注重形式，不注重内容，忽视了荀子的传统。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．《诗经》中的“赋”体主要是运用比喻、描写等手法把诗歌所要表达的内容直截了当地表现出来。

B．项羽的作品接近于荀子诗赋的传统，而刘邦则受楚辞的影响比较明显，他们用即兴的亦吟亦唱式的创作，开创了汉乐府诗的先河。

C．东汉时期的辞赋因追随楚辞而陷入发展困境，人们又开始关注荀子诗赋的传统，使诗歌创作重新呈现古朴的风貌。

D．因为枚乘、司马相如和扬雄的赋都没有表达政治讽喻的内容，也没有坚持作赋的传统，所以他们不能被称为文学大家。

【小题3】请结合文章内容，概括荀子的文学成就及其影响。